一種文化的存在總會(huì)有它區(qū)別于其它文化的獨(dú)特的本質(zhì)，并且會(huì)滲透到該文化的各個(gè)方面，成為該文化的核心和靈魂。語言作為文化的容器與載體，必然與文化息息相關(guān)。一方面，語言不能脫離文化而存在，語言的理解和使用都是以特定的文化背景為依據(jù)的；另一方面，每個(gè)民族的文化都必然在其語言中有所體現(xiàn)。美國語言學(xué)家愛德華·薩丕爾就說過：“語言離開文化便不能存在?！雹偻·哈維蘭也說：“我們的語言運(yùn)用影響了我們的文化，我們的文化也影響了我們的語言運(yùn)用。”②洪堡特在《論爪哇島上的卡雅語·導(dǎo)論》中也說過：“從語言中可以識(shí)辨出每一種文化狀態(tài)。”因而，透過不同的語言，我們便自然能發(fā)現(xiàn)不同的文化特征。咒詈語雖歷來為人們所排斥并力求取締，作為語言學(xué)領(lǐng)域的禁區(qū)，但它作為一種語言現(xiàn)象是客觀存在的，我們沒有理由視而不見；況且像咒詈語這樣的俗文化更能直接地反映社會(huì)的發(fā)展和變化，反映人們的民族觀念和文化傳統(tǒng)。

咒詈語的使用頻率與人們的年齡、性別、社會(huì)階層等有關(guān)。一般說來，年輕人比老年人，男性比女性，社會(huì)底層比社會(huì)高層使用頻率高。如美國不少黑人認(rèn)為，用咒詈語沒什么可道歉的，那是一種大家更容易理解的語言。同時(shí)，咒詈語的使用還受限于語用環(huán)境。在比較正式的語用場(chǎng)合中，咒詈語就很少使用，而在一些較隨便的場(chǎng)合，如公共汽車、家里、集市、街道等等，說咒詈語的人就較多。但最近“Cursing America”的作者——心理學(xué)教授Timothy Jay，通過其在校園、郵局、咖啡館、街道、超級(jí)市場(chǎng)等地對(duì)說咒詈語的人們的語言調(diào)查，反映出咒詈語的使用不再與受教育者的教育水平和階級(jí)有關(guān)。而且他發(fā)現(xiàn)，使用咒詈語增長最快的兩個(gè)群體是：孩子和婦女。這反映出咒詈語的使用群體越來越多，使用范圍越來越廣，已泛濫成災(zāi)。據(jù)1996年4月22日的新聞期刊統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有67%的人認(rèn)為近十年人們更愿意說粗話。1989年，英國查爾斯王子曾抱怨“English is taught so bloody badly”。最近一本名為“Cursing America”的書中一份關(guān)于日常語言的研究報(bào)告指出：一般人工作時(shí)詞匯中有大約8%是由咒詈語構(gòu)成，而閑談時(shí)的咒詈語詞匯就上升到13%。在中國，雖然這方面的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)較少，但我們?cè)谌粘Ｉ钪袇s切身感受到咒詈語無處不在?，F(xiàn)在一個(gè)四、五歲的小孩子嘴里蹦出一兩句“國罵”也不是什么新鮮事。

那么，何謂咒詈？人們又緣何如此熱衷于咒詈語的使用呢？

對(duì)于咒詈的解釋，中英兩種語言大體上是相同的。1999年版的《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“咒詈”一詞為“原指祈禱鬼神加禍于所恨人，今指咒罵?！?988年版《牛津現(xiàn)代高級(jí)英漢雙解詞典》對(duì)“curse”的解釋：“A word ，phrase or sentence calling for the punishment ，injury or destruction of sth or sb(祈天懲罰、傷害或毀滅某物或某人) ”；“use a curse against ; use violent language against.(咒罵、詈罵)”。顯然，第二種定義是作為結(jié)果來自于第一種定義的。由此可見，今天的咒詈語可追溯到原始時(shí)代的咒語。咒語是源遠(yuǎn)流長，貫行于古今的一種典型的語言巫術(shù)。語言巫術(shù)是指“從宗教的實(shí)用功利出發(fā)，將某些民俗語言神化，賦予某種超乎尋常的神秘力量，在相應(yīng)的文化氛圍的心理?xiàng)l件中刺激人們迷信它，使之造成人為的語言迷信效應(yīng)?！雹鄯▏淖尅と麪栱f耶曾說：“言詞自身沒有魔力，它們只是言詞而已。然而，言詞自有其得自睿智力的隱蔽法力，言詞藉以在有信仰的人們靈魂里面起作用?！雹苓@也反映了咒罵心理與咒語的心理機(jī)制是一致的，都是希望通過精神力量向?qū)Ψ绞┘佑绊懀步沂玖巳藗儫嶂杂谥漕旱囊环N最深層的潛意識(shí)溯源，即源于對(duì)語言魔力的信仰。

如今，咒詈語的使用更多源于一種極富感情色彩的行為活動(dòng)，它是純粹情緒化的東西，是強(qiáng)烈感情的毫無掩飾的自然流露。英國美學(xué)家李斯托威爾說：“情緒的表現(xiàn)，既是個(gè)人的，又是社會(huì)的。每一種情緒狀態(tài)，都想把它自己表現(xiàn)到外面來。表現(xiàn)的結(jié)果，增強(qiáng)了快樂，減少了與其相伴的痛苦?！雹萑擞衅咔榱侨伺c生俱來的本性，而憤怒一旦爆發(fā)，往往難以遏止。英國有一句俗語：“To make a saint swear”，意思是說，一旦被憤怒所控制，圣人也會(huì)發(fā)出咒詈。這都是些很正常的生理心理機(jī)構(gòu)而有的反應(yīng)，馬林諾夫斯基把它稱為“情緒在行為與語言中所有的擴(kuò)大表現(xiàn)”。⑥他認(rèn)為“一度的緊張借著語言與姿勢(shì)發(fā)泄出去以后，縈回于心目使人不得安生的幻象也就消失了，所希冀的目的似乎也更接近滿足了，于是我們恢復(fù)了平衡，恢復(fù)了與生命相和諧的狀態(tài)。而且我們也得到一種信念，以為咒詈的語言與憤怒的姿勢(shì)已經(jīng)走向所懷恨的人物而加以中傷了?！雹叱藨嵟猓?dāng)人們處于厭惡、嫉妒、沮喪、絕望、輕蔑、慪氣、斗氣等復(fù)雜心情時(shí)，面對(duì)工作的巨大壓力，對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不滿等等不如意的情境之下，這時(shí)，這種直接簡潔、犀利有力的咒詈語就成為人們宣泄心中種種不滿情緒最得力的手段。咒詈語于是順著嘴邊自然而然地流了出來，一罵為快，從而達(dá)到內(nèi)心的平衡。我們不是經(jīng)常有這樣的發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中比較聽話、老實(shí)的孩子，在INTERNET上聊天的時(shí)候，卻滿口粗話、臟話，大罵特罵，完全變成另一個(gè)人，這正是現(xiàn)實(shí)中壓抑過久后的憤懣情緒的自然宣泄。

所以對(duì)個(gè)體來說，咒詈是暴露人性劣質(zhì)的途徑?！妒ソ?jīng)》中說，當(dāng)一個(gè)男人用咒詈或褻瀆的話語時(shí)，它是一個(gè)男人邪惡心靈的符號(hào)象征。從整體來看，咒詈卻是社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的絕好標(biāo)本，也是其民族文化特征的精確映射。

中國是禮儀之邦，敬語、敬稱繁多而復(fù)雜，然而傳統(tǒng)社會(huì)又是一個(gè)罵人成風(fēng)的社會(huì)，在中國民俗文化中存在著豐富的詛罵語，可謂洋洋大觀，如：

那嘉兒便說道：“咱們今兒可要公公道道的貼上一爐子燒餅，要有一個(gè)充正經(jīng)的人，我痛把你媽一肏?！?/p>

——曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十五回

莫怪我今罵你丑，真是白面老母狗。

——洪楩《清平山堂話本·快嘴李翠蓮》

我今天要不是看你的面子，早把小鱉蛋的窠毀掉了。

——李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)行記》第二十四回

這些候補(bǔ)班子里頭，一個(gè)個(gè)都是窮光蛋，靠得住的實(shí)在沒有。

——李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)行記》第三回

胡涂渾嗆了的忘八！你撞喪那黃湯罷。撞喪醉了，夾著你那膫子挺你的尸去。叫不叫與你屄相干!一應(yīng)有我承當(dāng)，風(fēng)雨橫豎灑不著你頭上來。

——曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第六十五回

“怎背誦《華嚴(yán)經(jīng)》呵？禿屌！”

——董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷三

“好你媽的，今天三爺算碰上對(duì)手啦！來，三爺非把你缷了不可！”

——馮驥才《神鞭》

洪哥慍怒地轉(zhuǎn)身斥責(zé)方曉漩：“賤貨，到手的錢不要，真他媽不識(shí)抬舉！”

——?jiǎng)⒔荨稄?fù)仇》

“你尻過多少個(gè)娘們？”

——周立波《暴風(fēng)驟雨》上冊(cè)

無獨(dú)有偶，英國也被稱為“紳士之國”，人們彬彬有禮，頗具紳士風(fēng)范，但英語中同樣也不乏豐富的咒詈語。

“Fuck off ，”he says，“Go to hell.”

——Judith Guest:Ordinary people

“Goddammit ，Margaret!” his voice rose，“I had good reason to be rude with Warrender.”

——Arthur Hailey: In High Places

“Damn your eyes! What＇s that pump stopping for”

——Herman Melvile: Moby Dick

He be reading tracts to her，“what an abandoned uretch!”

——W.M.Thackeray:Vanity Fair

Oh，John，friend of my boyhood，I am the unhappiest of men.You’re a simpleton!

——Mark Twain:Legend of the Capitdine Venus

I have nothing left to love but my poor statue of America－and see，even she has no sympathy for me in her cold marble countenance－so beautiful and so hertless!

You’re a dummy!

——Mark Twain:Legend of the Capitdine Venus

Four aces，you ass!thundered Backus.Covering his man with a cocked revolver.

——Mark Twain:The Professor’s Yarn

除了以上所舉一些語句外，在英語中還存有大量與咒詈有關(guān)的詞匯，如：shit、piss、bastard、bitch、son-of-bitch、idiot、jerk、miserable、wretch、ruffian、hick、fart、bugger、screw等等，這些詞匯也形成了蔚為壯觀的英語咒詈文化。

從比較中，我們不難發(fā)現(xiàn)中英兩種咒詈語各自一些鮮明特征及其所呈現(xiàn)出的差異：

漢語咒詈語中很突出的一個(gè)特點(diǎn)就是將咒詈的對(duì)象指向被咒詈者的長輩，特別是女性長輩。如被魯迅稱為“國咒”的“他媽的”，及各地一些不同的說法，如廣東說“丟老媽”，東北人說“媽拉巴子”，華北地區(qū)說“日他娘”等都屬此類。還有像“婊子養(yǎng)的”“龜兒子”等等。而直接咒詈被咒詈者的較少。如“賤人”“破罐子”“蠢漢”等等。

其次，漢語咒詈語中把被咒詈者比作動(dòng)物來咒詈的情況也較多。如把翻臉不認(rèn)人稱“狗臉”，罵人比狗不如為“狗屎堆”?！柏i”“驢”常用來比喻貪婪蠢笨的人，如“禿驢”用來罵和尚。“烏龜”“王八”用來罵人妻子有外遇?！袄恰背Ｓ脕肀扔骱菪牡娜?，如“狼心狗肺”，好色之徒稱“色狼”，忘恩負(fù)義稱“白眼狼”?！袄鲜蟆毙蜗蟊拔⒌唾v，也常用作鄙視人的詈詞。

再者，在漢語咒詈語中還有罵人窮、人賤的。如“窮光蛋”“賤人”“賤骨頭”“賤貨”等。

其四，在漢語咒詈語中與性器官有關(guān)的詞匯多用隱語。如女性生殖器稱為“馬”，象“入馬”“騙馬”等都是隱語。男性生殖器則有“老二”“那玩藝兒”“本本”“命根子”“家伙”“小弟弟”“膫子”等等。

其五，在漢語咒詈語中還有更巧妙的指桑罵槐式的“罵人不吐核”的厲罵。如清朝權(quán)貴和珅請(qǐng)大學(xué)士紀(jì)曉嵐題匾額，紀(jì)曉嵐本就看不起和坤，就寫了“竹苞”二字，表面上看不出什么，但拆開來看就是“個(gè)個(gè)草包”，實(shí)際上罵和珅一家都是草包。

與漢語咒詈語相比，英語咒詈語往往將咒詈的對(duì)象直接指向被咒詈者，如前所舉各例都是這樣。而指向被咒詈者長輩的極少，如son-of-bitch。英語咒詈語另一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是咒詈語大多與宗教觀念，如上帝、地獄、魔鬼有關(guān)。如前所舉“Go to hell”“Goddammit”等。有人作過粗略統(tǒng)計(jì)，在《圣經(jīng)》中，咒詈被說到有200多次。在漢語咒詈語中出現(xiàn)的一些其他特點(diǎn)在英語咒詈語中并不明顯，如英語中比作動(dòng)物的有bitch。

漢英兩種咒詈語所呈現(xiàn)出的差異，源于各自所根植的文化土壤。透過這種差異，我們能夠發(fā)現(xiàn)兩者各自一些獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

中國經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)時(shí)期，儒家思想在中國封建社會(huì)一直居于主導(dǎo)地位，并成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的工具。儒家用禮治來反對(duì)法治，靠嚴(yán)格的等級(jí)制度來保證皇權(quán)統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》），講究“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度”（《管子·五輔》）。因而漫長的中國封建社會(huì)積淀于傳統(tǒng)文化中所帶給我們的是男尊女卑所帶來的男女性關(guān)系中的極端不平等，家庭本位和嚴(yán)格的長幼尊卑帶來的以輩份高為榮的觀念，等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制帶來的身份貴賤觀念，傳統(tǒng)天地萬物等級(jí)格局帶來的人畜物貴賤觀念等等。而且，中國傳統(tǒng)文化核心強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、群體對(duì)個(gè)人的約束，不突出個(gè)人和個(gè)性，而強(qiáng)調(diào)群體的作用，這也是與封建社會(huì)的宗法關(guān)系相連的。

因此，在漢語咒詈語中把咒詈的對(duì)象較多地指向被咒詈者的長輩就不足為怪了，因?yàn)檫@樣可以給予被咒詈者更大的心理傷害。如前所舉被魯迅稱為“國罵”的“他媽的”，照魯迅先生的說法，“他媽的”省去了一個(gè)動(dòng)詞和一個(gè)名詞，并且改成了第三人稱，那么原話的意思就是“我與你母親發(fā)生性關(guān)系”。按照傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這句話有三種含義：其一，中國人看待男女性關(guān)系從來不是平等的，而是男人對(duì)女人的“使用”，非家庭關(guān)系的“使用”便是極大的占便宜；其二，母親是每個(gè)人感情最集中的長輩，侮辱對(duì)方的母親是對(duì)個(gè)人極大的傷害；其三，與對(duì)方的母親發(fā)生關(guān)系，意味著做對(duì)方的長輩，在講究孝道的傳統(tǒng)社會(huì)中，輩份的變動(dòng)意味著對(duì)身份的極大貶低，所以這句話是中國最厲害的罵人話。據(jù)估計(jì)，這種把攻擊人的祖先作為一種侮辱的習(xí)俗開始于秦王朝世襲系統(tǒng)盛行的時(shí)候。那時(shí)的普通百姓即使有杰出才能也不能獲得較高的社會(huì)地位；另一方面，即使很愚蠢的貴族也能享有奢華的生活。這種不公平的現(xiàn)象激怒了普通百姓，所以他們開始發(fā)泄對(duì)貴族們的不滿情緒，于是侮辱貴族的祖先，而這也被視為對(duì)貴族最大的侮辱。如今，由于使用的普遍、頻繁等因素的影響，“他媽的”就如同英語中的“Fuck”“Fuck you ”一樣，辱罵人的成分減少，而成為一種無教養(yǎng)的人的代名詞了。

漢語咒詈語中的罵人窮、賤，也反映了根深蒂固的等級(jí)觀念。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，窮等于地位低下，富總是和貴相聯(lián)系。而罵別人窮、賤，也反映了整個(gè)社會(huì)的嫌貧愛富的價(jià)值取向。

其次，中國幾千年來的封建禮教觀念所形成的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范極大地束縛著人們的行為和性意識(shí)。大圣人孔子重視禮，說：“不知禮，無以立?！保ā墩撜Z·堯曰》）認(rèn)為必須知禮才能立，自立然后才能立人。他又說：“克已復(fù)禮為仁。”（《論語·顏淵》）主張克制自己的言行，使之符合禮，以達(dá)到仁的境界。這也就是說，以禮待人，尊敬他人，是仁，也就是愛人的表現(xiàn)。在對(duì)待性的問題上，由于禮教束縛，人們對(duì)性的認(rèn)識(shí)也存有偏差，如性罪惡、性無知、性污穢、畸形的貞操觀、性關(guān)系的不平等、性壓抑等等。造成人們羞于談性，把性看成淫穢、下流的象征。因而在漢語咒詈語中出現(xiàn)了一種很奇特的“厲罵”現(xiàn)象，很含蓄，要仔細(xì)推敲才能看出來，如前所舉紀(jì)曉嵐一例。另外，在涉及到性器官的咒詈時(shí)，漢語中出現(xiàn)了較多的替代稱謂，如前所舉各例。

再者，漢民族及其前身華夏部族人民，自古生活在以黃河流域?yàn)橹行牡膹V袤大地上。這是一個(gè)典型的內(nèi)陸生存環(huán)境，土地肥沃，植被茂密，非常適宜農(nóng)作物生長，因而農(nóng)業(yè)非常發(fā)達(dá)。在農(nóng)作過程中，必然接觸大量的動(dòng)物，與它們打交道，熟悉它們的習(xí)性，所以在漢語咒詈語中以動(dòng)物作比喻的很多，且大都根據(jù)動(dòng)物的特點(diǎn)、習(xí)性以咒罵他人。如前所舉“狗”“豬”“驢”“狼”“烏龜”“老鼠”等。

反觀英國，英語民族的先民——盎格魯撒克遜人是來自北歐大陸的游牧民族，后經(jīng)與古羅馬、日爾曼、丹麥、諾曼底等諸多歐洲民族不斷融合，直至11世紀(jì)中葉（1066年）威廉一世時(shí)英國中央集權(quán)的封建國家才最終確立，比秦王朝晚了1200多年。因而封建宗法關(guān)系遠(yuǎn)不如中國那樣悠久、完善和穩(wěn)固。真正給予英民族思想深刻影響的乃是基督教，所以上帝（God）、魔鬼（Satan）、地獄（hell）等概念無人不知、無人不曉，基督教核心思想集大成的《圣經(jīng)》更是居家必備，成為指導(dǎo)人們言行的思想理論。人們把上帝看成絕對(duì)的權(quán)威，上帝也成為世俗人間人們的“神父”，從而造成父母在人們的心目中也難以享有太高的地位，人們習(xí)慣于從上帝那里獲取力量，讓上帝監(jiān)督自己的言行，向上帝進(jìn)行懺悔。此外，英民族在與大自然的搏斗中，經(jīng)常移民和殖民，造成了組織管理上擺脫了家族血緣的拘束，在思想觀念上，強(qiáng)調(diào)“individualism”，以個(gè)人為中心。所以反映在英語咒詈語中，和宗教有關(guān)的概念特別多，而且把咒詈的對(duì)象直接指向被咒詈者。隨著20世紀(jì)60年代西方掀起的“性解放”運(yùn)動(dòng)，人們逐漸從性壓抑、性禁錮中解放出來，大膽談性，在性問題上采取更加隨便、直率的態(tài)度。所以，在英語咒詈語中與性器官有關(guān)的一般都比較直露。

綜上所述，咒詈作為一種憤怒情緒的宣泄幾乎無例外地存在于各民族之中，但不同的語言有不同的表現(xiàn)形式。咒詈語是一種客觀存在的語言現(xiàn)象，我們不僅不能忽視它的存在，而且應(yīng)由此窗口去透視蘊(yùn)藏于其中的該民族的文化底蘊(yùn)。本文通過英漢兩種咒詈語的對(duì)比分析，揭示出兩者巨大的差異源于各自所根植的文化土壤，以及所表現(xiàn)出的民族觀念和文化傳統(tǒng)的迥異。

注釋：

①薩丕爾：《語言論》第186頁，陸卓元譯， 商務(wù)印書館，2000年版。

②威廉·A·哈維蘭：《當(dāng)代人類學(xué)》第282頁，王銘銘等譯，上海人民出版社，1987年版。

③曲彥斌：《二十世紀(jì)中國民俗學(xué)經(jīng)典·民俗理論卷》第305頁，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年版。

④讓·塞爾弗耶：《巫術(shù)》第65頁，管震湖譯，商務(wù)印書館，1998年版。

⑤李斯托威爾：《近代美學(xué)史評(píng)述》第113頁，上海譯文出版，社1980年版。

⑥⑦馬林諾夫斯基：《巫術(shù)科學(xué)宗教與與神話》第67、68頁，李安宅譯，中國民間文藝出版社，1986年版。

（瞿繼勇，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）