2005年10月26日晚，北京民族文化宮舉辦了“天籟之音·宋莊之夜——中國原生態(tài)民歌演唱會(huì)”。這次演唱會(huì)由文化部民族民間文藝發(fā)展中心主辦，北京市通州區(qū)宋莊鎮(zhèn)人民政府和北京市通州區(qū)宋莊藝術(shù)促進(jìn)會(huì)承辦，是2002年開始以來三屆“中國南北民歌擂臺(tái)賽”優(yōu)秀節(jié)目的匯集。

本次演唱會(huì)共展演了維吾爾、哈薩克、朝鮮、傈僳、客家、土家、蒙古、裕固、黎、苗、侗、藏、壯、漢等民族的優(yōu)秀民間歌手演繹的22首優(yōu)秀民歌。演唱會(huì)精彩紛呈，高潮迭起，音樂廳里不時(shí)爆發(fā)出的熱烈掌聲，表達(dá)了聽眾的激動(dòng)心情，也表達(dá)了對民歌手演唱的充分肯定。

所謂“原生態(tài)民歌”，筆者以為是指由當(dāng)?shù)赝辽灵L的民間歌手親自演唱的本民族民間歌曲，這種歌曲受外界時(shí)新音樂文化影響較少、風(fēng)格純正，具有地道的民間藝術(shù)特色。近年來，隨著人們對人類口傳及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作投入越來越多的熱情，民歌這種非常有代表性的人類口傳及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到極大的關(guān)注，原生態(tài)民歌更是以其獨(dú)特的人文內(nèi)涵和精神價(jià)值而備受青睞。

雖然都屬于歌唱藝術(shù)，但是，與舞臺(tái)藝術(shù)歌曲相比，原生態(tài)民歌有許多獨(dú)特之處。

1.從創(chuàng)作方面來說，原生態(tài)民歌與生活聯(lián)系密切，表達(dá)了更為豐富的生活內(nèi)容。民歌的創(chuàng)作與演唱常常是同步進(jìn)行的，他們常常是想到什么唱什么，看到什么唱什么，“手里打著，眼里看著，心里編著，口里唱著”^①，就像甘肅、青海民歌“花兒”唱詞所說：“花兒本是心上的話，不唱了由不得自家；刀刀兒拿來頭割下，不死了遂這個(gè)唱法?！?sup>②“勞者歌其事，饑者歌其食”，民歌與生活的聯(lián)系就是如此緊密、直接。本次民歌演唱會(huì)上新疆維吾爾自治區(qū)福?？h民歌手哈勒力別克演唱的哈薩克民歌《精工細(xì)作》、廣西平果縣榜圩鎮(zhèn)永旺村民歌手黃俏慧、黃維慧演唱的壯族民歌《木棉樹下兩相依》等就都是直接取材于他們的日常生活。

同時(shí)，由于民歌手并不具備專業(yè)的詞曲創(chuàng)作知識(shí)，不能靠所謂的“作曲技術(shù)”來“生產(chǎn)”民歌，只能是在濃郁情感的沖動(dòng)中、在強(qiáng)烈創(chuàng)作欲望的支配下，自然而然地、類似于脫口而出的創(chuàng)作作品，因而多是真情實(shí)感的自然流露，堪稱“天籟之音”。相比較，藝術(shù)家創(chuàng)作的歌曲就不能說和生活有如此密切的聯(lián)系。嚴(yán)肅認(rèn)真的藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)還要有一定的生活體驗(yàn)，要去“采風(fēng)”。但是，不管如何采風(fēng)，你的體驗(yàn)無疑沒有當(dāng)事人深刻。更何況，眼下的“藝術(shù)家”在創(chuàng)作時(shí)未必都去采風(fēng)，甚至沒有一點(diǎn)生活基礎(chǔ)的創(chuàng)作作品并不鮮見，沒有任何感覺的無病呻吟也是屢見不鮮。真正的民歌就不會(huì)出現(xiàn)這種情況，真正的民間歌曲不僅與生活聯(lián)系密切，而且感情真摯，風(fēng)格濃郁。

2.從演繹方面來說，原生態(tài)民歌由民間歌手自己演唱，情感表達(dá)真摯。如果拿歌唱家的舞臺(tái)演唱作比較的話，我們就可以更為清楚地看到這一特點(diǎn)。歌唱家的舞臺(tái)演唱基本上都是和創(chuàng)作互相分離的。作曲家體驗(yàn)生活，創(chuàng)作作品，這通常被稱為“一度創(chuàng)作”；歌唱家根據(jù)樂譜，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)、藝術(shù)感覺演繹作品，這通常被稱為“二度創(chuàng)作”。其實(shí)與原生態(tài)民歌的創(chuàng)作和演唱相比，作曲家的創(chuàng)作也算不上“一度創(chuàng)作”，因?yàn)橛米约旱男娜ゴe人，總有一些隔膜，大約可以算作“二度創(chuàng)作”吧。同理，歌唱家的“二度創(chuàng)作”也只能順次看作“三度創(chuàng)作”了。從生活到歌唱，其間已經(jīng)隔了好幾道程序。而原生態(tài)民歌則直接來源于生活，是民間歌手在生活中有感而作的，又由民歌手自己演繹的作品，是他們生活情感的自然流露，因而，原生態(tài)民歌所表達(dá)的情感自然、直接、真實(shí)、誠摯。

3.從演唱技術(shù)來說，優(yōu)秀的民歌演唱均具有高超的演唱技術(shù)，他們控制聲音的能力與專業(yè)歌唱家相比并不遜色，甚至是有過之而無不及。張佩吉認(rèn)為：“‘原生態(tài)’民歌并不是扯著嗓子干唱。民歌有著獨(dú)到的演唱方式和發(fā)聲方法，可以總結(jié)為‘真假放收搖擻顫、滑甩花舌頓夯泛’這十四點(diǎn)?！?sup>③從演唱技術(shù)上講是非常豐富的。當(dāng)然，一般的民歌手在技術(shù)上可能只是能夠滿足自娛自樂，這對于他們深情、投入地演唱屬于自己的那部分民歌也已經(jīng)可以應(yīng)付裕如了。然而，優(yōu)秀的民歌手也會(huì)開發(fā)出令人驚嘆的歌唱技巧，以表現(xiàn)形式上更為復(fù)雜的民間歌曲，使得這種民歌帶有更為強(qiáng)烈的藝術(shù)性品格，我們可以姑且把這一類民歌稱為“藝術(shù)民歌”。以本次演唱會(huì)為例，高難度、技巧性強(qiáng)的民歌也有不少。比如，如果不是身臨其境、親耳聆聽就難以置信的內(nèi)蒙古民歌“滿都拉漢贊”的演唱，演唱者文麗的高、中、低音區(qū)跨度之大、轉(zhuǎn)換之自如尚且不談，一人多聲部的“呼麥”演唱，聲音的技巧表現(xiàn)的無詞段落以及帶有歌詞的雙聲段落，技巧高超，令人驚嘆。由湖北省興山縣皇糧鎮(zhèn)戶溪村幾位老、少歌手共同演繹的漢族民歌《放學(xué)歌》《興民山歌》，其中的花腔運(yùn)用聲音靈巧、音色華麗、穿透力強(qiáng)。由云南迪慶州維西縣攀天閣工農(nóng)村蜂躍宏、余明輝演唱的傈僳族民歌《起本·木刮》中雙聲部的巧妙配合，以及許多歌手的高腔演唱，都有極高的技巧。

4.個(gè)性鮮明，地域風(fēng)格濃郁。原生態(tài)民歌都是在一方水土的滋養(yǎng)下產(chǎn)生出來的，具有極強(qiáng)的地域性。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，“三里不同俗，五里改規(guī)矩”，都是在強(qiáng)調(diào)地域之間的差異性。事實(shí)也的確如此，特別是一些較為偏僻的山區(qū)，地域間的這種差異往往更加明顯，生活習(xí)俗、方言、民間藝術(shù)，等等，在風(fēng)格上都有較大的不同。表現(xiàn)在民歌方面，這種差異也十分明顯，古人也注意到了這一點(diǎn)，比如，《呂氏春秋·音初篇》就有“東音”《破斧》歌、“南音”《候人》歌、“北音”《燕燕往飛》歌和辛余靡所作之“西音”的“四域”民歌產(chǎn)生的記載，《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)也是以地域作為分類依據(jù)的。音樂學(xué)家喬建中更是依據(jù)音、地之間的密切關(guān)系，進(jìn)一步發(fā)展出一門專門研究音樂地域風(fēng)格的學(xué)問——音樂地理學(xué)。

從本次演出會(huì)的具體情況來看，來自陜北、海南、青海、西藏、內(nèi)蒙古、云南、貴州、新疆、湖北、吉林各地的民間歌手，都展現(xiàn)出了各自的獨(dú)特魅力，演唱風(fēng)格濃郁，個(gè)性特征鮮明。游牧、狩獵、捕魚、田作所孕育出的不同內(nèi)容，崇山峻嶺、大漠高原、平原草場、海域水鄉(xiāng)所涵養(yǎng)出的不同風(fēng)骨，無不在這里得以淋漓盡致的體現(xiàn)。雖然有些節(jié)目為了參加進(jìn)京表演而略有加工，比在原有環(huán)境中的演唱更精細(xì)了一些，但是，仍然保存了各自的濃郁風(fēng)格，仍然具有原生態(tài)民歌的特質(zhì)。

至于原生態(tài)民歌的文化價(jià)值，對于那些擁有它們的當(dāng)?shù)鼐用襁@些“局內(nèi)人”來講，那是他們生活的重要內(nèi)容與情感的重要表達(dá)方式，是使他們的生活增加色彩的絢麗之筆，是他們生活的藝術(shù)，或者說是藝術(shù)化的生活。對于不同的欣賞者，即不同的“局外人”來說，它又有著不同的意義。有人把它當(dāng)作藝術(shù)百花園中的一枝花朵而欣賞，這時(shí)，因?yàn)樗拇嬖冢覀兊乃囆g(shù)變得更加絢麗多彩；有人把它當(dāng)作人類心智的結(jié)晶來學(xué)習(xí)，這時(shí)，因?yàn)樗拇嬖?，我們的思維變得更加富有活力；有人把它當(dāng)作可以滋養(yǎng)創(chuàng)作的源泉，這時(shí)，因?yàn)樗拇嬖?，我們的藝術(shù)變得永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭；有人把它當(dāng)作多元文化的一元加以研究，這時(shí)，因?yàn)樗拇嬖?，我們的研究變得更加豐富堅(jiān)實(shí)……

不同的人可以從中找到不同的資源。筆者現(xiàn)場聆聽，感覺猶如瀏覽了民族音樂琳瑯滿目的精美長廊，心靈受到天籟之音的洗禮，獲得了極大的藝術(shù)滿足。

最后，再討論一下有關(guān)舞臺(tái)演出或比賽中“原生態(tài)”問題。至于“原生態(tài)”民歌搬上舞臺(tái)是否仍是“原生態(tài)”的問題，這是一個(gè)爭議較多的問題，比如，2004年8月24至25日在山西左權(quán)“第二屆中國南北民歌擂臺(tái)賽學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，“原生態(tài)”概念就是一個(gè)討論的焦點(diǎn)問題，有的代表指出，歌手們離開了原有的民歌演唱環(huán)境，在舞臺(tái)上比賽，實(shí)際上已經(jīng)不是“原生態(tài)”了。對此，伍國棟認(rèn)為比賽只是暫時(shí)的，是一種臨時(shí)的交流，并不能改變‘原生態(tài)’的面貌”^④。筆者認(rèn)為，搬上舞臺(tái)的“原生態(tài)”民歌，是否還可以稱作“原生態(tài)”，要看是如何搬上舞臺(tái)的，對那些不做改動(dòng)的原樣再現(xiàn)，應(yīng)視為仍然具有其基本特質(zhì)的“原生態(tài)”民歌，對于那些故意拔高、改造以后搬上舞臺(tái)的“原生態(tài)”，則不能再稱為“原生態(tài)”民歌。評價(jià)舞臺(tái)上的“原生態(tài)”民歌的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是在多大程度上保持了它的原有面貌。事實(shí)上，一些評委就是自覺這樣做的，比如，樊祖蔭先生說：“對‘原生態(tài)’理解有問題(如硬加進(jìn)伴奏……)的歌手，分?jǐn)?shù)一般不會(huì)太高?！?sup>⑤我們在承認(rèn)那些原樣搬上舞臺(tái)的“原生態(tài)”民歌的同時(shí)，還應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，離開原有的存在語境、演唱場合的“原生態(tài)”民歌，盡管其自身形態(tài)沒有變化，但其表達(dá)意義也會(huì)有所不同，尤其是一些針對特定場合、實(shí)用性強(qiáng)的民歌，如儀式歌曲，離開原有氛圍的文化信息，我們理解這些民歌的意義實(shí)際上有很多困難。這一點(diǎn)是必須明確的。

正如本次音樂會(huì)節(jié)目單所說：“民歌是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中國民族音樂的重要體裁之一。而傳統(tǒng)的、原生態(tài)的各民族歌唱藝術(shù)，是中國各民族民歌最盛大、最質(zhì)樸的表現(xiàn)形式……她承載著我們的生活記憶，流淌著我們民族的智慧和情感”。的的確確，原生態(tài)民歌是中國傳統(tǒng)音樂最深層次的“基礎(chǔ)低音”，是草根的激情詠嘆。她屬于草根階層，也屬于中華民族，同時(shí)也是全人類共同的精神財(cái)富。

①中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《民族音樂概論》，人民音樂出版社，1964年1版，第11頁。

②喬建中《土地與歌》，山東文藝出版社，1998年1版，第108頁。

③④⑤徐天祥《中國民歌何處去?——第二屆中國南北民歌擂臺(tái)賽學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《音樂研究》2005年第2期，第126、127頁。

朱潔瓊 淮北煤炭師范學(xué)院音樂系講師

（責(zé)任編輯 金兆鈞）