本刊記者／方玄昌(整理)

對傳統(tǒng)產(chǎn)生懷疑的根源在于當前中國科技和經(jīng)濟的落后；而一種文化在世界上的影響力．則來源于本民族為世界所做的貢獻

我認為，有關(guān)傳統(tǒng)文化問題的討論應(yīng)當提高到戰(zhàn)略思考的高度，而文化戰(zhàn)略的確定要基于對文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)的演化機制的認識。作為創(chuàng)造未來文明的必要條件之一，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當作為世界稀有的資源加以尊重和珍惜。

傳統(tǒng)是創(chuàng)造未來文明的必要條件

英國歷史學家韋爾斯提出文明演化的“沖突和融合”機制。他比較明確地描述了游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突和融合如何創(chuàng)造了工業(yè)文明，而把未來的后工業(yè)文明的形成問題留給了我們這些后人。在人類進入工業(yè)文明以后，人類社會的主要沖突是工商文化對農(nóng)耕文化的進犯。未來新文明必將在工商文化與農(nóng)耕文化的沖突和融合中產(chǎn)生。中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)文明時期農(nóng)耕文化的典型，它應(yīng)該作為在創(chuàng)造未來文明中與工商文化并存競爭的文化因素加以關(guān)注。百余年來超越工業(yè)文明的諸多理論嘗試，似乎都沒有以工商文化與農(nóng)耕文化的融合作為出發(fā)點。

幾千年的中國歷史不乏游牧文化與農(nóng)耕文化沖突，其結(jié)果是中原的農(nóng)耕文化同化了游牧文化，而沒有如歐洲那樣通過融合創(chuàng)造出工業(yè)文明。在當今世界的工商文化與農(nóng)耕文化的沖突中，如果我們不滿足同化于工業(yè)文明，那就必須致力于通過兩種文化的融合來創(chuàng)造未來的新文明。

正是在這種意義上，我在2004年那次與楊振寧先生的討論中曾經(jīng)強調(diào)，傳統(tǒng)是創(chuàng)造未來文明的必要條件之一。在這個必要條件中，中文和中醫(yī)藥學是最有活力的因素。

中文是延續(xù)和傳播傳統(tǒng)的重要載體

我們同胞中的一些人曾經(jīng)懷疑過中文適應(yīng)現(xiàn)代文明的能力，一度試圖把方塊字改成拼音字。近百余年的經(jīng)驗表明，漢字經(jīng)受住了科學的考驗。中國天文學家李競的研究表明，所有的現(xiàn)代天文學名詞都能用中文很好地翻譯和表達。

盡管中文可以無甚困難地表達科學概念，我們還是經(jīng)常聽到夾雜著一些不必要的英文詞的科學講演，一些科學術(shù)語本可以意譯的也簡單地音譯了，甚至在中國本土召開的世界華人物理學會議也不接受中文。美籍華人物理學家丁肇中在2004年世界華人物理學會議上用中文講演，對這種無故忽視母語的行為是一種警示。

對于一個民族來說，語言是不可以丟的。如果失去自己的語言，文化傳統(tǒng)也就無法延續(xù)?，F(xiàn)代文明是以科學為基礎(chǔ)的文明，如果一種語言在表達科學概念的時候能夠比較順利，語言的存在就沒有問題。漢語是一種優(yōu)秀的科學語言，不僅不應(yīng)該丟棄，而且要發(fā)揚光大。

在漢字改革過程中，簡化漢字雖然減少了學習漢字的一些困難，但也帶來傳承文化傳統(tǒng)的損失。我們現(xiàn)在正在全世界建立孔子學院，中文必將在向世界傳播我們文化傳統(tǒng)的過程中起重要作用。

中醫(yī)藥學是惟一還活著的科學傳統(tǒng)

嚴格意義上的科學形成于17世紀的歐洲，以牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》為其代表性標志。在追溯其形成歷史時才有古代科學之說，人們通常要追溯到古希臘文明，而與中國文明則沒有源流關(guān)系。但在類比的意義上我們也可以談?wù)撝袊糯茖W。中國的科學傳統(tǒng)，大多匯流到產(chǎn)生于歐洲的現(xiàn)代科學中去了，惟獨中醫(yī)藥學還獨立存在著，這是值得認真研究和對待的。

但今日的中醫(yī)藥學已經(jīng)處在一個非常危急的時期。不僅中醫(yī)師的數(shù)量日益減少，而且大部分中醫(yī)院舉步維艱。據(jù)說很多醫(yī)院都不愿意接受中醫(yī)院校的畢業(yè)生，原因在于他們的應(yīng)急能力比較差。按照醫(yī)學史家廖育群的看法，中醫(yī)界的一些教授都讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，現(xiàn)在的中醫(yī)院校畢業(yè)生就更不用說了。在西醫(yī)數(shù)量遠遠超過中醫(yī)的情況下，中醫(yī)的“特長”退縮到那些被西醫(yī)認為是不治之癥的疾病，而且中藥比西藥還要貴，中醫(yī)在中國的存在確實岌岌可危。加之有人在網(wǎng)上征集取消中醫(yī)的簽名，這對于危機中的中醫(yī)藥學的發(fā)展更是雪上加霜。

關(guān)于如何對待中醫(yī)藥學的問題，我主張讓它自然發(fā)展，既不要人為地消滅它，也沒有必要特意地保護它。中醫(yī)藥學的前途在于，它在創(chuàng)造新醫(yī)藥學時是否能發(fā)揮作用。如果未來的新醫(yī)藥學是通過中西醫(yī)融合產(chǎn)生的，那就表明中醫(yī)藥學發(fā)揮了作用。如果是中醫(yī)同化于西醫(yī)，那就等同于中醫(yī)的消亡。中醫(yī)同化西醫(yī)則是不可能的，因為西醫(yī)是以現(xiàn)代科學為其基礎(chǔ)的。在未來的新醫(yī)藥學當中，如果能夠包含中醫(yī)藥學的東西就很好了。如果真的一點東西都留不下來，那中醫(yī)藥學可能就是真的要消亡了。但我還不至于那樣悲觀。

已有的中西醫(yī)結(jié)合成果主要是，分析中藥的化學成分，中醫(yī)利用西醫(yī)的生理化驗，西醫(yī)開中成藥處方。在用現(xiàn)代科學研究和表述中醫(yī)的特有概念時，諸如經(jīng)絡(luò)、氣功和特異功能等，一些人由于過于著迷而往往失去應(yīng)有的理性和科學態(tài)度，用貌似科學的語言敘述一些不科學的結(jié)論，這無疑是令人們失望的。中西醫(yī)結(jié)合研究還不能令人滿意，但隨著它的發(fā)展總有可能留下某些理想的東西。以現(xiàn)代科學手段發(fā)展統(tǒng)一的新醫(yī)藥學，不僅需要在兩個醫(yī)藥學體系之間建立起對應(yīng)關(guān)系，而且需要協(xié)調(diào)邏輯、建立統(tǒng)一的概念體系。

文化的影響來自本民族對世界的貢獻

中國文化目前在世界上的影響很小。原因是近幾百年來，中國對世界沒有做出太多的貢獻?！獋€民族立足于世界，主要靠的是這個民族對世界的貢獻，包括科學發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，也包括對惡勢力的反抗。

中華民族曾經(jīng)對世界文明的進步做出過重大貢獻，但工業(yè)文明是由歐洲人創(chuàng)造的。中國人對現(xiàn)代科學的貢獻可以說是微不足道，我們的國際科學論文只為世界總量的百分之幾，而且其中又只有百分之幾是高引用率的。

我們有了一點貢獻，世界給予我們的回報是足夠豐厚的。由于在世界反法西斯戰(zhàn)爭中的貢獻，我們成為聯(lián)合國五個常任理事國之一，也就是進入了世界政治五強。經(jīng)過改革開放，在未來的50年內(nèi)我們有可能進入世界經(jīng)濟五強，我們也應(yīng)該有信心再用100年進入世界科學五強。

但這需要批判阻礙創(chuàng)造力發(fā)揮的那些現(xiàn)實因素，而不是一味地批判祖宗。我們不能盲目地模仿“五四”時代的批判，那時對傳統(tǒng)文化的批判是在批判現(xiàn)實——因為傳統(tǒng)深深地影響到了現(xiàn)實中科學技術(shù)的發(fā)展。而現(xiàn)在，批判傳統(tǒng)文化卻是在批判祖宗。傳統(tǒng)文化現(xiàn)在不是阻礙中國發(fā)展的主要因素，你可以對現(xiàn)實中的其他阻礙因素不冷靜，但沒有必要對孔盂之道不冷靜。

在中國近代歷史中，啟蒙思想家嚴復(fù)、蔡元培和胡適已經(jīng)注意了中西文化融合問題的重要性。當代美國政治學家亨廷頓提出，“文化沖突”將取代意識形態(tài)和經(jīng)濟的沖突主宰世界。針對這種新動向，中國社會學家費孝通提出“文化自覺”，即對自己民族的文化傳統(tǒng)有“自知之明”，以適應(yīng)文化選擇的自主地位。正是在這種意義上，我認為傳統(tǒng)是創(chuàng)造未來文明的必要條件。