對(duì)讀法生成機(jī)理

什么叫“對(duì)讀法”，以課文某處的“此言”為軸心，與課文相關(guān)的“彼意”相對(duì)照，或以課文的“此言”為軸心，與相關(guān)的其他文本的“彼意”相對(duì)照，以期達(dá)到互識(shí)、互補(bǔ)與互證的目的，謂之“對(duì)讀法”。此法生成依據(jù)是：

——哲學(xué)依據(jù)。文章是一個(gè)有機(jī)整體，文章的字詞句段篇都是普遍聯(lián)系的。解讀文章基本方法之一是字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離篇。換言之，漢語是人治語言，而不是法治語言，十分講究語言環(huán)境。對(duì)字詞句段篇的解讀，離不開對(duì)它們所處環(huán)境的考察。于是，把字詞句段篇與它們所處的環(huán)境對(duì)照起來閱讀，便有了哲學(xué)依據(jù)。

——心理學(xué)依據(jù)。比較是思想中確定事物之間同異的思維過程。我們對(duì)于客觀事物的一切認(rèn)識(shí)，都離不開對(duì)某一事物和另外一些事物同異方面的比較。實(shí)踐證明，只有將事物之間的異同加以比較之后，才能正確地鑒別事物，才能在紛紜復(fù)雜的環(huán)境中確定方向，對(duì)相同的事物給予相同的反應(yīng)，對(duì)于不同的事物給予不同的反應(yīng)。同理，對(duì)文章要有比較透徹的認(rèn)識(shí)，非進(jìn)行對(duì)讀不可。

——文章學(xué)依據(jù)。大凡一篇文章，都要處理好言之成理、言之有物、言之有序等問題?！坝行颉保傅木褪俏恼碌乃悸?，一提到思路，自然涉及到過渡與照應(yīng)。劉勰指出：“啟行之辭，逆萌中篇之意，絕筆之言，追媵前句之旨；故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體。若辭失其明，羈旅而無友；事乖其次，則飄寓不安，是以搜句忌于顛倒，裁章貴于順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也?！保ā段男牡颀垺ふ戮淙摹罚┻@里的“內(nèi)義脈注”即劉熙載在《藝概·文概》中所說的“揭全文之指，或在篇首，或在篇中，或在篇末，在篇首后必顧之，在篇末則前必注之，在篇中則前注之后顧之”之意。這里的“外文綺交”指的是文章的銜接，即照應(yīng)與過渡。照應(yīng)有文章的開頭與結(jié)尾的照應(yīng)(首尾呼應(yīng))，前伏與后墊的照應(yīng)(前后呼應(yīng))，行文與標(biāo)題的照應(yīng)(照應(yīng)題目)，這樣，把開頭與結(jié)尾，前伏與后墊，行文與題目對(duì)應(yīng)起來閱讀，就成為可能或必須。過渡有“由總到分”或“由分到總”的過渡，一層翻進(jìn)一層中的過渡，敘述、說明、議論、描寫、抒情間的過渡，這就為我們的對(duì)讀(總分對(duì)讀，層層對(duì)讀，敘述與議論、說明與描寫、描寫與抒情對(duì)讀)提供了極大的方便。

對(duì)讀法的具體操作

一、篇內(nèi)對(duì)讀

1、篇內(nèi)字詞句段的對(duì)讀

現(xiàn)以《為了忘卻的記念》為例，以示一斑。

①詞語與所處環(huán)境的對(duì)讀，讀出詞語的語境意。

生得偉大而死得寂寞的左聯(lián)五烈士?！爸挥小段乃囆侣劇飞嫌幸稽c(diǎn)隱約其辭的文章”?！半[約其辭”作何解?只需聯(lián)下文，“好些詩”“幾首詩”“跑他的路”，就說得含含糊糊、閃閃爍爍。說話含糊、閃爍正是隱約其辭的含義。再看“真是明珠投暗了”，聯(lián)下文，凡297字，一說買書之難，二說自己愛書之切，三說托人送書的鄭重其事，四說書最后落在“三道頭”之類的手里，這些正是明珠投暗的語境意。再說，“慣于長夜過春時(shí)”的“夜”，“又去跑他的路”的“路”與“夜正長，路也正長”的“夜”“路”，參看有關(guān)注釋，可以互訓(xùn)。至于解讀詩歌“慣于長夜過春時(shí)”，千萬不可坐實(shí)，太坐實(shí)，只能直面慘淡的詩意。因?yàn)轸斞赶壬谛形倪^程中，對(duì)各詩句均有注腳，詩句與注腳對(duì)讀，詩情詩意互見。用不著教師在那里饒嘴費(fèi)舌。

②首段、尾段對(duì)讀，讀出標(biāo)題含意。

“我早已想寫一點(diǎn)文字，來記念幾個(gè)青年作家……我很想借此算是竦身一搖，將悲哀擺脫，給自己輕松一下?！薄斑@是怎樣的世界呢，夜正長，路也正長，我不如忘卻，不說的好罷。但我知道，即使不是我，將來總會(huì)有記起他們，再說他們的時(shí)候的……”便可以明了標(biāo)題“為了忘卻的記念”的深刻含義——不是寫幾句文章使自己延口殘喘式地記念，而是鼓動(dòng)人們走完五位青年作家尚未走完的路，盡快地結(jié)束當(dāng)下這樣茫茫的“長夜”。

③甲乙兩事物或人物的幾種基本屬性的對(duì)讀，讀出作者的言外之意。

《為了忘卻的記念》一文運(yùn)用了幾個(gè)典故。在閱讀了相關(guān)注釋之后，分別寫出甲乙兩事物或人物的基本屬性，然后基本屬性對(duì)讀，讀出作者弦外流音。例如：

典故——高僧坐化

甲：秦檜 A以“莫須有”殺害岳飛

乙：國民黨反動(dòng)派A′以“誰也不明白”殺害柔石

B捉高僧 C高僧說了真話 D秦檜亂殺無辜

B′抓魯迅 C′明明白白的合同D’?

其間，D′正是作者的弦外流音。

2、文章節(jié)選部分與原文的對(duì)讀。

①節(jié)選與原文對(duì)讀，讀出文章的“心”

編者出于自己的考慮或者囿于自己的眼光，選入中學(xué)語文教材的文章往往是“節(jié)選”，而教者有必要拿出原文與之對(duì)讀，大有利于對(duì)節(jié)選部分的正確理解。例如讀莊子《秋水》(節(jié)選)，使人覺得，它的“心”是要謙虛，不要驕傲；對(duì)讀后，才明白它講的是“小大之辯”的問題，大與小是相對(duì)而言的，世上的萬事萬物是復(fù)雜的，是難以認(rèn)識(shí)的，既然難以認(rèn)識(shí)，那就不要“可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”，還是清靜無為好了。又例如讀荀子《勸學(xué)》(節(jié)選)，使人覺得它的“心”是端正學(xué)習(xí)態(tài)度、明了學(xué)習(xí)方法，但只要與原文對(duì)讀，便可明確：它主要是講學(xué)習(xí)目的，即人通過學(xué)習(xí)，達(dá)到備圣心、做君子的目的，從而改變“人之初，性本惡”的狀況。

②刪節(jié)部分與原文對(duì)讀，讀出作者“心志”

歸有光的《項(xiàng)脊軒志》第五自然段“項(xiàng)脊生曰‘……其謂與坎井之蛙何異!’”已被編者粗暴地刪去，筆者迄今還不明白他們刪去的理由。此段為議論，是前文敘述，描寫的升華。作者以蜀清、孔明自喻自況，發(fā)抒自己懷才不遇的抑郁之情，表白自己“一舉揚(yáng)名天下知”的自信心跡。“蜀清、孔明昧昧于一隅(蜀中、隴中)也”，而“余區(qū)區(qū)處敗屋中”呼應(yīng)文中的“修葺”“復(fù)葺”，“揚(yáng)眉瞬目”勾連前文的“借書滿架，偃仰嘯歌”“兒之成則可待乎?”“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”?！笆篮我灾?其后“秦始皇筑女懷清臺(tái)”“時(shí)人莫之許也”)暗合“何竟日默默在此”“他日汝當(dāng)用之”。歸有光數(shù)年如一日，刻苦攻讀而“不售”，暗自神傷，自覺懷才不遇而郁郁寡歡，可以想見。但功名利祿是懸掛在歸有光頭上的一串香蕉，光宗耀祖是灌注于歸有光胸中的一根香腸。他認(rèn)為：我歸有光一定會(huì)衣錦還鄉(xiāng)，有母親的關(guān)愛，有祖母的勉勵(lì)，有先人神靈的護(hù)佑，加上“有光學(xué)圣人之道，通于六經(jīng)之大指”，一定會(huì)像蜀清那樣能守丈夫之家業(yè)(蜀清守丹穴，利甲天下)，振興家族；一定會(huì)像孔明那樣，“每自比于管仲、樂毅”，成就一番轟轟烈烈的事業(yè)而兼濟(jì)天下。因此，歸有光正話反說“人知之者，其謂與坎井之蛙何異!”，他要表達(dá)的意思是，我是坎井之蛙嗎?“燕雀安知鴻鵠之志哉!”抑郁與自信，是讀書人的普遍心理，更何況歸有光是一位比女孩還要敏感，情感還要豐富的人物。經(jīng)他這么一“調(diào)侃”，一般讀書人讀之，他們的自卑與自負(fù)的感情潮水自會(huì)放縱奔流起來。

二、篇與篇的對(duì)讀

1、補(bǔ)充式對(duì)讀

拿其他篇作為該篇的補(bǔ)充，使該篇的內(nèi)容更加豐富。例如讀《項(xiàng)脊軒志》中回憶母親的一節(jié)，不妨拿出他的《先妣事略》對(duì)讀，的確能使人百般難過，泣不成聲。讀回憶妻子一節(jié)，不妨拿出蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》對(duì)讀，讀出歸有光對(duì)亡妻“從來不用想起，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記”的思之切，哀之痛。妻子植樹的情景，歷歷如在目前，目睹亭亭如蓋之樹，必然想起亭亭玉立之妻，樹亭亭如蓋，枝葉越來越繁茂，而歸有光對(duì)亡妻的思念，越來越猶如決堤的潮……

2、發(fā)現(xiàn)式對(duì)讀

魯迅先生《記念劉和珍君》與《為了忘卻的記念》的對(duì)讀，的確可以發(fā)現(xiàn)一些新的東西。主題方面的差異：《記》文，告訴人們不要像庸人那樣，隨著時(shí)間的流逝而忘記那些犧牲的烈士，而使這個(gè)似人非人的世界得以維持；而《為》文是擺脫悲哀的重壓，化悲痛為力量，以繼續(xù)戰(zhàn)斗來紀(jì)念死者。

情感的差異：《記》文是不加控制的悲憤；而《為》文表現(xiàn)出一種冷靜的悲憤。

預(yù)見上的差異：《記》文表現(xiàn)的是對(duì)革命的熱烈希望與期待；而《為》文表現(xiàn)了對(duì)反對(duì)派必然滅亡，革命必定勝利的堅(jiān)強(qiáng)信念。

為什么會(huì)有這樣的差異呢?這是和魯迅先生思想的發(fā)展變化密切相關(guān)的。1925年“三·一八”慘案前后，魯迅先生還是一個(gè)剛剛接觸馬克思主義的民主主義者，而1933年，魯迅先生已是一位成熟的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士了。長期的斗爭(zhēng)，使他對(duì)反動(dòng)派的認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)革命道路的曲折艱難有了更深入的體會(huì)。因此，他比過去更能夠冷靜地面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，化悲痛為力量，滿懷信心，以堅(jiān)忍不拔的精神投身于摧毀舊世界的戰(zhàn)斗。正是這種立場(chǎng)和思想的發(fā)展變化才造成了兩文的差異。同學(xué)們通過對(duì)讀，對(duì)課文的理解將更加深刻。自然，在對(duì)讀之前，對(duì)讀內(nèi)容的選擇，對(duì)讀對(duì)比點(diǎn)的確定，教師是要花一番心思的。

三、有關(guān)對(duì)讀法的感悟

我之所以寫出以上的話，是因?yàn)槲矣X得當(dāng)下語文教學(xué)中的兩種傾向必須克服。一是置身于學(xué)生與大師之間。喋喋不休的講解，教師的身影足以擋住大師的表情和聲音。二是多媒體的濫用與亂用，消解了文本對(duì)學(xué)生直接影響的作用。我們的對(duì)讀法，強(qiáng)調(diào)的就是讀書，多讀書，由點(diǎn)而線，由線而面，由面而體，以期達(dá)到葉老所倡導(dǎo)的“不教”而“自行閱讀”，“不教”而“自能作文”的語文教學(xué)境界。進(jìn)而使語文教學(xué)輕舞飛揚(yáng)起來，使語文教師獲得某種程度的解放。