指出電影敘事中存在著應(yīng)引起學(xué)術(shù)界深入思考的敘事倫理問(wèn)題，是不是在危言聳聽(tīng)?讓我們先看兩個(gè)例子。美國(guó)電影《沉默的羔羊》對(duì)“食人魔”漢尼巴爾博士的形象塑造就是讓觀眾產(chǎn)生道德迷惘的典型例證。在電影中漢尼巴爾沉著、冷靜、知識(shí)淵博而又足智多謀。特別是由于安東尼·霍甫金斯的出色表演，結(jié)果觀眾無(wú)不被“食人魔”漢尼巴爾博士所吸引，且達(dá)到了既敬畏又迷戀的程度。一個(gè)食人惡魔卻使人一點(diǎn)兒也無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生憎恨之情，卻被他的魅力深深折服。之所以出現(xiàn)這樣的敘事結(jié)果，是因?yàn)殡娪皵⑹抡咛⒅貜娜宋飩€(gè)體道德來(lái)敘事。基斯洛夫斯基的電影“《十戒》之五”的敘事是這樣的：男主人公雅澤克的妹妹被他的朋友的車(chē)軋死了，于是雅澤克決定殺死任何一個(gè)與之無(wú)關(guān)的人來(lái)報(bào)“殺妹之仇”，結(jié)果他用繩子和石頭殺死了一個(gè)出租車(chē)司機(jī)，然后他被判了死刑。但是在基斯洛夫斯基的電影敘事里，敘事者把更多的同情放在了雅澤克身上。敘述者有意不寫(xiě)雅澤克殺人本身的殘忍，反而過(guò)多敘述雅澤克殺人過(guò)程的困難。最為關(guān)鍵的是，敘述者對(duì)雅澤克被行刑的時(shí)間過(guò)程卻進(jìn)行了放大，有意令觀眾對(duì)殺人犯雅澤克產(chǎn)生同情，以至于懷疑到司法制度的“以法殺人”的合理性。一個(gè)大學(xué)生在觀后感中說(shuō)：“十幾個(gè)警察包括雅澤克的辯護(hù)律師(一個(gè)剛畢業(yè)的法學(xué)院學(xué)生)，注視(監(jiān)視)著行刑的經(jīng)過(guò)，瘦小的身體如樹(shù)葉般掛在絞刑架上，連像被殺的司機(jī)一樣的呻吟聲都來(lái)不及留下。導(dǎo)演在這部并不長(zhǎng)的影片里面，對(duì)這兩個(gè)殺人的過(guò)程都給予了成分幾乎相等的膠片。在觀眾眼里，兩次的殺人場(chǎng)景卻是一樣的慘烈，甚至后者比前者更可憐。被‘殺人償命’這個(gè)顯然的理由所籠罩著的那時(shí)的我，也禁不住同情起雅澤克來(lái)，似乎被國(guó)家法律所宣布的合法的行為，竟然表現(xiàn)出與雅澤克殺死出租車(chē)司機(jī)一樣的殘酷情緒。與其說(shuō)后者是對(duì)‘殺人者’的懲罰，不如說(shuō)是對(duì)‘殺人者’行為的模仿和拷貝(而在現(xiàn)實(shí)生活中的差別卻是非法與合法的區(qū)別)，仿佛生命在被扼殺之時(shí)沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。如果從人性或者尊重生命的角度看，后者的殺人和前者的行為一樣是罪惡的?！碑?dāng)代大學(xué)生的話，真是令人觸目驚心，她禁不住同情起殺人犯雅澤克來(lái)了。由此看來(lái)，電影“敘事”不僅能夠讓我們學(xué)習(xí)死亡，減輕向死而生過(guò)程中所可能引起的在世之焦慮情緒，它也會(huì)改變我們對(duì)生活的道德信念和對(duì)“人生”的看法。

我們認(rèn)為，電影敘事中之所以存在如此“倫理”問(wèn)題，以下兩個(gè)敘事原因難辭其咎。一是電影敘事中的“污名化”；二是“反倫理”角色代言敘事。所謂“污名化”，是指在電影敘事中敘述者從自己一方的“正義”倫理出發(fā)，把對(duì)方“污名”為“敵人”，或“非正義”的一方。以便給后來(lái)這些“敵人”的被屠殺留下“正義的理由”。讓觀眾得到“殺而快之”的美感。這種敘事在武俠電影中表現(xiàn)得尤為突出?！耙匝€血，以命抵命”成為武俠電影特殊的敘事邏輯。問(wèn)題是，這種電影敘事，在劃定暴力的合理性的同時(shí)，又觸犯了另一個(gè)重要的電影敘事倫理問(wèn)題。也就是說(shuō)這種“污名化”的敘事，不但沒(méi)有達(dá)到文學(xué)安慰生命的旨?xì)w，反而是在彰顯電影暴力美學(xué)，給觀眾帶來(lái)了倫理的混亂。因?yàn)檫@種電影敘事正是用“革命的名義”或“正義的代表”做出了與“敵人”甚至遠(yuǎn)勝于“敵人”的“暴力行為”。最為關(guān)鍵的是，暴力本身具有相當(dāng)?shù)摹皩徝佬浴保軐W(xué)家漢娜·阿倫如實(shí)說(shuō)道：“暴力因?yàn)槠湫问匠錆M激情，它的力量源自于人內(nèi)心的渴望，所以它使我心醉神迷。”事實(shí)上，電影敘事中的暴力傾向，會(huì)像糖衣裹著的炮彈，不知不覺(jué)中腐蝕并崩塌真實(shí)讀者心靈中那座本來(lái)就不善良、不穩(wěn)固的精神之塔。二十世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的紅色經(jīng)典電影敘事，都或多或少的存有彰顯“階級(jí)仇恨”的“污名化”敘事暴力傾向。

“反倫理”角色代言，是指電影敘事者有意地選取“非正義或非道德人物”做主人公，并且作家還特意地讓這樣的主人公身上承接某種“德行”以迷惑或混淆讀者的倫理判斷力。如讓土匪去抗日(《紅高梁》)，讓竊賊具有同情心(《天下無(wú)賊》)，讓職業(yè)殺手去反抗“惡警”(《這個(gè)殺手不太冷》)。更值得注意的是，當(dāng)這種“反倫理”角色成為主敘述者時(shí)，其帶來(lái)的倫理困惑令人憂慮：“非人格化敘述已經(jīng)引起了許多道德困難，以致于我們不能把道德問(wèn)題看成是與技巧無(wú)關(guān)的東西而束之高閣。我們已經(jīng)看到，內(nèi)心觀察可以為甚至最邪惡的人物創(chuàng)造同情。在運(yùn)用得當(dāng)時(shí)，這一效果可以在迫使我們看到這樣一個(gè)人物的人性價(jià)值方面發(fā)揮無(wú)限作用，即一個(gè)我們客觀上考察其行動(dòng)會(huì)加以譴責(zé)的人物；這一方法的最新成就，是福克納的《大宅》(1959)中的明克·斯諾普斯。但是并不奇怪，運(yùn)用這一效果的作品時(shí)常導(dǎo)致道德混亂?！彪娪啊堵妍愃芳词侨绱?。電影敘述者是一位中年男人，卻“愛(ài)上”了12歲的女兒洛麗塔(妻子與前夫所生)，后來(lái)洛麗塔被別人引誘。他則殺死引誘者后入獄。然而我們卻絲毫看不出敘述者的悔恨與悔改之意，而更多看到的是敘述者的自我辯護(hù)、自我迷戀與自我滿足。

我們認(rèn)為，一位有德性的電影敘述者對(duì)其所敘述的人和事，應(yīng)該有一個(gè)最基本的底線倫理。他或她在對(duì)社會(huì)人，性進(jìn)行紀(jì)實(shí)的同時(shí)，需要時(shí)刻警覺(jué)自己的敘事走入歧途：不能成為所敘述人物的個(gè)體道德的完全認(rèn)同者，而應(yīng)該至少在以下幾方面堅(jiān)守?cái)⑹碌摹暗拙€倫理”。

一、不可殺人

尊重每一個(gè)人的生命，是倫理學(xué)上一個(gè)至為重要的內(nèi)容。“一般說(shuō)來(lái)，倫理學(xué)包含有兩類基本概念，一類概念是“好”、“善”(good)這一類價(jià)值概念，另一類是“正當(dāng)”(right)、“應(yīng)當(dāng)”(ought)、“義務(wù)”(duty)這類規(guī)范、義務(wù)概念。廣義的道德因之也可分為兩個(gè)方面：行為規(guī)范(正當(dāng)right)與價(jià)值欲求(好good)。在傳統(tǒng)道德中，目的價(jià)值與義務(wù)規(guī)范兩者是相當(dāng)緊密地結(jié)合在一起的，并相當(dāng)突出目的價(jià)值的根據(jù)地位；而近代道德理論的主流從康德起則趨向于分離兩者，或者說(shuō)拉開(kāi)兩者的距離，強(qiáng)調(diào)行為規(guī)范的優(yōu)先地位及其獨(dú)立性。亦即，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代社會(huì)人們的價(jià)值歧異尚不能根本解決，不能達(dá)致統(tǒng)一的情況下，道德應(yīng)當(dāng)主要限于只是普遍地要求人們的行為正當(dāng)，要求人們遵循一些最基本的道德行為規(guī)范，諸如“不可殺人”、“不可盜竊”、“不可許假諾”、“不可奸淫”這樣一些禁令。”我們這里所提倡的不可殺人的“倫理底線”，就是要求電影敘述者在敘述此類事件時(shí)，盡管主人公有著各種各樣殺人的“正當(dāng)”(right)或殺人后的“善良”(good)，但是在電影敘述者的敘事倫理中，應(yīng)該始終有著明確的道德倫理情懷，即剝奪他人的生命是一種“罪”。特別需要注意的是，不可在敘事中因?yàn)橥槿宋?，肯定殺人者的善良而忘卻了人物本身所犯下的殺人主罪，反而讓讀者在道德上模糊起來(lái)。

二、要有“德性”

在電影敘述者的眼中，《水滸傳》中的高俅、《悲慘世界》中的沙威這一類人是不能看成為有“德性”之人的，盡管高俅此人踢得一腳好球，也學(xué)了點(diǎn)詩(shī)書(shū)詞賦；沙威窮追冉阿讓，可謂恪盡職守。但是因?yàn)樗麄兺谄渌h(huán)境中表現(xiàn)出“非誠(chéng)實(shí)”品行，所以仍是無(wú)德性之人。因?yàn)椤暗滦圆皇且环N使人只在某種特定類型的場(chǎng)合中獲得成功的品質(zhì)。被說(shuō)成是一個(gè)好委員、一個(gè)好的管理人員、一個(gè)賭徒或一個(gè)詐騙團(tuán)伙中的歹徒的德性的東西，是職業(yè)技藝在這些場(chǎng)合中的職業(yè)性運(yùn)用，在這些地方，職業(yè)技藝是有效用的，但不是德性。某人真正擁有一種德性，就可以指望他能在非常不同類型的環(huán)境場(chǎng)合中表現(xiàn)出它來(lái)?！币苍S在某些技藝性方面，高俅不僅是“好”的甚至是很優(yōu)秀的，但是當(dāng)他一朝權(quán)在手，就表現(xiàn)出陷害忠良的本性來(lái)了。因此，此種人物就是沒(méi)有德性主人。

三、不可誨淫

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中談到《金瓶梅》時(shí)說(shuō)：“然《金瓶梅》作者能文，故雖間雜猥詞，而其他佳處自在，至于末流，則著意所寫(xiě)，專在性交，又越常情，如有狂疾。惟《肉蒲團(tuán)》意想頗似李漁，較為出類而已。其尤下者則意欲媟語(yǔ)，而未能文，乃作小書(shū)，刊布于世，中經(jīng)禁斷，今多不傳?！睘槭裁础敖虨槌鲱悺钡睦顫O的《肉蒲團(tuán)》，至今仍被冠以“中國(guó)色情文學(xué)”的名稱?原因就在于李漁是在“誨淫”。從電影的敘事倫理來(lái)看，即便是《金瓶梅》這樣的作品，事實(shí)上也是難免逾越了我們所說(shuō)的敘事道德底線。有學(xué)者指出：“表面上看，他是個(gè)一本正經(jīng)的道德家，不放過(guò)每一個(gè)機(jī)會(huì)斥責(zé)通奸與淫亂；但他費(fèi)那么大的氣力去描寫(xiě)性行為的事實(shí)卻說(shuō)明，他從道德上譴責(zé)放蕩的態(tài)度是虛假的?！币灾劣谠诰唧w的敘事中“他顯然對(duì)床上的每一個(gè)細(xì)節(jié)津津樂(lè)道(即使他不借用詩(shī)詞)，”而且“文筆帶有一種平心靜氣的抒情調(diào)子?！苯Y(jié)果，敘事者本身一位地去玩味“這性活動(dòng)本身、這執(zhí)行活動(dòng)的器官以及赤裸的身體?！蹦怯^眾無(wú)疑也本能地去欣賞此畫(huà)面語(yǔ)言，其中蘊(yùn)涵的倫理意義，早被拋到爪哇國(guó)去了。

泰勒說(shuō)：“最高的精神理想和渴望也有給人類加上最沉重負(fù)擔(dān)的危險(xiǎn)。人類歷史的偉大精神視野也是有毒的圣杯，是無(wú)數(shù)悲慘甚至暴行的原因。從人類歷史的開(kāi)端，我們與最高者相聯(lián)的宗教就經(jīng)常與犧牲甚至肢體殘害聯(lián)系在一塊，仿佛只要我們想討神的歡心，就必須撕掉我們的某種東西，甚至要?dú)⒙?。”所以，在文化沖突攀升、恐怖主義肆虐的今天，探討電影敘事的倫理問(wèn)題，這不僅僅是電影學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，更應(yīng)該引起整個(gè)學(xué)術(shù)界足夠的關(guān)注與重視。