自本書主編霍向貴先生邀寫“序言”的那一天起，我就開始搜索散存于腦海中有關“榆林小曲”的種種記憶。讓我吃驚的是，倏忽之間，我與家鄉(xiāng)的這種音樂已經(jīng)有了超過半個世紀的緣分。

1950年代初榆林人的音樂生活仍然保持著濃厚的傳統(tǒng)社會特色。一年之內，場面盛大、季節(jié)性很強的有春節(jié)期間的秧歌、小戲、元宵節(jié)燈會和四月初八的青云山廟會上的戲曲、說書；平日所聞所見者，則有縣劇團的秦腔、寺廟樂僧和吹鼓手在喪儀中的吹奏。與它們相比，榆林小曲既不受季節(jié)限制，又無專業(yè)、職業(yè)性，而不過是三五同好的興趣使然。哪一天有情緒了，或者有哪位愛好者發(fā)出邀請了，便互相傳告，集中于一地，隨興而歌。就我的記憶所及，他們相聚最多的地方，是鐘樓附近臨街的胡福堂先生的鐘表鋪。十二三歲時，出于好奇，只要知道他們要在一起“玩”小曲，我就和大人們擠在鐘表鋪的窗戶外，隔著玻璃邊聽邊看。當時的榆林城里，總共不過兩萬多人，大家不是親，就是友。所以，表演小曲的幾位樂人，我都可以叫出他們的大名。如年齡最長、擅打揚琴的王級三，他的侄兒、琵琶能手王子英，彈三弦同時也是鐘表鋪老板的胡福堂，既會打揚琴又能拉京胡的是每天在后街賣米糕的冉繼先，唱家則主要是前街的張云亭和后街的“泥瓦匠”文子義（這兩個名字是我很晚才知道的，當時城里人都只稱他們的藝名——“冰把涼”、“溫久長”）。其中，更熟悉的是王級三叔侄。他們家?guī)状硕际倾y匠，而銀匠鋪就開在我們家的隔壁。我生平第一次見到的民間琵琶、箏演奏家就是王子英先生。隱約記得他1953年、1957年兩度參加陜西、全國民間音樂會演歸來后，無論是在銀匠鋪還是在鐘表鋪見到他，我都會投以敬慕的眼光。盡管當時對小曲本身一無所知，但幾年間多次聽賞后對“現(xiàn)場”和“聲音”的記憶，卻永遠地鑄刻在自己的生命之中了。

我第二次再接觸小曲，已經(jīng)是二十多年之后的1984年了。與1950年代相比，榆林小曲此時正處于凋敝期，王氏叔侄、胡、冉、張、文已先后辭世，偶而發(fā)起某一次活動者，多數(shù)是他們的下一代傳人。我此次見到的幾位是：琵琶、古箏手王子英之子王青、揚琴手羅新民、唱家胡英杰、李醒華、李天民等。有一件很難忘的事情是：我打聽到住在鐘樓西北角的李醒華（人們習慣上叫他“李八斤”）保存了一臺老式揚琴，于是就請六弟陪我拜訪這位傳人。到了他家，看到屋內陳設一片破敗，李本人也重疾纏身，心一下子就沉重起來。但一說起小曲以及我們家與他們李姓的關系，老人立即有了精神頭。將他祖輩上保存的一張舊揚琴拿出來給我看。這張琴很小，但制作十分精細，兩排琴碼，一律張銅絲弦。據(jù)李說是揚州產，大約一百多年了。因形狀像一只展開的蝴蝶，故俗稱“蝴蝶琴”。李將它放在一個洗臉盆上，邊介紹邊擊琴弦。雖是百年老琴，但聲音脆亮而又清純，傳之甚遠。聽慣了改革揚琴的我，立即為之一震。并產生了日后將它收購并藏于音樂研究所樂器陳列館的想法。非?？上У氖牵任?990年回榆林準備再訪問他的時候，他已經(jīng)于1988年去世。問他老伴琴到哪里去了。她拒而不答。我當然相信它還存在。但隨著李先生的辭世，它也許永遠地“隱匿”了。1984年的這次采訪，與胡英杰、李天民等唱家結識，知小曲雖衰而未亡，當然是一大欣慰。但更縈繞于心間的，卻是那張蝴蝶琴發(fā)出的“隔世之音”。我多么希望有一天它突然重現(xiàn)人間，以見證中國揚琴的制造史，見證榆林小曲的坎坷歷程！

1990年之后的十余年來，我回榆林探親、考察的次數(shù)越來越多。但無論時間長短、無論是何種任務，我都要抽空與小曲藝人碰面，或錄音、或訪談。如果是帶學生或朋友考察，小曲更是不能少的節(jié)目。這當然反映出我自己對小曲文化歷史價值有越來越明確的認定，同時也包含著一種受“故土情”驅使而自然流露的心理追求：讓同行朋友們知道，這個囿于方圓不過幾平方公里古城內的小小民間樂種，本質上蘊含了多么深厚的區(qū)域性歷史傳統(tǒng)，而且，半個世紀以來，它一直在擔當本地民間音樂代表的重要角色。在這期間，我對小曲的生存、傳承狀況產生了一個新的認識：即隨著全社會對傳統(tǒng)文化日益失落的普遍擔憂、隨著政府部門文化政策的調整和廣大民間藝人對本土音樂品種自覺保護意識的加強，榆林小曲正在從一個漫長的“衰微凋敝期”走向恢復乃至從未有過的“興盛期”。特別是2004年夏我陪同臺灣師大的一位教授赴榆考察時，小曲研究會的朋友們?yōu)槲覀兣e行的專場表演的盛況，大大強化了我的這個認識。那天，樂人們在一位企業(yè)家無償提供他們長期使用的院落里為大家表演，而且，觀眾人數(shù)之多，不同年齡唱家、奏家陣容之強，是我歷年采訪中所從未見到的。尤其是幾位中青年女唱家的登場，使一向占據(jù)主位的傳統(tǒng)“男扮女聲”唱法有了全局性的改觀。我想，無論是作為一種嘗試，還是“文化變遷”的一種自然呈現(xiàn)，我們都應該予以關注，給它一個寬松的社會文化空間，讓新的傳人、新的聽眾自己去選擇?？傊幕块T更主動地關心支持了，基本聽眾更多了，小曲影響日益廣泛了，才是這個古老樂種今后賴以生存、得以傳承的源頭活水。

當前，文化藝術界一個最普遍也是最熱門的話題，就是如何保護那些至今猶存的各類傳統(tǒng)音樂品種，使這筆巨大無比的無形資產能傳之久遠。我個人以為，最重要的不外乎做兩件事。一件是要創(chuàng)造條件使它們盡可能恢復以往的“自然傳承”狀態(tài)，另一件則是學術界對它的整理研究。其中，前一件是基礎和根本，后者既是一種文本“轉化”，即將“口頭文本”轉為“書面文本”，以供更多人學習和了解，又是為前面一件事提供繼續(xù)生存和延伸的條件。

所謂“自然傳承”，從本質上講，就是“口頭傳承”。這是民間大眾在文字發(fā)明之前以及在有了文字之后很長時間以來學習傳播藝術的最主要最根本的一種方式。它以家族、會社、科班、寺廟道觀乃至廣大田野等為依托，以“口-耳相習”為手段，以感性體驗為基礎，通過父-子、師-徒等形式，一代一代傳下來?！翱趥魑幕钡膬r值難以估量，它分別為世界各民族建樹自己的民族文化大廈奠定了深厚的基礎，也是各民族文化藝術精神風貌、品性的決定因素。所以，被學界譽為“口碑”“口頭詩學”等。民間音樂的“口頭傳承”在傳承方式上具有很大的穩(wěn)定性，如伴奏樂器的選擇、樂隊的組合、歌唱方法、伴奏手段、學習流程、階段性規(guī)范要求等，常常會保持很長的時間。同時，它也具有濃厚的地域性，在自然、社會、歷史等因素的影響下，積淀成鮮明穩(wěn)固的區(qū)域傳統(tǒng)。當然，口頭傳承絕不是凝固的。事實上，在某些表演場所，民間樂人隨時都能發(fā)揮他們的聰明才智和即興創(chuàng)造能力，對自己熟悉的音樂進行這樣那樣的加工修飾，使之更加豐富多彩。而在一定的歷史時段，他們也會審時度勢，適應時代社會的要求，作某種改變，使音樂融入某一歷史時代。

我們欣慰地看到，在中國的各類口傳音樂中，有的持續(xù)不斷地綿延了三千余年，如古琴；有的在民間傳唱了近一千年，如鼓子詞；有的在舞臺上搬演了四百余年，如昆曲。就是僅傳于一城的榆林小曲，以最可靠的資料計算，也有150年以上傳承史。面對這些傳統(tǒng)音樂瑰寶，人們一定會提出一連串的問題：它們是如何保留到今天的？為什么很多民間音樂消失了？它們卻能夠頑強地綿延至今？我想，最直截了當?shù)幕卮穑褪且驗樗鼈冊谝淮忠淮囊魳穫魅说暮亲o下，以“口耳相習”的自然傳承方式將三千年前、一千年前、四百年前、一百五十年前的音樂保存、傳承至今。這是中華傳統(tǒng)文化的奇跡，也是民間口傳文化的奇跡。以榆林小曲而言，1950年代的繁盛是因為那一代樂人通過口傳從上一輩那里完整地接受了小曲音樂；而它所以能在1980年代以后艱難緩慢地恢復、壯大，又是因吳春蘭、胡英杰、王青、李天民等將自己用口頭從上輩傳人那里習得的技藝運用于小曲的唱奏之中。盡管，“文革”的災難逞兇于一時，讓包括小曲在內的傳統(tǒng)音樂“銷聲”近二十載，但口頭傳承所種下的火種卻難以泯滅。有鑒于此，我個人的意見是，只要我們能夠創(chuàng)造出“自然傳承”所需要的社會文化環(huán)境，讓“小曲”一類的傳統(tǒng)音樂仍然處于“口頭傳承”的良性狀態(tài)中，中國民間文化保護工程就有了希望。

關于傳統(tǒng)音樂的整理研究，我們在過去半個世紀中所作出的業(yè)績是舉世公認的。但其中存在的缺憾和問題也是明顯的。限于篇幅，這里不想詳論。僅想就榆林小曲的整理研究工作，發(fā)表一點個人意見。

小曲整理研究碰到的第一個學術問題就是它的歷史淵源和文化定位。長久以來，關于它的來源、傳播渠道曾有多種說法。如清康熙年間譚吉璁從江浙帶來的“韶音”說，清同治年間左宗棠部湘軍前鋒劉松帶來的“湘楚樂”說等。從年代來看，兩說相差近二百年，從地域而言，江浙與湘楚也存在頗大的差異。但，考慮到明清兩朝東南文化因政治、經(jīng)濟、軍事因素的影響而廣泛向西北部傳播輸入的歷史狀況，我覺得兩說均可成立，并恰恰說明小曲是在不同時期、從不同傳播渠道吸收了不同地方音樂成分后逐漸形成的，體現(xiàn)了某種多源性。也正是因這個原由，榆林小曲的基本曲目、伴奏樂器、音樂風格等，與陜北高原的鄉(xiāng)土音樂如信天游、二人臺、道情、說書調、秧歌調等存在明顯的地域差別，反而與江浙、湘楚小調有諸多聯(lián)系。說到此，我想對于小曲源流的研究提一個小建議，即我們當然可以繼續(xù)搜尋文獻史料，以確證它形成的年代和源流。但也可以從更開闊的思路對小曲的文化屬性及其定位作宏觀把握。眾所周知，明清兩朝是我國城鎮(zhèn)經(jīng)濟走向空前繁榮的時代。伴隨著這一歷史進程，市民文化也進入了一個前所未有的繁盛時期。受此影響，所謂市井小調、俚曲、時調一時遍傳天下。后人將其統(tǒng)稱為“明清俗曲”。它的代表性文學輯本，就是我們熟知的《山歌》《掛枝兒》（明人馮夢龍編述），《霓裳續(xù)譜》（清顏自德、王廷紹編述）、《白雪遺音》（清華廣生編述）等，它們堪稱中國民歌文學的巔峰之作。而與之相配的，就是數(shù)以千計的各地“俗曲曲牌”。據(jù)近人李嘉瑞編《北平俗曲略》、劉復、李嘉瑞編《中國俗曲總目稿》初步統(tǒng)計，僅使用于大鼓、彈詞、琴書、牌子曲、時調小曲、秧歌、花鼓、落子等諸類曲藝、歌舞、民歌的牌子曲，總數(shù)就達三千余支。可以肯定地說，榆林小曲就是在上述社會歷史的大背景下，通過特定的傳播渠道，由南而北，經(jīng)當?shù)貛状鷺啡藢W習、吸收、利用、改造而最終落戶榆林城內，成為當?shù)匾粋€代表性民間說唱品種的。非常有趣的是，我本人近年有意接觸了流傳于蘭州市的“蘭州鼓子”、流傳于揚州市的“揚州清曲”以及流傳于湖南常德市的“常德絲弦”等同屬曲牌體、座唱形式并基本限于一地的幾個音樂品種。它們各有各的傳承脈絡，也各有自己的區(qū)域性歸屬，但這四個品種在伴奏樂器、所用曲牌、歌唱形式等方面的相似性，使我不得不將他們聯(lián)系起來，并從直感上將它們視為“明清俗曲”的遺緒。如果這個直覺能夠被未來的專題研究證實，那么，以往關于榆林小曲與江浙小調、湘楚音樂之間淵源關系的諸種說法，不是有了更充分的依據(jù)了嗎？當然，在明清俗曲的基礎上形成的民間音樂品種，肯定很多。但對以上四種說唱音樂親緣關系的探討一定會為今后相關的研究開辟出一條新路。從而證明，任何地方的民間音樂品種的生成、分布，都不是偶然的。在這個意義上說，榆林小曲可能是明清俗曲傳播的最北的一個支脈。

如前文所說，在現(xiàn)代社會環(huán)境下，對民間音樂進行系統(tǒng)的文本整理，是保存、保護民間音樂的重要措施。1950年代中期，上海音樂學院于會泳老師曾經(jīng)記錄整理了一本署名《榆林小曲》的選本。很遺憾，由于整理者將代表榆林出席全國民間音樂舞蹈匯演的“二人臺”唱家丁喜才老先生傳唱的二人臺坐唱當成榆林小曲，所以在學術界鬧了一場“張冠李戴”的誤會。榆林小曲的全面整理是在1979年民間音樂集成工作正式啟動后開始的。先后被部分收入《陜西民間歌曲集成》和《陜西曲藝音樂集成》中。1994年在當?shù)匾恍┱畣挝缓推髽I(yè)的支持下，由李云禎主編，以“榆林文史資料第十三輯”的名義內部出版了一本詞曲完備的《榆林小曲》。全輯收載歌唱曲牌55支，器樂曲牌（包括箏曲）10支。同時附有十二位傳人及小曲歷年演出的歷史照片。可以說，它是自小曲形成以來第一本較為豐富的選本。事隔十余年，向貴先生在前人的基礎上，完成了這部更加完備、系統(tǒng)、全面的選本，確為功德無量之舉。它也是第一本公開出版的《榆林小曲》輯本。鑒于收載曲目的豐富，樂譜記錄的翔實、各類文字照片資料的充實，實際上是“集成后”的又一個重要成果。它的出版，必將對榆林小曲的研究、傳承、保護產生深遠的影響。

序文寫到此，我心中驟然生出一番感慨：我們中華民族的傳統(tǒng)音樂，在其成長、傳播的過程中，雖然屢經(jīng)磨難，但它們中間的大多數(shù)最終還是頑強地生存下來了。它們的存在，不僅證明了中華文化是世界上唯一未中斷的古老文化，而且，它還能在“全球一體化”“經(jīng)濟現(xiàn)代化”撲面而來的今天，讓我們的每個族群、每個省、每個市、每個縣、每一座城池乃至每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都擁有一個或多個傳統(tǒng)音樂品種。應該說，這是任何一個生當今日的炎黃子孫的幸福。為感謝我們的先民、感謝上蒼，我想，無論我們的物質文明到達何種水平，我們都應該在自己心靈深處為包括民間音樂在內的傳統(tǒng)文化保留一片空間，保留我們的一份眷戀！因為，它們將永遠是我們的精神歸宿！

喬建中 前中國藝術研究院音樂研究所所長、博士生導師

（責任編輯 金兆鈞）