“詩(shī)意地棲居”是西方著名哲學(xué)家海德格爾詩(shī)美論中所憧憬、描繪的人類(lèi)最理想的生存狀態(tài)。為了這“審美的生存”，人類(lèi)必須以肩負(fù)自己和后代的責(zé)任感去力挽正日益潰退的地球環(huán)境。對(duì)自我生存狀態(tài)日益關(guān)注的人類(lèi)正跳出舊有的審美桎梏，在新的視點(diǎn)上審視人與自然、人與自身。

潘琦是我國(guó)仫佬族著名作家。他的游記散文，超越了一般游記散文常見(jiàn)的游山戀水、熱愛(ài)自然的記敘筆調(diào)，將筆觸插入人類(lèi)生存境際的底處去審視歷史，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考未來(lái)，彰顯出別具一格的生態(tài)美，令今天被生存境遇攪得焦頭爛額的讀者讀后不得不面對(duì)大地的傷痛，長(zhǎng)考深思。

一、潘琦游記散文的生態(tài)美，首先美在對(duì)自然界清麗脫俗、醉人心魄的純美之景的描繪與贊頌，尤其是既以生命體驗(yàn)的至真對(duì)那種無(wú)污染、無(wú)喧囂、無(wú)干擾的“詩(shī)意”環(huán)境的縱情陶醉與放歌，又從哲思的高度對(duì)人類(lèi)“詩(shī)意地棲居”的生存未來(lái)的思考。

潘琦的游記散文，不是見(jiàn)景即錄，有景必歌，而是置于生態(tài)美的理念高度的有目的、有選擇地抒寫(xiě)。其在游記散文集《綠色的山岡》^①的首篇《解讀黃姚古鎮(zhèn)》有這樣一節(jié)文字：“在這里我真正懂得，古人尚且能把平凡、瑣碎的生活，美麗的景色化為高雅的文化藝術(shù)，所以生活是應(yīng)當(dāng)講究質(zhì)量的，人與自然應(yīng)當(dāng)是和諧的。崇尚自然，貼近自然，美化生活，這是時(shí)代進(jìn)步的象征，亦是人類(lèi)社會(huì)的極頂。”將美的自然和人類(lèi)生活的審美追求連在一起，且放到“人類(lèi)社會(huì)的極頂”這樣的生態(tài)美高度來(lái)認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)的覺(jué)醒亦是回歸。如此理論之光的照耀，使潘琦的游記散文對(duì)自然美的抒寫(xiě)與贊頌格外挑剔也格外醉人。且看《漂游布柳河》中對(duì)一次心靈漂游與濯洗的描繪：

兩岸不見(jiàn)人家，有的只是靜謐的碧綠的水、兩岸默默的石崖和石崖上蓬勃的樹(shù)。那凝重的巖壁陡峭，色彩斑駁，那多姿多彩的林貌竹影，那鮮艷絢麗的山花和綠草，如同鋪展的長(zhǎng)幔畫(huà)卷，緩慢地移動(dòng)，偶爾一縷一片的陽(yáng)光照射下來(lái)，靜靜地落到水面上，濃重的樹(shù)影和陰涼幾乎覆蓋了整條河流。山風(fēng)迎面吹來(lái)，拂耳而過(guò)，曲折深切的河谷不斷地在我們的竹排前展現(xiàn)，像一扇扇神秘而沒(méi)有盡頭的門(mén)被不斷地打開(kāi)。此時(shí)此刻，使人感到外面的世界離這里很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。

神秘的門(mén)被不斷“打開(kāi)”、“外面的世界離這里很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)”都是作者“感到”的，在地球日益變?yōu)椤按迩f”的今天，物理的距離已日益縮短，而紛擾的現(xiàn)實(shí)與“詩(shī)意地棲居”的心靈追求卻日益拉長(zhǎng)，因而只有真正對(duì)生命意識(shí)有至真至純至大至美的體驗(yàn)的人才能有這種回歸感和虛靜感，因而這般醉情山水、陶然忘機(jī)的自然描寫(xiě)，無(wú)疑是現(xiàn)代人的心靈洗禮與精神升華。這樣詩(shī)一般的文字在潘琦的游記散文中數(shù)不勝數(shù)，匯成了一幅幅生態(tài)美的畫(huà)卷、一曲曲生態(tài)美的絕唱。在《悠揚(yáng)侗寨歌》中他動(dòng)情敘寫(xiě)了侗家光明寨的“生態(tài)家園”，沉浸于鄉(xiāng)民在追求生態(tài)文明的創(chuàng)造的歡樂(lè)；在《船漂江上》中他描述了在船上傾聽(tīng)資江水流聲的美趣，抒發(fā)了“生活不就是在聆聽(tīng)之中嗎”的感受。他寫(xiě)《漓江詩(shī)情》，寫(xiě)桂林的小村之美，并寫(xiě)下“有位哲人說(shuō)：‘村莊就是一個(gè)人的歸宿?！蚁?，現(xiàn)代村莊是人們一種生活的歸宿，也應(yīng)當(dāng)是一種精神、一種文化、一種情感的歸宿”。從游觀自然到思考“生活的歸宿”、精神、文化和情感的歸宿，與海德格爾“詩(shī)意地棲居”的思想可說(shuō)是不謀而合。記寫(xiě)廣西賀州著名風(fēng)景地的《翡翠姑婆山》更是從視覺(jué)美、健身價(jià)值和心態(tài)感等方面對(duì)“綠”進(jìn)行了盡情的抒寫(xiě)，可稱(chēng)得上是一篇“純綠的贊歌”，如：

一進(jìn)到景區(qū)，撲面而來(lái)的是滿目翠綠，綠樹(shù)如屏，綠光搖曳，綠浪翻騰，所有山道都被綠帳翠幬重重疊疊遮蔽著，游覽車(chē)穿行在林間山道上就像魚(yú)兒游進(jìn)翡翠般的河流。一路上那高大挺拔的古樹(shù)、那蔥蘢茂密的梓木、那浮蒼滴綠的松柏、那連綿不斷的茶園，在盛夏的陽(yáng)光下蒼碧翠綠，空氣也好像是綠色的。那綠并非虛幻，仿佛隨手便可掬一捧深深地吸上一口，就像漓江的碧波在胸中蕩漾，像九萬(wàn)大山的清泉在心靈深處潺潺流淌……

筆者作了一個(gè)簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)，在這篇游記的第三段和后三段的三十行文字中，用了帶“綠”(不包括“蒼”、“翠”、“蔥蘢”之類(lèi))的詞語(yǔ)就達(dá)三十一處，頻率之高稱(chēng)得上罕見(jiàn)。他寫(xiě)《綠色白云山》，“被她那濃釅釅的綠色所感奮、陶醉”，他寫(xiě)《繡江初游》，贊美她“綠得無(wú)比嬌麗”，他寫(xiě)《夏日的綠色》，贊美一個(gè)“綠得深沉，綠得神奇，綠得帶勁!”的家庭農(nóng)場(chǎng)生活是“生命的最高境界、人生的最大幸福”，他寫(xiě)《走訪坳背寨》，細(xì)心地體味和贊美“一種綠色的恬靜”，他寫(xiě)《綠色的山岡》，寫(xiě)《神秘的天坑群》，寫(xiě)《桂中小景》，筆下無(wú)景不綠，無(wú)美不綠，綠意盎然，綠透紙背?！熬G”，在潘琦的游記散文中已成了生態(tài)美的符號(hào)，成了追求“詩(shī)意地棲居”的代名詞。

二、潘琦游記散文的生態(tài)美，還美在透過(guò)自然世界表象的美，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”理想境界的追尋與贊頌，對(duì)人與自然依存關(guān)系的深度關(guān)切與智性思考。

“天人合一”是中國(guó)古代對(duì)人與自然和諧關(guān)系的形象表述，是東方生存思考的智慧結(jié)晶，尤其是中國(guó)的道禪文化，對(duì)這種境界更是推崇備至。如果說(shuō)海德格爾所處的時(shí)代是一個(gè)“上帝缺席”、“諸神隱退”的時(shí)代，今天，不僅上帝缺席，諸神隱退，隨著后工業(yè)時(shí)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)所引發(fā)的物欲橫流、道德缺失、人文精神墮落與衰敗，人類(lèi)對(duì)大自然在很多時(shí)候和地方可以說(shuō)是到了瘋狂掠奪、肆意毀滅的地步，人與自然的緊張關(guān)系從來(lái)沒(méi)有變得像今天這樣已到了決定彼此生死存亡的關(guān)頭。無(wú)怪乎海德格爾很早就預(yù)言：“真正的棲居困境乃在于：終有一死者總是重新去尋求棲居的本質(zhì)，他們首先必須學(xué)習(xí)棲居?！?sup>②“學(xué)習(xí)棲居”就不僅是物質(zhì)的筑造，更是精神的重構(gòu)；不僅是人本身的，更是人與自然的，因而“天人合一”的古老哲光在今天就變得格外絢美。潘琦的游記散文對(duì)這種境界的表現(xiàn)可謂用心良苦，運(yùn)用了各種或暗或明的藝術(shù)手段，授人以道，啟人心智。在《龍角天池探奇》中，作者詳細(xì)地?cái)?xiě)了龍角天池的“四奇”：一奇奇在水量恒均，四季宜人，二奇奇在水清有魚(yú)，量大神秘，四奇奇在池于(山弄)場(chǎng)，卻終年能貯不涸，而在這其中插入的第三奇天池流傳的美麗傳說(shuō)最耐人尋味。它說(shuō)的是很久以前，這里的趙、黃兩姓人家，為爭(zhēng)奪后山唯一的泉水而大動(dòng)干戈，在生死存亡之際，一青衣仙女手執(zhí)金簪飄然而至，口中念念有詞：“趙黃一家親，應(yīng)有兄弟情；若能相言和，泉水流不盡?！毖援吇饕磺帻?，金簪變成龍角；龍角往泉眼一點(diǎn)，從此泉流不息，形成了龍角天池。作者采用這個(gè)傳說(shuō)是大有深意的，它暗示了在大自然的萬(wàn)奇千美中必得有一奇一美是人與自然的和諧相處，如果一味地瘋狂攫取，掠奪以致?tīng)?zhēng)斗殘殺，人與自然將兩敗俱傷，同歸于盡。無(wú)怪乎作者在文后有這樣的理性感慨：“人與自然，強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，人是大自然和諧整體的一部分，又是一個(gè)能動(dòng)的主體，人要改造大自然，又要順應(yīng)大自然，更要保護(hù)大自然，與自然融至無(wú)間?！边@樣的立筆高度，無(wú)論是和中國(guó)古代“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀念^③，還是和現(xiàn)代西方哲學(xué)家羅素的“人是自然的一部分，而不是同自然對(duì)立的事物”^④的思想都是一致的。在《翡翠姑婆山》中，作者不僅盡情贊美姑婆山的綠，更在這大自然的綠色屏幕上插入了一段游人與獼猴相嬉相融的特寫(xiě)，并稱(chēng)贊“這是一首壯美的人與自然的戀歌，是一幅絢麗多彩的山水風(fēng)景畫(huà)!”如果不是對(duì)詩(shī)意棲屆人生的執(zhí)著追尋，給予一個(gè)普通的人猴共娛的場(chǎng)面如此高的贊美，大概會(huì)讓人覺(jué)得矯情或可笑吧?而在本文中卻讓人同感油然，頓生莊嚴(yán)。而尤其耐人尋味的是在《解讀黃姚古鎮(zhèn)》中從生態(tài)美的高度對(duì)一個(gè)書(shū)香門(mén)第、興隆世家的文化解構(gòu)，從自然山水的天賦杰構(gòu)到人文建筑的哲理內(nèi)涵，探尋這個(gè)被稱(chēng)為“九龍結(jié)穴”的風(fēng)水寶地之所以地靈人杰的奧秘。如在解讀第二道山門(mén)的內(nèi)聯(lián)“星臨平野闊，山似洛陽(yáng)多”，便將山川形勝、文武圣傳以及為人的眼界襟懷結(jié)合起來(lái)，使景觀因賦予人文哲思而脫離了原始的混沌，變得格外深邃而悠遠(yuǎn)。在《謝魯山莊寫(xiě)意》中，作者認(rèn)為謝魯山莊是“把自然風(fēng)光與人文景觀融為一體”的，特意用了詳細(xì)的筆墨寫(xiě)它的各個(gè)景觀及數(shù)字寓意：一個(gè)小門(mén)，兩層圍墻，三個(gè)層次，四方大門(mén)，五座假山，六幢房屋，七口池塘，八座亭子，九曲巷道，十二座游門(mén)及五千米曲徑長(zhǎng)廊。這種從山水建筑中求全、求順、求福、求永的藝術(shù)構(gòu)思，正是東方民族把物質(zhì)棲居與心靈棲居結(jié)合的表征，是“天人合一”心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。海德格爾曾借用赫貝爾的話說(shuō)過(guò)：“無(wú)論我們是否愿意承認(rèn)，我們都是些植物，我們這些植物必須扎根于大地，以便向上生成、在天空中開(kāi)花結(jié)果?！?sup>⑤是的，人類(lèi)要健全自身，還需委身大地，還需依托天空，還要回歸精神家園，這樣的生存才是“詩(shī)意”的生存。

三、潘琦游記散文的生態(tài)美，還突出體現(xiàn)在對(duì)人的本質(zhì)力量對(duì)象化、對(duì)人類(lèi)豐富潛能創(chuàng)造性實(shí)現(xiàn)的贊美，對(duì)人類(lèi)生命過(guò)程中和諧相愛(ài)、豁達(dá)心態(tài)的深切體味。

作為審美主體的人，美其實(shí)就是人對(duì)自我本質(zhì)力量的反觀，是人類(lèi)豐富潛能的詩(shī)意釋放。因此，山水之美，生態(tài)之美，最終都是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)美，認(rèn)同美，征服美，利用美，和諧美和共榮美。具體而言，潘琦游記散文在這方面的美可從兩方面觀之。

一是對(duì)人類(lèi)征服自然、和平利用自然、與自然和諧相處的理想境界的描述與歌唱。在《夏日的綠色》中，作者記述了一對(duì)來(lái)自都市的年輕夫婦，他們靠頑強(qiáng)的毅力在遠(yuǎn)離都市的地方租了近千畝荒坡，建起了一個(gè)小型家庭農(nóng)場(chǎng)，其中雖經(jīng)種種困難波折，但最終贏得了“詩(shī)意的棲居”。作者著筆落墨之意不僅在自然的風(fēng)貌更在人的精神，在這對(duì)夫婦“吞進(jìn)這個(gè)個(gè)又酸又澀的果子”后依然“再大的困難，再大的波折，也要堅(jiān)持做下去，一直干到成功”。正因?yàn)檫@里的美是自然美與人的本質(zhì)力量美的對(duì)應(yīng)與同構(gòu)，作者的感觸才格外深刻：“這里的空氣清閑潔凈，草木鮮嫩明麗，使你切實(shí)體驗(yàn)到人與自然的和諧一致，體會(huì)到人與大山息息相關(guān)的親切情味，體味到生活富有的詩(shī)情畫(huà)意?！睆哪撤N意義上說(shuō)，正是人的自由創(chuàng)造才賦予自然詩(shī)意的存在，賦予人對(duì)自我生命本真的切身體驗(yàn)。在《瑤山抒懷》中，作者描寫(xiě)瑤山粘膏樹(shù)的勃勃生機(jī)，堅(jiān)強(qiáng)挺拔，也是對(duì)白褲瑤青年男女高尚情懷、進(jìn)取精神的贊美。在很多地方，作者有意隱去兩者之間的聯(lián)系，但同樣沁人心脾的景物美和人物美卻又無(wú)時(shí)不暗示著二者的必然關(guān)聯(lián)?！蹲咴L坳背寨》中村民組長(zhǎng)的妻子“三十多歲年紀(jì)，素色的上衣，翠藍(lán)的長(zhǎng)褲，山風(fēng)似的飄出來(lái)，婷婷地站立在面前”；當(dāng)丈夫夸贊她能干時(shí)，“女主人動(dòng)動(dòng)嘴唇，似有表示，卻不出聲，兩朵紅暈羞羞地洇在臉上，甜甜一笑，那笑容純粹透明、自然自在，像溪水的鳴濺，像春波的閃光，像山花的醉紅……”《尋訪珍珠城》中的護(hù)竹老大爺，《山的主人》中帶頭上山植樹(shù)的張志慶，甚至《燦爛陽(yáng)光八角寨》中那位在奇峰危崖間的山路上練步健身的小姑娘，無(wú)不讓人感到他(她)們才是美景中的至美。是的，“‘美’的判斷是否和緣何成立，這是(一個(gè)人的或一個(gè)民族的)力量的問(wèn)題”^⑥?！懊啦粌H存在于自然界，而且存在于人們的創(chuàng)造性勞動(dòng)中，存在于人們的英雄業(yè)績(jī)和日常的高尚行為中?！?sup>⑦

二是對(duì)人與人之間和諧相愛(ài)，共創(chuàng)詩(shī)意棲居的回憶與贊頌?！峨y忘侗鄉(xiāng)情》可說(shuō)是這方面最深沉動(dòng)人的一篇。在這篇寫(xiě)故地重游的散文中，作者通過(guò)回憶三十多年前自己到侗鄉(xiāng)工作的情景，記敘先后兩家房東對(duì)“我”的關(guān)愛(ài)和照顧，從普普通通的吃飯、讓菜、添飯、挑水等平常事寫(xiě)來(lái)，處處浸溢著侗鄉(xiāng)百姓純樸的真情。特別是寫(xiě)第一個(gè)老光棍房東因家庭困難，工作隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)決定安排“我”到另一家住，臨走之夜特地為“我”煮了一大塊酸魚(yú)(那是侗家待客的最高禮節(jié))，當(dāng)“我”多給他五毛錢(qián)作加餐費(fèi)，他執(zhí)意將錢(qián)退回，然后默默走開(kāi)的情景，讀來(lái)令人既心酸又感動(dòng)。作者還在多篇文章中對(duì)那種淡薄名利、適世養(yǎng)生的豁達(dá)心態(tài)予以贊賞，亦是其生態(tài)美理念在文中的自然流露，如《竹山拾零》中寫(xiě)一位九十六歲的老頭的長(zhǎng)壽秘訣，贊其樂(lè)觀開(kāi)朗的心境，《大山之韻》寫(xiě)廣西黑衣壯的姑娘善唱山歌，更寫(xiě)她們與大山融為一體的飄逸的風(fēng)韻，《浪漫之旅》寫(xiě)一位加全大青年和英國(guó)姑娘在廣西龍脊按壯族婚俗舉行婚禮的趣事，贊嘆道：“無(wú)論平淡還是偉烈，都是無(wú)足輕重的，只要用心靈、用情感去作浪漫之旅，飽覽美景奇觀，體味人間真情，洗滌心靈塵埃，這無(wú)疑就是美好、幸福的!”而在《走訪坳背寨》的文末，作者更是直抒道：“景色何處沒(méi)有?再好的景色也是過(guò)眼云煙，唯有如同坳背寨人淳樸的民風(fēng)、良好的風(fēng)范、清靜的環(huán)境、平靜的心態(tài)是值得我們細(xì)細(xì)品味的?！臂瓯痴档闷肺?，潘琦的散文又何嘗不令人品味再三呢。

委身大地，詩(shī)意棲居；按照海德格爾的詩(shī)學(xué)解構(gòu)，人類(lèi)的生存道路只能是詩(shī)意的道路。托馬斯·伯里曾把后現(xiàn)代文化說(shuō)成是“一種生態(tài)時(shí)代的精神”，強(qiáng)調(diào)文化同自然精神的創(chuàng)造性的融合與溝通^⑧。作為“部長(zhǎng)作家”的潘琦以其游記散文形象地展示了現(xiàn)代人的生命追求和審美關(guān)注，其審美價(jià)值無(wú)疑比一般的游記散文又提升到一個(gè)更高的層面。作者曾說(shuō)過(guò)：“作家藝術(shù)家應(yīng)該以人類(lèi)靈魂工程師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，嚴(yán)肅對(duì)待自己所從事的高尚職業(yè)，把創(chuàng)作自由與社會(huì)責(zé)任感統(tǒng)一起來(lái)。”^⑨從潘琦的創(chuàng)作實(shí)踐看，他是這樣說(shuō)，也是這樣做的。這也就更有理由讓我們對(duì)他的新作抱以更多更高的期望。

[注釋]

①潘琦：《綠色的山岡》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2003。本文所引潘琦游記散文均從本集，不再另注。

②《海德格爾選集》：《我的信仰》，《真與愛(ài)》，江燕譯，l頁(yè)，上海三聯(lián)書(shū)店，1988。

③《莊子·齊物論》。

④[英]羅素：《我的信仰》，《真與愛(ài)》，江燕譯，1頁(yè)，上海三聯(lián)書(shū)店，1988。

⑤傅道彬、于茀著：《文學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社，2002。

⑥[德]尼采：《作為藝術(shù)的強(qiáng)力意志》，見(jiàn)《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》，周?chē)?guó)平譯，383頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1986。

⑦[蘇]贊科夫：《和教師的談話》，121頁(yè)，上海教育出版社，1983。

⑧大衛(wèi)·雷·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，22、81頁(yè)，中央編譯出版社，1998。

⑨《廣西當(dāng)代作家叢書(shū)·總序》，2頁(yè)，漓江出版社，2002。

(鐘紀(jì)新，廣西河池學(xué)院中文系講師)