[摘要] 我國(guó)的口才藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！陡适摹肥俏覈?guó)現(xiàn)存最早的軍事演說(shuō)辭；《盤(pán)庚》則是最早的政治演說(shuō)辭。它們各自反映著它們那個(gè)時(shí)代口才藝術(shù)發(fā)展的水平，體現(xiàn)出口才藝術(shù)隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的歷史軌跡。

[關(guān)鍵詞] 軍事 政治 演說(shuō)辭 口才藝術(shù)

我國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的偉大國(guó)家，在口才藝術(shù)方面也有著悠久的歷史。有據(jù)可查的早期口才藝術(shù)作品，見(jiàn)于我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)典籍——《尚書(shū)》。其中的《甘誓》是我國(guó)現(xiàn)存最早的軍事演說(shuō)辭；《盤(pán)庚》則是最早的政治演說(shuō)辭。它們各自反映著它們那個(gè)時(shí)代口才藝術(shù)發(fā)展的水平，體現(xiàn)出口才藝術(shù)隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的歷史軌跡。

一、最早的軍事演說(shuō)辭——《甘誓》

我國(guó)最早的有文字記載的軍事演說(shuō)辭，當(dāng)屬《尚書(shū)》中的《甘誓》。這是早在公元前21世紀(jì)，夏啟在與有扈氏大戰(zhàn)于甘之前作的一次戰(zhàn)前軍事動(dòng)員式的誓師演說(shuō)。他對(duì)六軍將領(lǐng)們說(shuō)：

“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏，威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命。御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖。弗用命，戮于社。予則孥戮汝！”^①

這段簡(jiǎn)短的戰(zhàn)前動(dòng)員令可分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次說(shuō)明此次戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性：我向你們發(fā)誓：有扈氏不遵循道義，冒犯了金木水火土五行，放棄正朔大典，怠慢了天地人三正，上天因此要剿滅他們?，F(xiàn)在我奉行上帝的意志去懲罰他。第二個(gè)層次對(duì)將士們提出具體的作戰(zhàn)要求：左軍如果不從左翼進(jìn)軍，你們就是沒(méi)有聽(tīng)從我的命令；右軍如果不從右翼進(jìn)軍，你們就是沒(méi)有聽(tīng)從我的命令；駕車(chē)者如果不駕正戰(zhàn)車(chē)，你們就是沒(méi)有聽(tīng)從我的命令。第三個(gè)層次明確告訴將士們，戰(zhàn)斗結(jié)束后一定會(huì)賞罰分明，以鼓勵(lì)將士們英勇作戰(zhàn)：如果你們聽(tīng)從我的命令，我將在祖廟里賞賜你們。如果你們不聽(tīng)從我的命令，我將在神面前懲罰你們。不僅要懲罰你們，還要懲罰你們的子孫。這篇?jiǎng)訂T令雖然簡(jiǎn)短，但卻內(nèi)容充實(shí)，條理分明，語(yǔ)氣堅(jiān)定，恩威并施，充分顯示了夏啟良好的口才，也表明我國(guó)在4，000多年以前口才藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

二、最早的政治演說(shuō)辭——《盤(pán)庚》

《盤(pán)庚》可以說(shuō)是我國(guó)有文字記載的最早最典型的政治演說(shuō)辭。它記載了公元前13世紀(jì)商朝的中興明主盤(pán)庚為了動(dòng)員遷都，對(duì)他的臣民所作的演說(shuō)。為了克服政治危機(jī)，緩和社會(huì)矛盾，鞏固王朝政權(quán)，盤(pán)庚毅然決定把都城從耿(今山西河津)(一說(shuō)從奄，今山東曲阜)遷到殷地(今河南安陽(yáng)西北)。當(dāng)時(shí)這個(gè)主張?jiān)獾皆S多貴族和臣民的反對(duì)，民心浮動(dòng)。為了說(shuō)服貴族和臣民們遷都，盤(pán)庚先后發(fā)表了三次政治動(dòng)員，終于完成了遷都大業(yè)。他的第一篇演說(shuō)，是遷都之前對(duì)貴族們的勸說(shuō)；第二篇是遷都之際對(duì)奴隸們的“危言”；第三篇?jiǎng)t是遷都后對(duì)貴族大臣們的安撫。其中有苦口婆心的勸導(dǎo)，也有聲色俱厲地訓(xùn)斥，反復(fù)闡明了必須堅(jiān)決遷都的原因：

“古時(shí)我的先王成湯，他把人民遷到毫這樣的山谷地帶，因此得到上天的嘉美，使我們的國(guó)家繁榮昌盛?，F(xiàn)在，我們所居住的耿地，地勢(shì)凹陷，因此上天把大禍降給我們，使我們的臣民由于水災(zāi)的關(guān)系而流離失所，沒(méi)有一定的住處?！?/p>

“你們責(zé)問(wèn)我為什么要興師動(dòng)眾地讓無(wú)數(shù)臣民遷到遠(yuǎn)處去，這是因?yàn)楝F(xiàn)在上帝將恢復(fù)我高祖成湯的大業(yè)，把我們的國(guó)家治理好。我當(dāng)然要急迫地、恭謹(jǐn)?shù)馗鶕?jù)上天的意見(jiàn)拯救臣民，因此我們要永久地居住在新邑?！?/p>

“不是不聽(tīng)從大家的意見(jiàn)，遷都之意實(shí)在是上帝通過(guò)深知天命的人傳達(dá)下來(lái)的。因此遷都新邑不僅不是違背卜兆，正是大大彰露卜兆的靈異!”^②

盤(pán)庚遷都的真正原因有兩個(gè)，一是由于舊都迫近水澤，常常發(fā)生水災(zāi)；二是由于貴族日趨腐化，社會(huì)矛盾逐漸尖銳。遷都的目的就是為了“去奢行儉”“行湯之政”，繼續(xù)維持其統(tǒng)治。因此，盤(pán)庚在遷都之后，一方面安撫貴族大臣，一方面又諄諄告誡和勉勵(lì)貴族、大臣，不要聚斂財(cái)富，而要恭謹(jǐn)?shù)剞k理政務(wù)，勤奮地率領(lǐng)人民重建家園。

……“?。「魑恢T侯，各位大臣，各位官員，你們應(yīng)該各自考慮自已的責(zé)任。我將要視察你們的工作，看你們是否聽(tīng)從我的命令，恭謹(jǐn)?shù)刂卫砻袷??！?/p>

“我不任用那些貪財(cái)聚貨的人，而任用努力為臣民生財(cái)致富的人，凡能養(yǎng)育百姓并能想辦法使臣民安于所居的人，我都按照他們的貢獻(xiàn)大小而依次尊敬他們?，F(xiàn)在我既然把主張什么反對(duì)什么告訴你們，就是希望你們對(duì)這些意見(jiàn)，沒(méi)有不順從的。不要貪婪地聚貼斂貨，而努力經(jīng)營(yíng)臣民的幸福吧!廣布德教，永遠(yuǎn)同心同德建立新的家園！”^③

這三篇演講辭，后來(lái)被收入我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)典籍《尚書(shū)》，成為我國(guó)有文字記載的最早的政治演講辭。盤(pán)庚的演講軟硬兼施，恩威并加，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力，其演說(shuō)技巧非常高超。他善于運(yùn)用比喻來(lái)說(shuō)明事理，他把舊都比作“顛木”(被伐倒的樹(shù)木)，把新都比作重新萌出的新芽；把散布流言所起的影響之大，比作“火之燎原，不可向邇”；把不聽(tīng)告誡而造成的危險(xiǎn)，比作“乘舟，汝弗濟(jì)，臭厥載”，不是借助船只渡到彼岸，而是賴(lài)在船上跟舊船一起朽爛。他把“施實(shí)德于民”，比作“若網(wǎng)在綱，有條而不紊”；就象農(nóng)夫只有盡力耕作，才會(huì)有好收成。這些比喻都是十分生動(dòng)、貼切的，而且極富哲理性。這三篇演說(shuō)觀(guān)點(diǎn)鮮明，態(tài)度堅(jiān)決，內(nèi)容豐富，條理清楚，語(yǔ)言生動(dòng)，措詞有力，曉之以理，動(dòng)之以情，誘之以利，禁之以勢(shì)，感情充沛，語(yǔ)氣懇切，充分表現(xiàn)了我國(guó)早期先民高超的口才藝術(shù)。

注釋?zhuān)?/p>

①楊任之譯注《尚書(shū)今譯今注》北京廣播學(xué)院出版社1993年版 第69頁(yè)；79頁(yè)。

②③根據(jù)楊任之譯注《尚書(shū)今譯今注·盤(pán)庚上》譯出。

（孫金玲，山東省濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院）