魚山是中國(guó)佛教梵唄的發(fā)源地，而我國(guó)最早的梵唄就是從曹魏時(shí)代開始的，“改梵為秦”的中國(guó)化佛曲——“梵唄之音”創(chuàng)始者就是曹植。

“梵唄”起源于佛陀時(shí)代，是佛教舉行宗教儀式時(shí)在佛菩薩前歌頌、供養(yǎng)、止斷、贊嘆的頌歌，后世泛指為傳統(tǒng)佛教音樂。公元230年曹植登臨魚山，聞巖洞內(nèi)傳有梵音歌唱，便擬寫音調(diào)并依《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》的內(nèi)容，編撰唱詞填入曲調(diào)，后被稱為“魚山梵唄”。魚山亦被佛教界尊為梵唄祖庭——“佛樂第一剎”。

為慶祝中國(guó)佛教音樂創(chuàng)建1777年，首屆2006中國(guó)魚山梵唄文化節(jié)于9月8日上午在中國(guó)梵唄祖庭——山東東阿魚山梵唄寺拉開序幕。本次文化節(jié)的目的與意義在于，以黨的民族宗教方針、政策為指導(dǎo)，通過一系列文化與宗教相結(jié)合的活動(dòng)，挖掘佛教文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)佛教音樂，復(fù)興優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)國(guó)際佛教文化藝術(shù)交流與合作，充分展示魚山的自然文化遺產(chǎn)資源的價(jià)值。

此次盛會(huì)迎來了來自全國(guó)各地的高僧大德與文化藝術(shù)界的知名學(xué)者、藝術(shù)家與各界朋友。山東省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)覺照法師，中央音樂學(xué)院遠(yuǎn)程教育學(xué)院院長(zhǎng)并佛教音樂文化研究中心主任袁靜芳教授，中國(guó)藝術(shù)研究院宗教藝術(shù)中心主任、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任田青教授，梵唄寺住持永悟法師等分別在開幕儀式上致辭。

文化節(jié)自2006年9月8日開始，至9月10日歷時(shí)三天。期間還舉辦了別開生面的大型佛教音樂晚會(huì)演出、佛教音樂學(xué)術(shù)研討會(huì)、梵唄寺大雄寶殿奠基儀式、瑜伽焰口法會(huì)和書畫藝術(shù)筆會(huì)等一系列活動(dòng)，使與會(huì)者充分感受到佛教音樂文化的博大精深。

本屆研討會(huì)是我國(guó)首次以梵唄音樂為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，也是首次納學(xué)術(shù)界、佛教界學(xué)者共濟(jì)一堂的學(xué)術(shù)盛會(huì)。共收到學(xué)術(shù)論文25篇，其中關(guān)于論述陳思王曹植對(duì)魚山梵唄貢獻(xiàn)的論文5篇，探討佛教音樂美學(xué)與現(xiàn)實(shí)意義的6篇，就梵唄音樂本體研究的4篇，探討梵唄音樂歷史源流和傳承方式的6篇，闡述梵唄音樂與其他音樂藝術(shù)形式關(guān)系的論文1篇，佛教音樂個(gè)案調(diào)查的論文3篇。以下是本次研討會(huì)中部分學(xué)者發(fā)言的精要。

一、曹植與魚山梵唄

釋永悟、陳四海的論文《論曹植與魚山梵唄》認(rèn)為曹植創(chuàng)制佛教音樂魚山梵唄，主要是受曹丕、曹睿政治壓迫所致。曹植志向遠(yuǎn)大卻又無計(jì)可施，因此想借用佛教的哲理來擺脫當(dāng)時(shí)的困境，拯救自己的靈魂，并企圖在佛經(jīng)、佛曲中尋找精神歸宿和家園。梵唄音樂是一種外來的音樂形式，如要翻譯梵唄必須有很高的文化修養(yǎng)。曹植將偈詩(shī)梵語的音韻、漢字發(fā)音的高低與中國(guó)民間音樂相配合，使得佛經(jīng)在宣唱時(shí)“聲文兩得”，天衣無縫。項(xiàng)陽研究員的《“改梵為秦”中的“學(xué)者之宗”曹植》指出，佛教在中土傳播過程中遭遇“水土不服”，西域高僧大德雖意識(shí)到此，但由于自身文化的差異性導(dǎo)致兩百年間改梵為秦的緩慢，這正是阻礙傳教的癥結(jié)。才華出眾的曹植既深愛中土音律，又潛心于佛學(xué)，他將譯釋的經(jīng)文配上本土宮商，將佛經(jīng)全方位地改梵為秦，成為佛教梵唄在中土的學(xué)者之宗，這也是其后佛教能在中土加快傳播的根本所在。釋妙智的《曹子建〈洛神賦〉與佛教音樂》一文試著從《洛神賦》中發(fā)掘出音樂的元素以回應(yīng)魚山梵唄與中國(guó)佛教音樂的產(chǎn)生和發(fā)展。

二、佛教音樂美學(xué)及現(xiàn)實(shí)意義

苗建華的《佛教音樂美學(xué)思想初探》分析了佛教音樂視因緣生法，音聲虛空的美學(xué)思想，認(rèn)為佛教音樂美學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的一部分，在其發(fā)展過程中，吸收了許多儒家、道家的音樂美學(xué)思想，同時(shí)也對(duì)二者產(chǎn)生重要影響，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的內(nèi)容。釋印照的《漢傳佛教法事活動(dòng)中的孝道思想》論述了中國(guó)漢傳佛教法事中的孝道思想，指出中國(guó)佛教的孝道思想作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一部分，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的倫理道德建設(shè)具有非常重要的價(jià)值。釋圓霖的《“音聲法語”是超越國(guó)界的高尚語言》指出，梵唄音聲是自度度他的普遍音聲佛事，它具有一定的攝受力，使人清靜悠遠(yuǎn)、莊嚴(yán)肅穆、平雅和緩、安定心神，無尚精神食糧令十方法界眾生歡喜受益。音聲法語是超越國(guó)界的高尚語言，它搭建人們溝通心靈的橋梁。鄭成統(tǒng)的《梵唄與修行初探》認(rèn)為，梵唄唱誦收攝六根、莊嚴(yán)身心，其目的是讓眾生熄滅煩惱，恢復(fù)本來的清凈面目。作者通過實(shí)地采訪，并結(jié)合古代高僧大德的相關(guān)論述，闡明了修行人必須通過如理如法的唱誦，才能止

斷外緣、息卻妄心，達(dá)到自凈其意的目的。

三、梵唄音樂歷史源流與傳承方式

馮光鈺的《尋源探流傳承發(fā)展——從魚山梵唄看佛

教音樂的“中國(guó)化”》一文從曹植與魚山梵唄、梵唄與魚山梵唄、魚山梵唄——中國(guó)化佛教音樂的精髓三個(gè)方面，尋源探流，論述了魚山梵唄和中國(guó)佛教音樂作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂的寶貴遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁玫谋Ｗo(hù)和傳承發(fā)展。徐文明的《魚山梵唄與早期梵唄傳承的幾個(gè)問題》對(duì)曹植創(chuàng)制魚山梵唄的可能性、所依經(jīng)典、制作梵唄的契數(shù)等問題進(jìn)行討論，指出曹植創(chuàng)制魚山梵唄的可能性，認(rèn)為魚山梵唄作為中國(guó)梵唄之宗是歷史公認(rèn)的。楊永兵的《對(duì)魚山梵唄深入研究的幾點(diǎn)思考》指出，由于年代久遠(yuǎn)，時(shí)至今日我們已無法看到魚山梵唄原來的面貌，但仍能根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)推測(cè)和分析其音樂特征。對(duì)留存于日本、韓國(guó)的梵唄音樂，以及國(guó)內(nèi)各寺院的梵唄音樂進(jìn)行逆向研究，為我們提供了再現(xiàn)“魚山梵唄”的可能。聶清的《佛教音樂觀轉(zhuǎn)變的內(nèi)在因素》指出佛教在初期和后期對(duì)音樂佛事的態(tài)度是不盡相同的。作者認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因，即佛教修證方式轉(zhuǎn)變對(duì)音樂觀的影響。王小盾、金溪的《經(jīng)唄新聲與永明時(shí)期的詩(shī)歌變革》闡述了長(zhǎng)期受到學(xué)術(shù)界密切關(guān)注的佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀與永明體、四聲說的關(guān)系。作者指出，雖然佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀對(duì)于中國(guó)詩(shī)歌史發(fā)生了深遠(yuǎn)影響，但其直接契機(jī)是確定

了一種以吳越語音為基礎(chǔ)的吟誦方式，而與四聲形成并無直接關(guān)系。

四、佛樂本體研究

孫星群的《中國(guó)佛教音樂中的〈啰哩嗹〉》論述了三個(gè)問題：一、《啰哩嗹》的分布；二、《啰哩嗹》歷史淵源的考證；三、對(duì)《啰哩嗹》的唱腔唱詞、功能與作用、旋法與結(jié)構(gòu)等進(jìn)行探討。作者指出，《啰哩嗹》共存于民間音樂與佛教音樂中，它們之間互相融合，共同發(fā)展。蘇前忠的《上饒民間佛曲〈超度〉音樂研究》論證了《超度》巧妙運(yùn)用了“正反弦調(diào)弦法”，這一做法有助于“梵唄”音樂的傳承與發(fā)展。陳瑜的《定妙師所傳〈戒定真香〉初探》對(duì)定妙師所傳《戒定真香》10余種演唱版本進(jìn)行研究，其中包括外江調(diào)、福州調(diào)、七偈調(diào)、金線板（又名金線吊葫蘆）等。通過對(duì)曲譜實(shí)例的分析比較，引發(fā)出對(duì)佛教音樂傳承在民間傳承過程中遭遇到的系列問題的探討。楊明英的《從〈大悲咒〉看佛教音樂的創(chuàng)作》通過比較研究指出，正是因?yàn)椤洞蟊洹返臒o上妙法，并且易記易學(xué)，使得人們對(duì)《大悲咒》異常推崇并廣泛流傳于各大寺院及民間。作者認(rèn)為，在繼承傳統(tǒng)佛樂的同時(shí)，要開拓現(xiàn)代佛樂，以弘揚(yáng)我國(guó)傳

統(tǒng)文化，促進(jìn)文化的發(fā)展。

五、個(gè)案研究

這方面的論文共收到三篇：韓軍的《五臺(tái)山的梵唄》、崔曉娜的《河北柏林禪寺〈瑜伽焰口〉音樂考察》、胡曉東的《萬安縣東華寺佛樂考》。三位作者分別基于自己多年來的田野考察，并綜合民族音樂學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科視角，多角度、全方位地介紹了三座佛剎的

音樂形態(tài)，以不爭(zhēng)的事實(shí)論證了魚山梵唄作為我國(guó)佛教音

樂之宗的地位。

六、梵唄音樂與其他傳統(tǒng)音樂形式之間的關(guān)系

傅利民的《魚山梵唄對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的影響》從魚山梵唄與道教音樂、文人音樂、民間音樂之間的相互關(guān)系進(jìn)

行論述，闡明了魚山梵唄對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的深刻影響。

魚山，攬?zhí)┥街耥崳瑪z黃河之氣魄，人文薈萃，物華天寶，建安之子的亡魂在此安息。立于山頂，俯瞰人間萬象、蕓蕓眾生，白云黃河蔚為壯觀，云水圣境美不勝收，真可謂：“來江河玄武炎黃子孫五千，去獨(dú)占鰲頭觀音賜福八斗?！敝蒙碛阼髥h祖庭——魚山梵唄寺內(nèi)共沐佛恩，普享天籟，耳畔回響起清乾隆帝的題聯(lián)，曰：“國(guó)

滿栴香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴唄接魚山?！?/p>

于捷 東莞理工學(xué)院音教系主任、副教授

（責(zé)任編輯 張寧）