文言文是用文言寫成的文學(xué)作品，在我國文學(xué)遺產(chǎn)中占據(jù)著舉足輕重的地位?！傲⒌隆?、“立功”、“立言”自古被譽為“三不朽”的盛事，文章被譽為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。中國古代傳統(tǒng)中，知識分子通過文言文，闡發(fā)微言大義的圣賢之道，代圣賢立言，從而獲得不朽。在漫長的封建社會中，文言文擔(dān)負(fù)著宣揚封建思想，維護封建統(tǒng)治的重任，一直有著崇高的地位。堅持為“文”與朱程四書五經(jīng)之“道”統(tǒng)一的桐城派因此在清代獲得鼎盛發(fā)展，成為幾乎統(tǒng)治整個文壇的力量。

但文言文的地位隨著晚清政局的動蕩而發(fā)生了動搖。腐朽沒落的清王朝屢屢在對外戰(zhàn)爭中失利，天朝的大門被西方列強轟開，中國逐漸淪為列強的殖民地。但國門洞開的同時也帶入了西方新思想和新潮流。當(dāng)時知識分子面對中國屢戰(zhàn)屢敗，淪落為殖民地的局面，普遍感到痛苦和困惑。他們開始積極吸收先進思想，并大力宣傳、引導(dǎo)民眾接受各種新思潮。

在內(nèi)外交困之中，1904年清政府不得不宣布廢除科舉，頒布《奏定學(xué)堂章程》，推行“癸卯學(xué)制”?！肮锩畬W(xué)制”依據(jù)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想，參照日本學(xué)制，把小學(xué)教育規(guī)定為兩級9年，初等小學(xué)堂5年，高等小學(xué)堂4年；中學(xué)教育為5年，開設(shè)讀經(jīng)講經(jīng)和中國文學(xué)兩門與語文教育有關(guān)的課程。其讀經(jīng)內(nèi)容分別為：初等小學(xué)堂為《孝經(jīng)》《四書》《禮記》節(jié)本；高等小學(xué)堂為《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》及《儀禮》之一篇；中學(xué)堂為《左傳》《周禮》。其中國文學(xué)內(nèi)容，初等小學(xué)堂為：古歌謠及古人五言絕句；高等小學(xué)堂為：古文及古詩歌；中學(xué)堂為：經(jīng)史子集及近人文集，古詩歌。從所列教學(xué)內(nèi)容來看，“癸卯學(xué)制”的語文教育內(nèi)容依然以儒家經(jīng)典文言文為主。癸卯學(xué)制以“中體西用”為指導(dǎo)思想，通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典文言文來達到所謂的“讀經(jīng)”、“尊孔”、“忠君”?！秾W(xué)務(wù)綱要》第九條規(guī)定，“中小學(xué)堂宜注重讀經(jīng)以存圣教”，這實際上是依然試圖通過讀經(jīng)來維持封建帝制。

1908年，商務(wù)印書館出版了吳增祺編《中學(xué)國文教科書》4冊，被認(rèn)為是新學(xué)制頒行以來最早的中學(xué)語文教科書。這一階段還出現(xiàn)了林紓評選的《中學(xué)國文讀本》、章士釗編輯的《中學(xué)國文典》、劉法曾等評輯的《中學(xué)國文教科書》等。這些教科書基本全選古文，注重闡發(fā)其中的封建道德思想。但一些代表維新思潮的時務(wù)文章（如梁啟超的《少年中國說》等）和翻譯西方作品（如嚴(yán)復(fù)的《天演論》等）也已開始進入語文教科書。這標(biāo)志著文言文數(shù)千年巋然不動的地位已經(jīng)松動。

清政府企圖通過繼續(xù)鼓勵研讀儒家經(jīng)典文言文，灌輸忠君思想來維持帝制，但是這一努力隨著辛亥革命的爆發(fā)而破產(chǎn)。民國初年袁世凱竊取大總統(tǒng)寶座后，野心勃勃，妄圖恢復(fù)帝制。與政治上的復(fù)辟行為相呼應(yīng)，他在教育領(lǐng)域掀起尊孔讀經(jīng)逆流。1914年6月，袁世凱政府教育部通飭內(nèi)外各學(xué)校書坊，在修身及國文教科書中采取經(jīng)訓(xùn)，“務(wù)以孔子之言為旨?xì)w”。1915年2月，其教育部又頒布《特定教育綱要》，在教科書一項中規(guī)定：“中小學(xué)均加讀經(jīng)一科，按照經(jīng)書及學(xué)校程度分別講讀”，要求初等小學(xué)講解《孟子》，高等小學(xué)講讀《論語》，中學(xué)應(yīng)該讀《禮記》、《左傳》，以其避免“數(shù)千年固有道德之淪喪”。這種借助教授儒家經(jīng)典文言文，為復(fù)辟帝制張目的倒行逆施行為，理所當(dāng)然遭到各界進步人士的猛烈抨擊。但在1919年之前，“桐城古文基本上是中學(xué)國文教育的范本”（徐雁平：《胡適與整理國故考論：以中國文學(xué)史研究為中心》，安徽教育出版社，2000年，第239頁）當(dāng)時的一些中學(xué)國文課本，依然是桐城派古文的天下，如1913年許國英《共和國教科書國文讀本》和1914年謝無量《新制國文教本》都是如此。

隨著五四新文化運動狂飆突起，五四先驅(qū)高舉民主和科學(xué)的旗幟，猛烈攻擊以儒家思想為核心的封建舊道德，喊出“打倒孔家店”的口號。在激烈的思想交鋒中，共和、民主、科學(xué)的啟蒙思想開始深入人心，并演變?yōu)闀r代主旋律。宣揚“文道合一”封建思想的桐城派古文自然成為攻擊焦點，無法逃脫口誅筆伐，被丑化為“桐城謬種”，并最終在洶涌的時代浪潮中被迫退出歷史舞臺。五四新文化運動的兩項重要任務(wù)就是反對舊道德，提倡新道德以及反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，反映到中小學(xué)教科書上，主要體現(xiàn)為主張以白話取代文言，反對封建思想，宣揚共和、民主、科學(xué)的精神。

在五四先驅(qū)看來，文言與口語嚴(yán)重脫節(jié)，嚴(yán)重的言文分離和僵化的語法、詞匯和句式，使文言成為少數(shù)知識分子壟斷的技藝，而成為廣大底層人民識字習(xí)文的攔路虎，妨礙他們接受啟蒙思想，不利于“開啟民智”。此外，數(shù)千年來中國知識分子習(xí)慣于充當(dāng)“代圣賢立言”的角色，人們早已將文言文和封建思想道德緊密聯(lián)系在一起。因此文言文儼然成為封建舊道德的象征，種種社會罪惡被歸諸于文言文。在這種“靶垛效應(yīng)”下，摒棄文言文儼然成為徹底打倒封建舊道德的標(biāo)志和象征。胡適贊美白話文為“活文學(xué)”，抨擊文言文為“死文學(xué)”（胡適：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，《新青年》1918年4卷4號）。陳獨秀宣稱：“要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！保惇毿悖骸侗局咀锇钢疝q書》，《新青年》，1919年6卷1號）

其實，謀求用白話取代文言占課本統(tǒng)治地位的浪潮早在五四之前就暗潮洶涌。1916年蔡元培、黎錦熙在北京發(fā)起成立“國語研究會”，主張“言文一致，國語統(tǒng)一”，掀起了國語運動的潮流。1917年3月，《新青年》雜志公布蔡元培領(lǐng)銜的《征求會員書》，宣稱“同人等以為國民學(xué)校之教科書必改用白話文體，此斷斷乎無可疑者”。1919年4月，國語統(tǒng)一籌備委員會會議，周作人、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)等提出《國語統(tǒng)一進行方法》議案，提出改編小學(xué)課本，主張：“統(tǒng)一國語既然要從小學(xué)校入手，就應(yīng)該把小學(xué)校所用的各種課本看做傳布國語的大本營；其中國文一項，尤為重要。如今打算把‘國文讀本’改作‘國語讀本’，國民學(xué)校全用國語，不雜文言；高等小學(xué)酌加文言，仍以國語為主體，‘國語’科以外，別種科目的課本，也該一致改用國語編輯?！保ㄖ茏魅说龋骸秶Z統(tǒng)一進行方法》，《教育公報》，1919年第9期）

在轟轟烈烈的五四大潮沖擊下，北洋政府教育部終于在1920年1月向各省發(fā)布訓(xùn)令，根據(jù)全國教育聯(lián)合會和國語統(tǒng)一籌備會兩個議決案，認(rèn)為“體察情形，提倡國語教育實難再緩”，通令全國：“自本年秋季起，凡國民學(xué)校一二年級，先改國文為語體文，以期收言文一致之效?！辈⑿拚秶駥W(xué)校令》，將有關(guān)條目中的“國文”改為“國語”。4月份又發(fā)表通告，將已審定的文言教科書分期作廢，包括國語在內(nèi)的各科教科書，改用語體文。與此同時，商務(wù)印書館供小學(xué)使用的《新體國語教科書》開始面世，接著，又出版了《中等學(xué)校用白話文范》。教育部這一舉措獲得了時人高度評價。胡適認(rèn)為：“這個命令是幾十年來第一件大事。它的影響和結(jié)果，我們現(xiàn)在很難預(yù)先計算。但我們可以說：這一道命令把中國教育的革新至少提早了二十年?！保êm：《國語講習(xí)所同學(xué)錄序》，《胡適教育論著選》，人民教育出版社1994年版，第122頁）

1923年，教育部公布了《新學(xué)制課程綱要》，被稱為“壬戌學(xué)制”。在1912年學(xué)制基礎(chǔ)上，小學(xué)國語課程目的改為“練習(xí)運用通常的語言文字，引起讀書趣味，養(yǎng)成發(fā)表能力，并涵養(yǎng)性情，啟發(fā)想象力及思想力”。初中國語課程的目的：第一，使學(xué)生有自由發(fā)表思想的能力。第二，使學(xué)生能看平易的古書。第三，引起學(xué)生研究中國文學(xué)的興趣。其課程綱要指出，“本科要旨在與小學(xué)國語課程銜接，由語體文（即白話文）漸進于文體文（即文言文），并為高級中學(xué)國語課程的基礎(chǔ)”。高中國語課程的目的：第一，培養(yǎng)欣賞中國文學(xué)名著的能力。第二，增加使用古書的能力。第三，繼續(xù)發(fā)展語體文的技術(shù)。第四，繼續(xù)練習(xí)用文言作文。這四條目的中，有兩條是直接關(guān)于文言文的，而第一條中的“中國文學(xué)名著”，從胡適所列的書目來看，基本都是“整理過的古書”。從中可以看出胡適對于文言文的態(tài)度已經(jīng)與五四時期有明顯不同，這與胡適此階段反思其五四時期激進的態(tài)度，以及其“整理國故”的思想逐步系統(tǒng)化、完整化有很大關(guān)系。

在1923年新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，1928年教育部又頒布了修訂后的中小學(xué)課程《暫行標(biāo)準(zhǔn)》。從文白關(guān)系上看，《暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》奠定了以后文白并選的語文教科書構(gòu)架。其中規(guī)定，初中語文教科書中“語體文與文言文并選，語體文漸減，文言文漸增，各學(xué)年分量的比例第次為七與三，六與四，五與五”。由此可知，當(dāng)時文言文在20、30年代中學(xué)課本中依然占據(jù)重要的地位，與白話文分庭抗禮。

在五四新文化運動中，出現(xiàn)了一種對文言文堅決摒棄的矯枉過正態(tài)度，認(rèn)為古書頁頁有毒，漢字不如西方字母，甚至提出要廢除漢字，實行全盤西化，這就走向了極端。以胡適為代表的具有先見的知識分子，看到不分青紅皂白，將傳統(tǒng)文字書籍掃地出門，盲目崇尚歐美思想語言，全盤西化的弊端，提倡“整理國故”。這其實是試圖糾正五四新文化運動大破的弊端，力圖保存本國優(yōu)秀文化和道德傳統(tǒng)的舉措。胡適的這種主張，在當(dāng)時喚起了不少有識之士的共鳴。正如梁啟超所云：“文言文行用已經(jīng)兩千多年。許多精深的思想、優(yōu)美的文學(xué)作品皆用他來發(fā)表；所以學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)他，至少也要能讀他，了解他”。（轉(zhuǎn)引自錢基博《初中中國文學(xué)讀本寫目說明書》，光華大學(xué)國文系、教育系編《中學(xué)國文教學(xué)論叢》，商務(wù)印書館，1927年，第151頁）錢基博編《初中中國文學(xué)讀本》的目的，就是“以純粹的中國文言文學(xué)為主體，供學(xué)生精讀之用”。

1923年顧頡剛等編的《新學(xué)制初中國語教科書》六冊出版。此書就是在胡適指導(dǎo)下編寫的，它“將文言文與語體文合編，第一二冊語體文約占十分之七，多選生存人及明清各家之文；第三四冊語文各半，文言以唐宋六朝文為最多；第五六冊則文言文占十分之七，以漢魏周秦及近人談國故之文為多”。（黎錦熙：《三十年來中等學(xué)校國文選本書目提要》，《師大月刊》第2期，1933年）隨著年級的增高，文言文比重越來越高。這意味著五四之后不久，有識之士即已意識到學(xué)習(xí)文言文和保存“國學(xué)”之重要性。

二三十年代，文言文應(yīng)用場合依然廣泛，各種公私文牘多用文言寫就。政府文告雖然加上了新式標(biāo)點，但內(nèi)容依舊是文言；至于報紙文體，據(jù)胡適1934年對《大公報》和《益世報》白話與文言所占版面比例的統(tǒng)計，“白話所占篇幅還不到百分之十八”。（胡適：《報紙文學(xué)應(yīng)該完全用白話》，《大公報》，1934年1月7日）這種現(xiàn)狀也催生了《新體古文觀止》、《新體歷代駢文精華》、《文白對照尺牘》之類大批指導(dǎo)大眾學(xué)寫文言作品的書籍出現(xiàn)。其目的正如《新體評注歷代駢文精華》編者序所言：“今者國體變更，文運陵夷，而公私函牘，以此體為尚。皮之不存，毛將安附？此爛然者，其足久焉？不佞為后學(xué)計，既編駢文作法以問世矣，從公余暇，因就向所熟讀而易學(xué)者得數(shù)十篇，以為指南之助?！保◤埻⑷A：《新體評注歷代駢文精華》，上海大東書局，1931年）

此階段，白話文創(chuàng)作和教學(xué)也暴露出很多弊端：有些白話文作家過分追求歐化語言，導(dǎo)致作品佶屈聱牙，甚至比文言文還難懂。同時教師和學(xué)生普遍缺少國學(xué)素養(yǎng)，引發(fā)一些學(xué)者產(chǎn)生“拯救國學(xué)”的焦慮。對于白話文和文言文，當(dāng)時學(xué)者的態(tài)度判然有別。何兆武回憶：“當(dāng)時中央大學(xué)中文系系主任是汪辟疆先生。新生入系，汪先生開宗明義就告誡說：‘本系力矯時弊，以古為則。’馴致我們中央大學(xué)附中的學(xué)生都被教導(dǎo)要做文言文。而入西南聯(lián)大之后，讀一年級國文，系里（系主任是朱自清先生）卻規(guī)定，作文必須用白話文，不得用文言文?！保ê握孜洌骸兑舱劇扒迦A學(xué)派”》，《讀書》，1997年第8期）

這種矛盾的持續(xù)終于導(dǎo)致30年代中期學(xué)術(shù)界重新爆發(fā)文白之爭。1934年，國民黨中央政治學(xué)院教授汪懋祖發(fā)表文章，認(rèn)為教育部“兩次修訂標(biāo)準(zhǔn)，文言文分量愈削愈少，勢將驅(qū)除文言文于中學(xué)課程之外。而盡代之以白話，使十?dāng)?shù)年后，文言文絕跡，移風(fēng)易俗，莫善于此矣。亦有人主張高中全用語體，以為必如是則教育普及，社會進步，不意民族意識，從此告亡”，提倡中小學(xué)生學(xué)習(xí)文言、尊孔讀經(jīng)，發(fā)動“中小學(xué)文言運動”。（汪懋祖：《禁習(xí)文言與強令讀經(jīng)》、《中小學(xué)文言運動》，《時代公論》，1934第110期、114期）汪論頓時引發(fā)了新的激烈的文白之爭。在陳望道、胡愈之、葉圣陶、陳子展等的反擊下，“文言復(fù)興”的論調(diào)最終只能草草收場。

但從教育界實際情況來看，雖然10多年前教育部就明令中小學(xué)教科書不得用文言編撰，但直到解放前，中學(xué)仍以讀文言文為主，中學(xué)、大學(xué)的入學(xué)考試普遍使用文言。當(dāng)時龔啟昌撰文評論：“日前看見報上載江蘇省會考試題一律用文言?，F(xiàn)在國內(nèi)各大學(xué)的考試，及考試院舉辦的考試，更非用文言不可?！瓱o怪乎現(xiàn)在的中學(xué)生甚而小學(xué)生，你不教他文言，他還要求你教他文言。中學(xué)大學(xué)入學(xué)試驗的影響于學(xué)生心理與態(tài)度，比了行政機關(guān)的一紙?zhí)柫?，或文人的兩三篇文字，不知要大多少?！保弳⒉骸蹲x了〈禁習(xí)文言與強令讀經(jīng)〉以后》，《時代公論》1934年第113號）

新中國建立以后，共產(chǎn)黨亟需獲得“新勝于舊”的歷史合理性和文化先進性的證明，采用文學(xué)、教育等各種手段，將這一思想轉(zhuǎn)化為人們的集體意識。因此，素有“文以載道”傳統(tǒng)的語文教育不得不竭力服務(wù)于新的意識形態(tài)，順應(yīng)謳歌新社會、新生活的時代潮流，通過教科書不斷論證和強調(diào)新政權(quán)建立的合理性以及社會主義革命勝利的必然性。如1951年出版的《初級中學(xué)語文課本》中“編輯大意”強調(diào)：“無論哪一門功課，都有完成思想政治教育的任務(wù)。這個任務(wù)，在語文科更顯得重要?！?956年出版的初中文學(xué)課本設(shè)有“我國的現(xiàn)代文學(xué)”專題，其中說：“新文學(xué)是為人民革命事業(yè)服務(wù)的?！挛膶W(xué)配合革命運動各個時期的任務(wù)，用革命民主主義和共產(chǎn)主義思想教育人民?！保ā冻跫壷袑W(xué)文學(xué)課本》第四冊，人民教育出版社1956年版，第222、223頁）這里的“服務(wù)”和“配合”揭示了語文教材的真實地位和作用。而在這種認(rèn)識和觀念支配下進行語文教材編寫和教學(xué)，注定文言文將被嚴(yán)重邊緣化，排斥在主流話語之外。

如人民教育出版社1952年版《初級中學(xué)語文課本》第二冊篇目有：《毛澤東同志的青年時代》、《列寧在學(xué)校里》、《解放軍和老百姓》、《南進路上》等20篇。僅瀏覽題目，就能感受到強烈的意識形態(tài)色彩，其課文內(nèi)容都是反映革命戰(zhàn)爭和政治運動，“反映我國人民民主革命各方面的勝利，表現(xiàn)新中國的工人、農(nóng)民、解放軍和知識分子等的嶄新的精神面貌”。（顧振彪：《人教版1950年——1955年初中、高中課本介紹》，《新中國中學(xué)語文教育大典》，語文出版社2001年版，第511、512頁）為了配合大躍進運動，人民教育出版社1958年出版的初、高中課本選入了大量的大躍進民歌，這些政論、社論、新民歌等使語文課幾乎變成了政治課。

60年代以后，語文課更加向政治傾斜。1963年頒布的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》規(guī)定：“選入中學(xué)語文課本的文章，要……論述階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗，表達進步的思想和健康的感情?！蔽母镏袠O左思潮泛濫，由樣板戲抽象出的文藝思想和創(chuàng)作原則，成為一切文藝作品的評判標(biāo)準(zhǔn)。除了魯迅作品和極少數(shù)“樣板”文學(xué)外，古今中外大量優(yōu)秀作品被劃為“毒草”，文言文自然被掃入“歷史的垃圾堆”。

文革后，1980年新的中學(xué)語文教學(xué)大綱逐步擺脫極左思潮的影響，去掉了“社會主義革命”等說法，同時選文要求也變得寬泛，擴大了選文的范圍。1986年語文教學(xué)大綱中，“階級”和“革命”等字樣已經(jīng)消失，文言文作品慢慢又回到中小學(xué)課本中。

上世紀(jì)80、90年代中國實行市場經(jīng)濟，社會進入轉(zhuǎn)型期。改革開放提高了人民物質(zhì)生活水平，但是精神生活水平?jīng)]有得到相應(yīng)提高，人們思想道德領(lǐng)域出現(xiàn)了空白、虛無，普遍缺乏信仰。層出不窮的貪污腐敗現(xiàn)象同假冒偽劣產(chǎn)品一樣成為日益嚴(yán)重的社會問題。教育上，陳舊的課程內(nèi)容和機械落后的教育方法，日益與社會需要脫節(jié)；應(yīng)試教育不斷強化，學(xué)生負(fù)擔(dān)日益嚴(yán)重，心理問題重重，創(chuàng)新和實踐能力嚴(yán)重弱化?！暗赖滦叛鑫C”、“減負(fù)”、“創(chuàng)新精神”、“素質(zhì)教育”、“兩手都要抓，兩手都要硬”成了這一時期最時髦的口號。道德、精神和文化危機的暴露，促使人們尋求解決的方法。部分知識分子老調(diào)重彈，鼓吹激進的“全盤西化”，試圖以此改造國民，解決社會問題。但80年代末的一場動亂，宣告此路不通。“全盤西化”的道路行不通，促使知識分子在反思中轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，希望從中尋求解決社會問題的方法。90年代以來興起的對錢鐘書、陳寅恪等一大批國學(xué)大師的追崇風(fēng)潮無疑有其深刻的思想背景，反映了社會主流意識形態(tài)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新見解。隨之而來的是，世紀(jì)之交各種國學(xué)刊物和研究所雨后春筍般涌現(xiàn)，古籍白話譯本層出不窮，評選國學(xué)大師的活動此起彼伏，形成了一股強勁的“國學(xué)熱”。

其中“新讀經(jīng)運動”可視為這一思潮的典型代表。上世紀(jì)90年代以后，各地中小學(xué)生讀經(jīng)的消息就不斷見諸報端。1993年，臺灣學(xué)者王財貴發(fā)起了“少兒讀經(jīng)”運動，據(jù)說全世界至今已有數(shù)百萬兒童參加。1995年，趙樸初、冰心、曹禺、啟功、夏衍等多位政協(xié)委員在全國政協(xié)會議上，發(fā)出了《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》。1998年團中央、少工委和中國青少年發(fā)展基金會啟動“中華古詩文誦讀工程”，在全國30個省市自治區(qū)數(shù)千所學(xué)校的400多萬少年兒童中開展起來。2004年，蔣慶編撰的“中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本”出版，其中收錄了《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《傳習(xí)錄》等近20部儒家經(jīng)典，這引發(fā)了薛涌《走向蒙昧的文化保守主義》的激烈批評（《南方周末》，2004年7月8日）。而數(shù)日后秋風(fēng)在7月13日的《南方都市報》發(fā)表《現(xiàn)代化外衣下的蒙昧主義》，對薛文提出反批評。這場爭論迅速蔓延到網(wǎng)絡(luò)，博客中國、天涯社區(qū)、世紀(jì)沙龍以及各大新聞網(wǎng)站的文化頻道相繼開出專題或討論讀經(jīng)話題。關(guān)于讀經(jīng)的爭論迅速升溫，論爭規(guī)模也日漸擴大，引起社會廣泛關(guān)注。

最近上海孟母堂被有關(guān)部門勒令關(guān)閉的消息再次引起社會的密切關(guān)注，在各大媒體和網(wǎng)絡(luò)上展開了關(guān)于辦學(xué)方式自由化、應(yīng)該如何看待國學(xué)復(fù)興的大討論。孟母堂這類機構(gòu)以私塾形式招收學(xué)生，以《論語》、《孟子》等經(jīng)典的文言文作為教材，標(biāo)志著新讀經(jīng)運動依然方興未艾。此類教學(xué)機構(gòu)的出現(xiàn)滿足了社會對恢復(fù)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的渴望，可以促使我們反思僵化機械的教育教學(xué)內(nèi)容和方法，無疑有其存在的合理性。

在上世紀(jì)末興起的這股所謂“文化保守主義”思潮的推動下，文言文的地位水漲船高。有人研究90年代以來的多個中學(xué)語文教學(xué)大綱，認(rèn)為“縱觀20世紀(jì)90年代以來的語文教學(xué)大綱，文言文教學(xué)要求表現(xiàn)出了‘攀升’的趨勢”。（馮旭洋：《九十年代以來中學(xué)語文教學(xué)大綱中文言文教學(xué)要求的演化探析》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報》，2002年第1期）2000年，教育部修訂的中學(xué)語文教學(xué)新大綱正式頒布施行。與已往的大綱比較，新大綱最突出的特點就是提高了對古典詩詞和文言文的學(xué)習(xí)要求。2001年，南京考生蔣昕捷用淺近的文言文寫成的《赤兔之死》居然贏得了高考作文滿分，這一事件轟動了全國，引發(fā)了廣泛的討論。這個滿分，無疑標(biāo)志著教育界權(quán)威對于文言文地位上升的充分肯定。

在教育部最新制訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》“課程性質(zhì)”中指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！痹凇伴喿x與鑒賞”部分指出：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)?！辈⒃诮炭茣帉懡ㄗh中指出：“要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化”，教科書的選文要“富于文化內(nèi)涵”。在附錄的課程舉例中，辟出“中華文化尋根”一節(jié)，要求“通過古代文化知識的學(xué)習(xí)，感受中華文化的輝煌多姿和源遠(yuǎn)流長，以激發(fā)愛國情懷和文化尋根的興趣。積累歷史文化知識，增加文化底蘊，并融會貫通于語文學(xué)習(xí)的全過程。關(guān)心并學(xué)習(xí)調(diào)查自己身邊的文化現(xiàn)象，探求其歷史根源和演變軌跡，討論傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會以及社會發(fā)展的影響”。這個標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)意識到語文不僅僅是一種工具，而且承載著文化。語文是文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)一種語文，即是學(xué)習(xí)一種文化；語文學(xué)習(xí)的過程，也就是文化傳承和創(chuàng)新的過程。同時標(biāo)準(zhǔn)還希望學(xué)生能進而討論傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會以及社會發(fā)展的影響，這體現(xiàn)了制訂者致力于中華民族文化復(fù)興的宏大視野。

回顧20世紀(jì)兩位著名國學(xué)大師的言論。陳寅恪認(rèn)為：“必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！保愐。骸恶T友蘭中國哲學(xué)史下冊審查報告》，《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書店，2001年，第284、285頁）錢穆認(rèn)為：“惟知之深，故愛之切。若一民族對其以往歷史無所了知，此必為無文化之民族。此民族中之分子，對其民族，必?zé)o甚深之愛，必不能為其民族真奮斗犧牲，此民族終將無爭存于并世之力量?！视鋰駥矣猩詈裰異矍?，必先使其國民對國家已往歷史有深厚的認(rèn)識。欲其國民對國家當(dāng)前有真實之改進，必先使其國民對國家已往歷史有真實之了解?！保ㄥX穆：《國史大綱·引論》，臺灣商務(wù)印書館，1985年修訂12版，第3頁）要做到“不忘本來民族之地位”，要做到“對國家以往歷史有深厚的認(rèn)識”、“真實之了解”，這就要求我們必須學(xué)習(xí)和繼承本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化，然后才能在此基礎(chǔ)上吸收外來的優(yōu)秀文化，在新的世紀(jì)踏上一條發(fā)展的坦途。縱觀文言文地位，隨著近一個世紀(jì)時代思潮的演變發(fā)展而不斷跌宕起伏，似乎又有回歸原點之勢。但是這并不意味著歷史的一種單純循環(huán)，而是歷史留給我們的一種有益的反思。