從文本的角度來(lái)看。伊瑟爾將一個(gè)個(gè)文本段落之間尚未形成的聯(lián)結(jié)稱為空白點(diǎn)，這些在故事情節(jié)、人物形象、時(shí)空層次、表述視角等出現(xiàn)的斷裂會(huì)引導(dǎo)、強(qiáng)迫讀者自己積極的行動(dòng)起來(lái)，思考和填補(bǔ)這些斷裂，這一過(guò)程伊瑟爾稱之為填空。通過(guò)填空，讀者理解、解釋和建構(gòu)出文本的意義。伊瑟爾說(shuō)：“空白點(diǎn)使結(jié)構(gòu)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，因?yàn)樗鼧?biāo)明了特定的開(kāi)放點(diǎn)，而這些開(kāi)放點(diǎn)只能由讀者建立起的結(jié)構(gòu)加以關(guān)閉。在這一進(jìn)程中，結(jié)構(gòu)獲得了它的功能?！币簿褪钦f(shuō)，文本不是指稱一種既定的事實(shí)，而是指稱一種在解釋過(guò)程中展開(kāi)的可能性。閱讀文本就如同演奏樂(lè)譜，不同時(shí)代不同的人會(huì)演奏出不同風(fēng)格的樂(lè)章。文本的意義，是通過(guò)讀者創(chuàng)造性的閱讀活動(dòng)最終建構(gòu)生成的。

英加登也認(rèn)為借助語(yǔ)言而物化的文本結(jié)構(gòu)只有一種“可能”的意義，即一種“潛能”。它的真正意義尚須由讀者在閱讀活動(dòng)中給定。也就是說(shuō)，一部藝術(shù)作品的意義不是固定不變的，讀者不可能簡(jiǎn)單地把握它，和讀懂一條新聞，看過(guò)一則通知不同，藝術(shù)作品的意義是讀者理解、解釋和建構(gòu)的結(jié)果。閱讀藝術(shù)文本，不僅僅要讀出文中有的東西，還要讀出文中沒(méi)有的東西。這是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程。正如巴爾扎克所說(shuō)：“閱讀，也許是兩個(gè)人的創(chuàng)作?！?/p>

然后，從閱讀活動(dòng)的進(jìn)程來(lái)看。我們粗略的翻看一下讀者閱讀活動(dòng)的進(jìn)程。首先，文本的個(gè)人接受必然要有如下前提：本人的職業(yè)、階層、教育程度、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、世界觀等，本人的生活閱歷、情感經(jīng)歷、審美經(jīng)驗(yàn)、思維感受能力、人格特征等，本人的閱讀目的、閱讀心境等等。顯而易見(jiàn)，一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)閱讀期待視野。讀者在閱讀過(guò)程中和文本及其作者建立起的是一個(gè)復(fù)雜的、獨(dú)特的、充滿個(gè)性色彩的交往關(guān)系，而不是一個(gè)單純的關(guān)系。明代弄珠客在《金瓶梅》序言里說(shuō)：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也； 生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。”不同讀者面對(duì)同一文本，進(jìn)行了迥異的解讀，可見(jiàn)讀者的前見(jiàn)決定著閱讀志趣的取舍和閱讀水平的高下。

進(jìn)入閱讀狀態(tài)后，我們可以把整個(gè)閱讀進(jìn)程分為許多步驟。比方說(shuō)我們大體分為自發(fā)感受、自覺(jué)體驗(yàn)和鑒賞評(píng)價(jià)三步。不同步驟之間是彼此交叉、處于活動(dòng)狀態(tài)的。讀者在閱讀過(guò)程中充滿了意識(shí)和潛意識(shí)、理智與情感、直覺(jué)和反思的交流碰撞，用加達(dá)默爾的話來(lái)說(shuō)，這是讀者的前見(jiàn)在文本中冒險(xiǎn)。文本可能會(huì)使讀者屈從它；也可能會(huì)使讀者和它保持一定的距離從而靜觀它，對(duì)它采取一種思考的、開(kāi)放的態(tài)度。堯斯在《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)闡釋》中總結(jié)描述了讀者和文本主人公之間的５種關(guān)系模式：聯(lián)想的、驚奇的、同情的、凈化的、和反諷的。一部文學(xué)作品的特殊意義只能從具體的讀者同具體的文本的交往中獲得。同時(shí)，這種交往也是一種對(duì)話，讀者與作者及其文本通過(guò)對(duì)話力求達(dá)到三者之間的視野融合。而讀者與作者、讀者與文本之間的對(duì)話往往是不和諧的，視野融合不可能是完全的融合，只能有限度的進(jìn)行溝通。正是讀者和作品文本相撞擊相交流，才產(chǎn)生了文學(xué)的審美效應(yīng)。任何解讀都是在讀者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)背景下展開(kāi)，其意義的生成必然帶有個(gè)人化傾向，這種個(gè)人閱讀接受的獨(dú)特性必然會(huì)成為閱讀活動(dòng)中意義創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)著文學(xué)闡釋的發(fā)展。

朱光潛曾經(jīng)有過(guò)如下論述：

讀詩(shī)就是再做詩(shī)，一首詩(shī)的生命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要讀者幫忙才行。讀者的想象和情感是生生不息的，一首詩(shī)的生命也就是生生不息的，它并非是一成不變的。一切藝術(shù)作品都是如此，沒(méi)有創(chuàng)造就不能欣賞。（《朱光潛美學(xué)文集》第一卷第497頁(yè)，上海文藝出版社 1982年版）

從某種意義上來(lái)說(shuō)，讀者就是作者的“上帝”。作品的意義和價(jià)值掌握在讀者的手中。只有讀者的參與和創(chuàng)造，才會(huì)賦予作品以意義，才會(huì)有作品生命的流動(dòng)。《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等優(yōu)秀文本之所以具有經(jīng)久不衰的強(qiáng)大藝術(shù)生命力，正是一代代讀者不斷解讀，不斷讀出新意的緣故。

總之，文本的意義是讀者和文本共同構(gòu)建的，是讀者在與文本的碰撞、交流、對(duì)話中產(chǎn)生的。文本在意義的展開(kāi)中起著引導(dǎo)作用；讀者的閱讀也不是被動(dòng)的接受，而是一種參與創(chuàng)造的積極活動(dòng)。在閱讀教學(xué)中，我們要善待文本，善待學(xué)生，尊重文本的獨(dú)立性，尊重學(xué)生的主體性，并把兩者盡量完美地結(jié)合起來(lái)。

先生不知何許人也。亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。（選自陶淵明《五柳先生傳》）

陶淵明的閱讀不拘泥于章句，不囿于作者的原意，他強(qiáng)調(diào)會(huì)意、適己、求得心靈的享受。這是富有創(chuàng)造性的閱讀，也是對(duì)人生意義的全新體驗(yàn)。一方面，陶淵明的見(jiàn)解肯定并尊重了讀者的主體地位；另一方面，陶淵明讀書(shū)的心境也是我們現(xiàn)代人所缺乏和向往的。這種讀書(shū)的態(tài)度和境界給我們的閱讀教學(xué)以新的啟迪。我們不僅僅要教授學(xué)生閱讀的理論、知識(shí)和技巧，也要為學(xué)生的閱讀提供一個(gè)良好的環(huán)境，樹(shù)立一個(gè)良好的心態(tài)。特別是在今天素質(zhì)教育掛羊頭賣(mài)狗肉，全面追求升學(xué)率的應(yīng)試歪風(fēng)愈演愈烈，新課程改革舉步維艱、步入尷尬的大背景下，我們太缺乏這種審美的、非功利的、平心靜氣地、聽(tīng)從生命召喚的閱讀心態(tài)和閱讀環(huán)境了。閱讀是一種創(chuàng)造，而失落了生命的自由和靈氣，也就談不上創(chuàng)造，談不上美。

（侯燕華 山東師范大學(xué)文學(xué)院）