一、問題的提出

近年來筆者一直在思考有關(guān)審美語言（文學(xué)語言）的問題：什么是審美語言？審美語言與實用語言（科學(xué)語言、新聞?wù)Z言、日常語言）是否象某些學(xué)者所講的那樣是兩套不同的語言符號系統(tǒng)？“新聞?wù)Z言與詩藝語言最基本的差異在于它們屬于不同的話語范疇。在各自的范疇領(lǐng)域內(nèi)，各自既有自身不可僭越的游戲規(guī)則、表達(dá)方式，又承擔(dān)各自不同的來自于受眾的閱讀期待的獨特品質(zhì)?！罢叩脑捳Z系統(tǒng)要求其語言以真實、準(zhǔn)確、規(guī)范、凝練為特點；而后者則有更廣闊卻相對更模糊的想象性、邊緣性、多義性的特征。而且前者承擔(dān)了指向現(xiàn)實與事實映照的職責(zé)；而后者指向心靈、精神甚至語言能指層面的意義追尋、主題探索?！庇械膶W(xué)者認(rèn)為二者存在著本質(zhì)上的區(qū)別：“新聞?wù)Z言和文學(xué)語言在本質(zhì)上是有區(qū)別的。新聞?wù)Z言的本質(zhì)是‘信息傳遞的語言、報道事實的語言、解釋問題的語言、快速交流的語言。’……文學(xué)語言的本質(zhì)是塑造形象的語言、傳達(dá)感情的語言、審美獨創(chuàng)的語言?！笔聦嵐嫒绱藛?？我們先看下面兩段例文：

1979年11月25日3點35分，鉆井船“渤海二號”在渤海灣傾倒，位置在東經(jīng)119度37分8秒，北緯38度41分5秒。七十二位工人兄弟無端喪生，三千七百萬元白白丟進(jìn)了滾滾波濤。

該物體產(chǎn)于四川，八一年起歸北京保管。它長1.72米，寬0.43米，厚0.21米。物體為不規(guī)則狀，暫時稱作組合式，有一個橢圓體，兩個圓柱體，兩個圓錐體，五個長方體，表面呈天然光澤。

面對這樣的文字，任何讀者也不會把它們與文學(xué)、審美聯(lián)系起來。按我們通常對審美語言與實用語言所做的劃分，毫無疑問，這是典型的實用語言，這種語言只能在科學(xué)著作、新聞報道、日常交際中使用。但當(dāng)白樺、阿吾用這種語言來進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時，我們又該如何解釋呢？

《公民·忠告》

白樺

1979年11月25日3點35分

鉆井船“渤海二號”在渤海灣傾倒

位置在東經(jīng)119度37分8秒

北緯38度41分5秒

七十二位工人兄弟無端喪生

三千七百萬元白白丟進(jìn)了滾滾波濤

《對一個物體的描述》

阿吾

該物體產(chǎn)于四川

八一年起歸北京保管

它長1.72米

寬0.43米

厚0.21米

物體為不規(guī)則狀

暫時稱作組合式

有一個橢圓體

兩個圓柱體

兩個圓錐體

五個長方體

表面呈天然光澤

面對這樣的形式，誰能說這不是詩歌呢？（即使你不承認(rèn)它們是詩，但事實上詩人的確是在寫詩）既然它們是詩，這里的語言就理所當(dāng)然的屬于審美語言。

如此說來，審美語言與實用語言就沒有任何區(qū)別嗎？或者說，它們的區(qū)別僅僅在文字編排的形式上嗎？傳統(tǒng)文藝學(xué)對二者的劃分就完全沒有道理嗎？問題顯然不是如此簡單。正象童慶炳先生所講的：“文學(xué)語言與普通語言有什么不同呢？這決不是一個簡單的問題。它的復(fù)雜性，使得我們的文學(xué)理論至今還沒有去真正地碰它?！睂Υ藛栴}，筆者在此提出一些淺見，以就正于方家。

二、審美語境：從實用語言走向?qū)徝勒Z言

正如有的學(xué)者所指出的那樣：文學(xué)語言雖然允許有某種靈活變通和不盡遵守語言常規(guī)的地方，但事實上“文學(xué)語言并沒有在普通語言之外，另創(chuàng)一套語法和詞匯系統(tǒng)。它用的無非就是我們平常在用的那種語言?！币虼?，在存在方式上，審美語言與實用語言并沒有什么實質(zhì)上的不同。但審美語言與實用語言客觀上確有不同。“它畢竟又和作為語言科學(xué)研究對象的語言，有著不一樣的性質(zhì)?！蔽覀冮喿x文學(xué)作品與閱讀科學(xué)論著、新聞報道時的語言感覺、心理感覺是相同的嗎？就以上述例文來說，盡管文字完全一樣，但當(dāng)我們讀白樺的《公民·忠告》、阿吾的《對一個物體的描述》時，即當(dāng)我們把它們當(dāng)作詩來吟誦的時候，與起初把它們當(dāng)作新聞報道、科學(xué)論著來閱讀時的語言感覺、心理感覺事實上是很不相同的。當(dāng)我們把它們作為新聞報道、科學(xué)論著來閱讀時，我們的視角不自覺地就轉(zhuǎn)向了對客觀事實本身的關(guān)注，此時我們關(guān)注的是：這種敘述是否準(zhǔn)確、客觀、真實？這些事實是否存在？但當(dāng)我們閱讀白樺、阿吾的詩作時，我們首先關(guān)注的則是詩的語言、詩的技巧以及其中所蘊含的情感、思想、意蘊和美學(xué)取向，其中所描寫的事實是否真的存在已經(jīng)變得不重要了。是什么使我們的閱讀導(dǎo)向發(fā)生了變化？或者說，是什么使實用語言走向了審美語言？有的學(xué)者認(rèn)為是“文學(xué)慣例”：“文學(xué)慣例告訴我們何者為文學(xué)，何者為非文學(xué)”，當(dāng)我們把某些“作品當(dāng)作‘詩’來讀時，詩的慣例就促使我們?nèi)ふ宜N含的詩意”，如果把它當(dāng)作實用文體來讀時，實用文體的慣例就會促使我們?nèi)ふ移渲械墓麅r值，我們就領(lǐng)會不到其中的詩味。但面對文學(xué)與非文學(xué)之間的復(fù)雜情況，這位學(xué)者也不得不承認(rèn)：“慣例作為標(biāo)準(zhǔn)，卻往往是未經(jīng)言明的，不確切的，模糊的或變動著的?！边@樣以來，問題還是沒有解決。我們認(rèn)為判斷某種語言是實用語言還是審美語言，關(guān)鍵是語境。

在生活中，我們是依據(jù)事物所處的具體環(huán)境來認(rèn)識事物的性質(zhì)的。也就是說，同一事物，處在不同的環(huán)境中，我們對其屬性的認(rèn)識和要求是不同的。比如一個男人，在不同的社會環(huán)境中，他會充當(dāng)不同的社會角色，諸如人、男人、兒子、父親、情人、丈夫、同學(xué)、教師……充當(dāng)什么樣的社會角色，人們對他就有什么樣的角色要求。當(dāng)他與子女相處的時候，人們關(guān)注的是他象不象一個父親：慈愛、威嚴(yán)、責(zé)任；當(dāng)他與情人相處的時候，人們關(guān)注的是他象不象一個情人：浪漫、性感、多情；當(dāng)他與學(xué)生相處的時候，人們關(guān)注的是他象不象一個教師：博學(xué)、儒雅、責(zé)任?！?語言也有多種功能。俄國形式主義學(xué)者羅曼·雅各布森認(rèn)為，語言有六種功能：（1）表達(dá)信息發(fā)出者的態(tài)度情感的情感功能；（2）對信息接受者態(tài)度和情感施加影響的意動功能；（3）指向外部世界真實情況的指代功能；（4）用于檢查交流雙方是否使用相同代碼的符號語言功能；（5）用于聯(lián)系方式的交際應(yīng)酬功能；（6）增強信息本身的符號可觸知性的詩的功能。在實際運用中，語言發(fā)揮何種功能，人們使用語言的何種功能，完全是由具體語境決定的。當(dāng)它用于科學(xué)論著、新聞報道、日常交際即處于實用語境中時，我們使用的是它的意動功能、指代功能、符號語言功能、交際應(yīng)酬功能，這些功能使我們的閱讀導(dǎo)向?qū)嵱玫姆矫?。此時，我們關(guān)注的主要是語言所傳達(dá)的內(nèi)容以及語言傳達(dá)的內(nèi)容是否客觀、真實、準(zhǔn)確。當(dāng)它用于文學(xué)創(chuàng)作即處于審美語境中時，我們使用的是它的情感功能、意動功能、詩的功能、美的功能，這些功能使我們的閱讀導(dǎo)向?qū)徝赖姆矫?。此時，我們在關(guān)注語言傳達(dá)的內(nèi)容的同時，更為關(guān)注的是作家傳達(dá)內(nèi)容時所使用的語言形式以及其中所蘊含情感、意蘊和美學(xué)價值。以白樺、阿吾的詩來說，因為詩人是在寫詩，即詩人是在審美的語境中來使用這些語言的，因此，此時我們關(guān)注的主要是這些語言的情感功能、意動功能、詩的功能、美的功能，諸如詩人為什么采用這種表達(dá)方式？這種表達(dá)方式蘊含了什么樣的審美觀、價值觀？詩人在這里究竟想告訴我們什么？他采用這種表達(dá)方式的歷史背景、文化背景是什么？這種表達(dá)方式有沒有美學(xué)價值？美學(xué)意義？至于“渤海二號”傾倒事件是否真實、“一個物體”是否真的存在對詩歌的讀者而言，已經(jīng)變得不重要了，因為審美是無關(guān)直接功利的?？档抡f：“那規(guī)定鑒賞判斷的快感是沒有任何利害關(guān)系的。”“一個關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會有偏愛而不是純粹的欣賞判斷了。”因此，在審美語境中，我們的期待和評價就會不自覺地超越文本語言所指向的事實本身。正象有的學(xué)者所說的那樣：審美語言“致力于穿越，穿越語言能指甚至所指，直抵語言背后的世界，這個世界里也許有故事、也許有情感的經(jīng)驗和吁求，也許有深沉的哲思和求索?！弊骷以趧?chuàng)造文學(xué)作品的時候并沒有另創(chuàng)一套語法規(guī)則和語匯系統(tǒng)，他使用的主要還是我們平常使用的那種語言。但由于使用這些語言的語境不同，故審美效果也不相同。瑞典心理語言學(xué)家B.馬爾姆貝格曾說：在一首抒情詩中，語言的主要功能是“表現(xiàn)”，詩人首先想使讀者知道的不是天空是蔚藍(lán)的，太陽照耀著，鳥兒啾啾著，“他首先是要傳達(dá)他的情感。”日本文藝學(xué)家浜田正秀說：“語言半是事物的代名詞，半是精神和感情的代名詞，……在文學(xué)這個領(lǐng)域中，無庸說語言的感情表達(dá)作用比它的事物指示作用顯得更為重要。”“任何語言都是有多層含義和言外之意的。……要是著眼于語言的簡便性，那末它就是一種事物的抽象替代符號，而如果著眼于其無窮的魅力的話，則它就是一種巨大的精神和熱情的象征?！边@些論述都說明，語言表現(xiàn)它的何種功能，主要取決于它處于何種語境中。陳旭光曾對阿吾的《對一個物體的描述》作如下分析：“他們針對‘朦朧詩’意象方式導(dǎo)致的‘意’對‘象’的變形和干擾，提出‘反詩’、寫‘不變形詩’的口號，倡導(dǎo)并實踐所謂的‘不變形詩’，力求詩的客觀，‘對詩感受狀態(tài)作直接的描寫記錄’”?！啊鼥V詩’中大量取譬于自然的生動可感性意象蕩然無存，而代之以不帶絲毫主觀情感，在以往很難入‘詩’的抽象的長度、速度、幾何形態(tài)等物理學(xué)概念”?！斑@種把‘朦朧詩’中常見的蘊蓄情感、意義的象征型意象轉(zhuǎn)變成描述型或呈現(xiàn)型意象的努力，顯然是對‘朦朧詩’意象藝術(shù)刻意追求的‘意/象’、‘所指/能指’深度意義模式的拆除”。從陳旭光所做的分析我們可以看出，評論家關(guān)注的根本不是語言所傳達(dá)的事實本身，而是這種傳達(dá)所顯示的美學(xué)價值、美學(xué)意義。之所以這樣分析，因為這是詩，這是審美語境中的語言，這是審美語言。如果對科學(xué)論著、新聞報道、日常交際的語言我們也做這樣的分析，那顯然是荒唐、滑稽和可笑的。

因此，語言能否成為審美語言，不是由語言本身可以決定的，而是由語境來決定的。有很多學(xué)者指出，審美語言之所以與實用語言不同，主要因為審美語言具有形象性、情感性、模糊性、陌生化特征。那么，具有形象性、情感性、模糊性、陌生化特征的語言就一定是審美語言嗎？我們看下面的例文：

……康德扮演了一個鐵面無私的哲學(xué)家，他襲擊了天國，殺死了天國全體守備部隊，這個世界的最高主宰未經(jīng)證明便倒在血泊中了，現(xiàn)在再也無所謂大慈大悲了，無所謂天父的恩典了，無所謂今生受苦來世善報了，靈魂不死已經(jīng)到了彌留的瞬間——發(fā)出陣陣的痰喘和呻吟——而老蘭培（康德的仆人——引者注）作為一個悲傷的旁觀者，掖下挾著他的那把傘站在一旁，滿臉淌著不安的汗水和眼淚。于是康德就憐憫起來……

這段文字完全符合文藝?yán)碚摷覍ξ膶W(xué)語言的要求，但它不是審美語言。因為它出自海涅的著名學(xué)術(shù)論文《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》，海涅是在實用語境中來使用這段文字的，故它屬于實用語言。所以，我們對這段文字不能用審美的眼光來欣賞。

但我們這樣講，并不是完全否認(rèn)審美語言與實用語言在表現(xiàn)形式上的某些差別。整體來看，正象許多文藝?yán)碚摷宜v的那樣，二者確有不同，文學(xué)作品常常使用形象性、情感性、模糊性、陌生化語言，科學(xué)論著、新聞報道、日常交際常常使用客觀性、準(zhǔn)確性、簡明性、通俗性語言。但從更深的層次上看，審美語言與實用語言在表現(xiàn)形式上的這些不同，與其所描述的對象不同有關(guān)，而對象的不同，仍與語境不同有關(guān)。

西方經(jīng)驗美學(xué)家認(rèn)為，同一事物具有三種性質(zhì)。第一性質(zhì)是指那些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、事物本身所固有的體積、形狀、動靜等，這些都是可以計量的。第二性質(zhì)是指那些不是事物本身所固有的，而是人的感覺或經(jīng)驗附加到事物身上的性質(zhì)，如事物的色、香、味等，必須靠知覺主體的感覺、經(jīng)驗才能出現(xiàn)或存在。第三性質(zhì)是指由事物所喚起的人的情感反應(yīng)，又稱為事物的表現(xiàn)性。審美語言之所以具有形象性、情感性、模糊性、陌生化特征，因為在審美的語境中，創(chuàng)作主體所關(guān)注的主要是事物的第二、第三性質(zhì)，而描述事物的這些性質(zhì)，使用形象性、情感性、模糊性、陌生化的語言顯然是比較合適的。而在實用語境中，人們所關(guān)注的主要是事物的第一性質(zhì)，用客觀性、準(zhǔn)確性、簡明性、通俗性的語言來描述事物的這一性質(zhì)，則是比較適宜和恰當(dāng)?shù)摹５@并不是絕對的，出于某種需要，有時科學(xué)論著、新聞報道、日常交際也需要描述事物的第二、第三性質(zhì)，文學(xué)作品也需要描述事物的第一性質(zhì)，故在實用語境中，我們有時也能看到一些具有審美色彩的文筆，如海涅的《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》等，而在審美語境中，我們也能看到一些較為客觀、平實、直白的描寫，象我們上面所看到的白樺的《公民·忠告》、阿吾的《對一個物體的描述》等。人們正是看到了這些不同的表現(xiàn)形態(tài)，才對審美語言與實用語言作出某些明確的區(qū)分。從審美語言與實用語言的表現(xiàn)形態(tài)來看，這些區(qū)分并不是沒有道理的，但問題是很多人并沒有看到造成這種區(qū)別的深層原因。造成審美語言與實用語言總體上有所區(qū)別的根本原因在于語言描述的對象所處的具體語境不同。

通過上述分析，我們的結(jié)論是：離開審美語境單純來談審美語言與實用語言的區(qū)別是沒有意義的。語言能否成為審美語言，關(guān)鍵不在于創(chuàng)作主體采取何種語言形式，而在于創(chuàng)作主體是在何種語境中來使用語言形式的。雖然審美語言與實用語言總體上存在著較為明顯的區(qū)別，但這種區(qū)別從更深的層次上來看，與語言描述的對象所處的具體語境有關(guān)。

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（萬中亞，河南周口師范學(xué)院中文系）