雷　頤等

20世紀(jì)20年代初，中國(guó)知識(shí)界對(duì)“新知”有著如饑似渴的追求，羅素、杜威等都曾應(yīng)邀到華演講。對(duì)愛(ài)因斯坦，中國(guó)知識(shí)界自然也是無(wú)比欽佩，蔡元培等人曾力促其訪華，但終因中國(guó)國(guó)內(nèi)局面混亂而未能實(shí)現(xiàn)，他僅在1922年末從歐洲乘輪船訪問(wèn)日本時(shí)往返路過(guò)上海停留了兩三天。他絕不會(huì)想到，半個(gè)世紀(jì)后，自己竟會(huì)成為中國(guó)政治斗爭(zhēng)的一個(gè)“題材”。

從1917年中國(guó)開(kāi)始介紹其學(xué)說(shuō)與思想，到1949年中國(guó)巨變的這三十余年間，他在中國(guó)的形象無(wú)疑是“正面”的。但從50年代初起，愛(ài)因斯坦的形象陡然由“正”變“負(fù)”，愛(ài)氏的學(xué)說(shuō)在主流媒體受到“唯心主義”“主觀主義”“相對(duì)主義”的批判。甚至他在二戰(zhàn)時(shí)為戰(zhàn)勝法西斯而提出的要加緊制造原子彈的要求也被批判為“事實(shí)上已經(jīng)為美帝國(guó)主義服務(wù)，因?yàn)樵诿赖蹏?guó)主義者手中，原子彈成了訛詐和威脅社會(huì)主義國(guó)家以及世界上其他愛(ài)好和平的國(guó)家和人民的工具”。

“文革”期間，對(duì)愛(ài)因斯坦的批判達(dá)到頂點(diǎn)。1968年，北京率先成立了“批判相對(duì)論學(xué)習(xí)班”，在一篇篇打倒相對(duì)論的文章中，相對(duì)論被說(shuō)成是“地地道道的主觀主義和詭辯論，也就是唯心主義的相對(duì)主義”。而作為狹義相對(duì)論的兩項(xiàng)基本假設(shè)之一的光速不變?cè)肀慌袨槭俏鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)政治觀點(diǎn)的深刻反映，因?yàn)楹愣ü馑僖馕吨百Y本主義社會(huì)是人類終極社會(huì)，壟斷資本主義生產(chǎn)力不可超越，西方科學(xué)是人類科學(xué)的極限”。他們明確說(shuō)道：“圍繞相對(duì)論的爭(zhēng)論，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般學(xué)術(shù)討論的范圍，始終充滿了兩種宇宙觀的搏斗，同政治斗爭(zhēng)的聯(lián)系極為密切。”時(shí)任“中央文革小組”組長(zhǎng)的陳伯達(dá)，一直在“幕后”積極指點(diǎn)對(duì)愛(ài)因斯坦的批判，他甚至準(zhǔn)備在北大召開(kāi)萬(wàn)人大會(huì)批判相對(duì)論，但因卷入林彪政治集團(tuán)垮臺(tái)而未能實(shí)現(xiàn)。

得知北京開(kāi)始批判相對(duì)論后，張春橋、姚文元即在上海組織了同樣的批判，批判“相對(duì)主義的真理觀，形而上學(xué)的宇宙論和神秘主義的方法論”?！皭?ài)因斯坦就是本世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué)領(lǐng)域中最大的資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)‘權(quán)威”“不把相對(duì)論之類的反動(dòng)理論打倒，什么新科學(xué)、新技術(shù)都是建立不起來(lái)的”。

在北京、上海兩個(gè)“批愛(ài)”小組的背后，其實(shí)是林彪、陳伯達(dá)集團(tuán)與江青、張春橋集團(tuán)為“爭(zhēng)寵”的爭(zhēng)權(quán)奪利。

“四人幫”被粉碎幾個(gè)月后，由于愛(ài)因斯坦仍未被“正式平反”，商務(wù)印書(shū)館在出版《愛(ài)因斯坦文集》時(shí)，編輯仍心有余悸地要求譯者將譯序中稱頌他為“人類科學(xué)史和思想史上一顆明亮的巨星”刪掉，因?yàn)椤榜R克思主義產(chǎn)生以后，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有思想家”了。當(dāng)譯者與編輯爭(zhēng)執(zhí)不下時(shí)，還是老科學(xué)家周培源解決了爭(zhēng)端：“既然思想史上的巨星，有人不同意，干脆把‘思想史和‘科學(xué)史幾個(gè)字都刪了”，改成“‘他是人類歷史上一顆明亮的巨星吧!”

1978年3月，這篇高度贊揚(yáng)愛(ài)因斯坦的譯序在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，標(biāo)志對(duì)愛(ài)因斯坦的正式“平反”。

(作者為中國(guó)社科院近代史所研究員)