所謂音樂詩，是指以音樂作為審美對象，以音樂生活為文學題材賦詠音樂，包括藝術地反映樂器、樂工、樂曲或傳達聽者感受等方面的詩歌作品。唐代音樂繁榮，無所不及的唐詩觸角很自然地伸向了這個領域。據《全唐詩》所收錄的近五萬首詩歌來看，與音樂有關的將近一千首。從初唐至晚唐的許多著名詩人，如宋之問、王維、王昌齡、李白、杜甫、白居易、李賀等都有類似的作品。本文擬從題材內容和表現藝術兩方面對唐代音樂詩進行探討，以期對音樂詩的研究有所貢獻。

一、唐代音樂詩創(chuàng)作

唐代經濟繁榮，國力強盛，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的環(huán)境。音樂就是在這樣的氛圍中達到了頂峰。首先，唐人的音樂觀念開始轉變，如唐太宗在和大臣們探討音樂時提出了“悲悅在于人心”，“非由樂也”的看法，表現出對音樂審美作用的肯定和欣賞主體能動性的重視。其次，唐代的音樂系統(tǒng)較前代更為完善和興盛。據《隋書·音樂志》載:“湯帝乃定清樂、西涼、龜茲、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢以為九部。樂器工衣創(chuàng)造既成，大備于茲矣?！笨梢?，胡夷之樂開始在音樂殿堂里贏得了一席之地。又據《舊唐書·音樂志》記載，唐代雖沿襲了隋制，但有所創(chuàng)變。除去禮畢曲而增設高昌樂、燕樂，共立十部樂；其中清商樂為中原本土的傳統(tǒng)音樂，燕樂為華夷合樂的新品種，其余的都為外來(異域)音樂。到了開元時期，又“開胡部于學堂上”，并詔“道調、法曲與胡部新聲合作”[1]。燕樂就是在對東西方各國的音樂文化和國內各少數民族的民間音樂廣泛吸收和發(fā)揚的基礎上形成的。就樂曲而言，崔令欽的《教坊記》所錄曲名計325首，杜佑的《理道要訣》載天寶間大樂署所訂曲名244首，南卓的《羯鼓錄》載曲名131首，郭茂倩的《樂府詩集·近代曲辭序》說：“凡燕樂諸曲……其著錄14調，222曲；又有梨園別教院法曲樂章11曲，石韶樂20曲?！睒非{類甚是繁復。再就樂器來看，更是五花八門、品種繁多。繁榮的音樂文化生活醞釀了朝野上下熱愛音樂的文化氛圍?！缎绿茣ざY樂志》載:“唐之盛時，凡樂人、音聲人、太常雜戶子弟隸太常及鼓吹署，皆番上，總號音聲人，至數萬人?！边@在很大程度上培養(yǎng)和熏陶了唐人的審美情趣，并且孕育出他們對音樂藝術的濃厚興趣與參與欲望。在這樣的時代浪潮中，富有才情的詩人自然會將創(chuàng)作的血脈合著音樂的旋律一起跳動，自覺不自覺地將音樂作為自己的吟詠對象。唐代詩人才華橫溢，很多人在音樂藝術上有很深的造詣，這是唐代音樂和詩歌結下不解之緣的前提條件。王維的音樂素養(yǎng)很高，看圖便知畫中人奏何樂曲，他善彈琵琶，也常撫琴——“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”。李白能歌善舞，也喜彈絲品竹——“我歌月徘徊，我舞影零亂”，“笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空”。白居易更是精于樂理，通曉多種樂器，并對民間音樂和外國音樂都有研究。在唐代，涌現出了一批以音樂藝術為題材的詩作，其中不乏膾炙人口的名篇。白居易一生專寫琵琶藝術的詩就在10首以上，如《琵琶行》《春聽琵琶兼簡長孫司戶》《五弦彈》《聽李士良琵琶》《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調弄譜》《聽曹剛琵琶兼示重蓮》等。當然不止于琵琶，還有《聽崔七伎人箏》《夜聞歌者》《霓裳羽衣歌》等，其中以《琵琶行》最為著名?！霸娤伞崩畎讋t對笛子情有獨鐘，在他一生8首專門寫音樂藝術的詩中，以笛子為題材的占了5首，這在唐詩中也是絕無僅有的。此外，韓愈的《聽穎師彈琴》、李賀的《李憑箜篌引》、李頎的《琴詩》、李嶠的《簫》都是很出色的作品。下面將從題材內容和表現藝術兩方面對唐代音樂詩進行探討。

二、唐代音樂詩的題材內容

唐代音樂詩內容豐富，題材多樣，有對樂器的描寫，對音樂之聲的描寫，對歌舞樣式的描寫等。

1. 對樂器的描寫

樂器是音樂中的一個重要組成部分，也是唐代詩人借物抒情的一個重要靈感來源。唐代盛行的樂器主要有琵琶、琴、笛、簫、箏、箜篌等。[2]唐代有很多詩人本身就是樂器愛好者，他們將音樂和詩歌相融合，寫下了許多不朽的詩篇。從詩中我們可以了解到當時的音樂生活風貌及詩人的審美品格。如白居易的《夜箏》：“紫袖紅弦明月中，自彈自感暗低容。弦凝指咽聲停處，別有深情一萬重?！惫~按五聲音階定弦，為一弦一柱、多弦多柱的樂器，屬于弦樂器族內的彈撥弦鳴樂器類。張祜的《楚州韋中丞箜篌》：“千重鉤鎖撼金鈴，萬顆珍珠瀉玉瓶。恰值滿堂人欲醉，甲光才觸一時醒?！斌眢蠓峙P、豎兩種，其實是來源不同的兩類樂器。臥箜篌似瑟而小，七弦，用撥彈奏。豎箜篌類似豎琴，但要小得多，用雙手撥奏。殷堯藩的《吹笙歌》：“伶兒竹聲愁繞空，秦女淚濕燕支紅。玉桃花片落不住，三十六簧能喚風?！斌蠈儆诖底鄻菲?，遠在三千多年前的商代已有笙的雛形?！对娊洝ば⊙拧ぢ锅Q》就有“鼓瑟吹笙”和“吹笙鼓簧”之句。李嶠的《簫》：“虞舜調清管，王褒賦雅音。參差橫鳳翼，搜索動人心。”簫為傳統(tǒng)的中國民族吹奏樂器，音色十分獨特，有一種悠遠、蒼涼的感覺，因此極適于演奏較為哀婉的樂曲。簫常用于獨奏或琴簫合奏。在傳統(tǒng)的中國江南絲竹樂中，簫也是重要的樂器之一。李白的《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”笛子稱竹笛、橫笛、橫吹，是竹制吹奏樂器。

2. 對音樂之聲的描寫

唐代音樂詩中的一個重要內容是對聲音的摹寫。這類代表作要首推韓愈的《聽穎師彈琴》、白居易的《琵琶行》及李賀的《李憑箜篌引》。三首詩都采用“以聲寫聲”、“以形寫聲”的擬聲方法，從正面描寫了音樂的音質、音調、節(jié)奏與旋律，展示了音樂的“曲內境界”；又都“以感寫聲”，“移情于物”，從側面烘托了音樂的強烈效果，展示了音樂的“曲外境界”。在詩人的筆下，音樂成了可以聽、可以觀、可以感的東西。韓愈的《聽穎師彈琴》，先是“昵昵兒女語”的輕柔細屑，再是“勇士赴敵場”的昂揚激越，開始是“百鳥喧啾”的喧嘩，之后是“孤鳳凰”的“失勢千丈”。白居易的《琵琶行》，一會兒“嘈嘈如急雨”，一會兒“切切如私語”，一會兒“間關鶯語花底滑”，一會兒“幽咽泉流冰下難”，一會兒“無聲勝有聲”，一會兒又“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。至于李賀的《李憑箜篌引》，時而“昆山玉碎，眾弦齊鳴”，時而“鳳凰鳴叫，響遏行云”。在三位作者筆下，音樂都有清和與激越，都有單調與復音，有跌宕，有起伏，有詩意，有韻味。無形的樂聲得到了有形的表現，讓聽眾在聽其曲時不僅能夠耳聞，而且能夠目睹。聽穎師彈琴，琴聲微起時，我們好像看到一對小兒女在耳鬢廝磨時相互嗔怪，激越高昂時，我們又仿佛看到勇猛的將士躍馬上陣；聽琵琶女彈奏，嘈雜時使人如見暴風驟雨從天而降，錯綜時使人如見大珠小珠落入玉盤，流暢時使人如見鶯歌燕舞，堵塞時使人如見“泉流冰下”；聽李憑彈箜篌，悲咽時可見帶露的“芙蓉”在哭泣，歡愉時可見“香蘭”在歡笑。更難能可貴的是，詩人們在把音樂形象生動地描寫出來的同時，還注入了他們豐富的情感，更加顯示了無形音樂的巨大魅力。

3.對歌舞樣式的描寫

唐代音樂詩中有對民間歌舞樣式的直接描繪。如李白的《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”踏歌是起于漢盛于唐的一種民間集體舞蹈，是指唱歌時用腳踏出節(jié)拍。又如王維的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人?！边@是一首送人赴邊地從軍的詩作，后因譜入樂府，取首句二字題為《渭城曲》，又名《陽關曲》或《陽關三疊》。[3]這首詩以長安為背景，通過柳色和送行酒表達離別之意，輕盈明朗的基調中暗暗隱藏著一絲悲涼，風格蘊藉含蓄，恰如其分地傳達了人們共同的離愁別緒。多少年來，多少遠游之人，隨著樂聲，唱著《渭城曲》踏上了旅程。

三、唐代音樂詩的表現手法

音樂是聽覺藝術，本身無形無狀。有形之物易寫，無形之音難狀。唐代詩人是如何通過語言文字來表現音樂之妙的呢?探討其表現手法，對于鑒賞詩歌藝術和從事新詩創(chuàng)作是有益的。

1.以聲擬聲

以聲擬聲，就是用自然界或人世間的各種音響來摹擬不同質感的音樂，喚起讀者的聯想，以完成對某種音樂的表現。李白的《聽蜀僧濬彈琴》中寫道：“為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉囗懭胨??！庇萌f壑松濤聲、流水聲、霜天之鐘聲，摹寫出琴聲的宏偉、流暢和清肅。李頎的《聽董大彈胡笳》，以失群雛雁的酸嘶、胡兒戀母的哀啼、長風吹動林木、急雨敲打瓦片等眾多蕭瑟的音響，表現出胡笳樂曲的凄楚哀惋；《聽安萬善吹觱篥歌》以“枯桑老柏寒颼颼，九雛鳴鳳亂啾啾。龍吟虎嘯一時發(fā)，萬籟百泉相與秋”等音響來摹寫觱篥(古代由龜茲國傳入的一種管樂器，發(fā)聲悲哀)的曲調，令人如聞其聲。白居易的琵琶樂曲則一連用了十種聲響：急雨聲、私語聲、珠落玉盤聲、鶯語聲、冰下泉流聲、銀瓶破裂聲、水漿迸濺聲、騎兵奔馳聲、刀槍相擊聲、裂帛聲。以聲擬聲容易引發(fā)人們的聯想，是一種最直接的表現音樂的手法。

2.以形寫聲

以形寫聲，即用可視的特征性物形，調動人們的聯想，開通由視覺到聽覺的感受線路，把有形之物幻化為無形之聲。韓愈《聽穎師彈琴》寫道:“浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚?！备≡屏踉趶V遠的天地間相與追隨飛揚的這種物態(tài)，是韓愈聽到琴聲之后在眼前出現的幻象，是由聽覺到視覺的通連與幻化。當他把這種幻象訴諸文字，感受敏銳的讀者便會產生由視覺到聽覺的逆向反應，透過浮云柳絮追隨飛揚的物象而聽到悠揚宛轉、舒緩自如的縷縷琴聲。李頎的《聽董大彈胡笳》也使用了這種手法。詩中描寫了胡笳樂曲的變化，說道：“空山百鳥散還合，萬里浮云陰且晴?！卑嬴B忽聚忽散，表現出樂曲的時急時緩；浮云且晴且陰，表現出樂音的清濁變化。這種感覺上的通連現象，錢鐘書先生把它概括為“通感”。[4]

3.側面烘托

側面烘托是指通過聽眾(包括人和自然物)對樂曲的強烈反應來寫音樂的美妙或神奇。李白的《聽蜀僧濬彈琴》尾聯寫道:“不覺碧山暮，秋云暗幾重?！币蚵犌偾?，不覺天色已晚，心態(tài)之癡迷，正見樂曲之高妙。韓愈的《聽穎師彈琴》結尾寫道:“自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎乎爾誠能，無以冰炭置我腸!”穎師的琴曲威力如此之大，不但讓韓愈坐立不寧，而且撞開了淚水的閘門，滂滂熱淚灑濕衣裳，內心忽冷忽熱，如同冰炭交置，最后不得不求其停止演奏。李賀在《李憑箜篌引》中，更是調動了五彩繽紛的動物世界和光怪陸離的神話世界：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑?！斌眢笠豁?，昆侖玉石為之激動而碎，鳳凰與之和鳴，芙蓉感動落淚，蘭花露出笑容，甚至連煉石的女媧也忘了補天，造成“石破天驚逗秋雨”的驚險場面?！袄萧~”和“瘦蛟”聽了此曲，或激動得跳波，或高興得起舞。那月宮里的吳剛也忘了砍伐桂樹，長夜不眠，倚樹傾聽；嫦娥的玉兔也聽得入迷，皮毛被寒露打濕也不覺得。經過這一番人間天上、花鳥龍魚的綜合渲染，使人覺得李憑的箜篌演技真可謂達到了出神入化的境地。這些側面筆墨，與正面描寫相配合，使音樂栩栩如生。

唐代詩歌發(fā)達，音樂繁榮，詩歌與音樂交相輝映、相得益彰，共同發(fā)展形成了唐代文化藝術的一大特色。唐代音樂詩以其豐富的內容、多樣的表現手法展現著唐詩獨有的魅力。

參考文獻

[1]《新唐書·卷二十二·禮樂志》。

[2]徐安琪《大唐文化的奇葩》[M]，云南人民出版社1999年。 [3][清]蘅塘居士《唐詩三百首》[M]，中華書局1996年。

[4]錢鐘書《錢鐘書文選第四卷》[M]，花城出版社1990年。

朱曉娟 內蒙古大學藝術學院副教授

（責任編輯 張寧）