我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的文化。而作為古代文化重要組成部分的古典文學(xué)作品在經(jīng)歷了上千年的大浪淘沙之后，留下了古人以生命寫成的頗見性情的篇章，這些文章表現(xiàn)出來的獨(dú)特的語言形式，是那個時代歷史風(fēng)貌、政治概況、文化風(fēng)情的絕好體現(xiàn)。高中文言文所選用的都是這些名篇佳作，這些名篇佳作千百年來滋養(yǎng)著一代又一代讀書人的精神樂園。

然而，教師在文言文教學(xué)實踐中多采用灌輸式或講析式的教學(xué)模式，他們單純以講、記、背、默、譯為線，沒有互動，沒有激情。我認(rèn)為這樣的教學(xué)模式是不利于提高學(xué)生的語文水平的，也是不利于培養(yǎng)他們的審美情趣的。

一、文言文教學(xué)存在的誤區(qū)

首先，傳統(tǒng)教學(xué)中“字字落實，句句清楚”的“八字真經(jīng)”，被許多教師奉為至寶，重文言實詞解釋，輕文章思想情感的感悟；課堂教學(xué)呈現(xiàn)渙散狀態(tài)，說到哪里算哪里；教學(xué)的流程方式機(jī)械、刻板，缺少創(chuàng)新；不重視文章自身特點，用一種模式組織教學(xué)這種課堂等導(dǎo)致教和學(xué)的脫節(jié)，缺少探索與研究，缺少師生的互動，嚴(yán)重地束縛著學(xué)生的思維，遏止了學(xué)生的創(chuàng)造力，令中國傳統(tǒng)文化淪為學(xué)生難以接受、甚至拒絕接受的“殘羹冷炙”。

其次，承擔(dān)著授業(yè)、解惑任務(wù)的教師不向?qū)W生講解文言文的社會功能（比如提高寫作水平、提升文化品位等），學(xué)生不懂得自己為什么要學(xué)這些“之乎者也”，學(xué)它干什么，好像不學(xué)也可以。所以我們的學(xué)生對文言文就不會感興趣，自然也不會對文言文加以足夠的重視。

二、有必要認(rèn)清文言文教學(xué)的重要性

文化的傳承性決定了文言文教學(xué)不能只是做到“字字落實，句句清楚”的“空中樓閣”式的窠臼。

學(xué)習(xí)文言文是豐富情感知覺的重要載體。經(jīng)歷了上千年錘煉的古典文學(xué)是我們民族精神內(nèi)涵的源頭活水，深沉的思想，誠實的品德，寬宏的懷抱，深深地為我們所折服。閱讀古典文學(xué)作品的同時，豐富了我們的情感知覺，不知不覺間情感變得雅致、俊朗、灑脫、博大了許多。

學(xué)習(xí)文言文是提升品鑒能力的絕好機(jī)會。品鑒過程是作品、生活、作者、讀者四方互動過程。古典作品離我們時代較遠(yuǎn)，表意又很含蓄，講究煉字琢句，用典采韻，它的生活又不是我們所了解的，這就要求讀者首先必須對作家經(jīng)歷、作品內(nèi)容、社會背景透徹把握，這無疑鍛煉了我們的整體閱讀能力。再者要想真正理解，還必須憑借藝術(shù)敏感，調(diào)動生活閱歷、知識庫存，馳騁想象，細(xì)致入微地理解作品，并補(bǔ)其“空白”在原有作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，這當(dāng)然是提升品鑒能力的絕好機(jī)會。

學(xué)習(xí)文言文是吸納寫作養(yǎng)料的理想途徑。文言文的凝練、意境、剪裁是你窮其一生也學(xué)不盡的?！皢柧苡袔锥喑睿∷埔唤核驏|流?！睂⒊橄蟮某罹w何其簡約、凝練地表述出來，這又是何其深邃的意象??！從文言文中學(xué)習(xí)寫作也被很多人身體力行過，如魯迅、毛澤東……甚至可以說吸納古典精髓的多寡就決定了其文學(xué)成就的高低。

學(xué)習(xí)文言文是陶冶情操，歷練品質(zhì)的重要手段。通過長期閱讀古典作品培養(yǎng)的藝術(shù)敏感和實踐中總結(jié)的經(jīng)驗心得，往往能讓你捕捉到作品的象外之象、言外之意、味外之味、弦外之音、神外之韻。

三、充分展示古典文學(xué)作品的魅力，以其崇高的文學(xué)藝術(shù)魅力來吸引中學(xué)生走入古典文學(xué)作品的神圣殿堂

要想從學(xué)生視古文為陌路，教師視文言為畏途，學(xué)生害怕，教師頭疼的怪圈里走出來，就必須摒棄照本宣科、一味串譯、一譯百了的教學(xué)模式，就必須轉(zhuǎn)變文言文教學(xué)思路，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高古文教學(xué)的質(zhì)量。教師在教學(xué)中，應(yīng)能以生動的課堂講析，豐富的古文化知識來吸引學(xué)生，以古文的魅力來感染學(xué)生，把他們帶到古文學(xué)作品的優(yōu)美境界中。

首先，要把握一個教學(xué)的根本——誦讀。誦讀（朗讀和背誦）是千百年來人們從學(xué)習(xí)文言文的實際過程中總結(jié)出來的行之有效的好辦法和好經(jīng)驗。古人云：書讀百遍，其意自見?？梢哉f，誦讀是學(xué)習(xí)文言文的唯一正確途徑，是學(xué)習(xí)文言文的一把鑰匙。但要注意在誦讀時應(yīng)注意句讀，注意去理解它的意思，注意作者的思想感情，而不是去死記硬背。教師在教學(xué)過程中尤其要注意對學(xué)生進(jìn)行誦讀指導(dǎo)。第一遍可稱之為“吟讀”，學(xué)生根據(jù)注釋和工具書讀準(zhǔn)字音，揣摩其停頓、輕重、語氣和節(jié)奏等。緊接著再高聲朗讀，除讀出輕重緩急和節(jié)奏語氣外，力求表達(dá)出作者的思想感情，初步領(lǐng)略作品內(nèi)涵，我把它稱之為“品讀”。在“品讀”的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生結(jié)合“課前提示”、課文注釋及有關(guān)的工具書，疏通文意，劃出百思不得其解的句子，再讓學(xué)生多做些探究性的工作，教師有的放矢，進(jìn)行講析，在真正弄清文意的基礎(chǔ)上，再指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀和背誦，我把它稱之為“誦讀”。

其次，文言文是“文”，應(yīng)該按照文章閱讀的規(guī)律和方法去“解讀”。由于語言的古今演變，讀文言文必須面對的就是語言的疏通理解問題。學(xué)習(xí)文言文的目的之一就是能夠積累一定的文言詞匯和文言知識，為以后自己能獨(dú)立進(jìn)行課外閱讀打下良好的基礎(chǔ)。但是，語言的積累不是簡單的等同于對課文的隨意“肢解”，而是在對課文進(jìn)行語言分析的過程中培養(yǎng)文言意識和語境意識，能夠站在歷史的角度理解古今詞義的異同，能夠根據(jù)語境合理推斷詞義。當(dāng)然這只是“讀”文言文的基礎(chǔ)。關(guān)鍵的應(yīng)該從文化和思想的層面去解讀文本，讓學(xué)生從中汲取精神的營養(yǎng)。文言文以簡約凝練的語言承載著傳統(tǒng)文化的精華與中華民族的思想智慧的結(jié)晶，讀的時候要學(xué)會用“泡”的方法去豐富還原，從而獲得精神上的陶冶與心理上的愉悅。如孟子的“性善論”與“仁政”思想，荀子的“性惡論”與“勸學(xué)”的關(guān)系，莊子思想的現(xiàn)實意義，古代知識分子“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的對立統(tǒng)一，魏晉人士的生死觀等等，如果在某些地方多少有一點自己的感悟，那就是最大的收益。還有重要的一點就是文言文閱讀教學(xué)還應(yīng)品味鑒賞古人為文之精妙，學(xué)習(xí)古人謀篇布局、遣詞造句、敘述描寫、人物刻畫等方面的為文之道。選入教材的文言文是從幾千年的文化寶庫中優(yōu)中選優(yōu)的精品，含英咀華，學(xué)習(xí)借鑒，無疑是提高審美與寫作能力的一個捷徑。

再次，還學(xué)生一個自主學(xué)習(xí)的空間。只有把自主學(xué)習(xí)的空間還給學(xué)生，避免“滿堂灌”式教學(xué)，這樣才不會使學(xué)生覺得“眼前一堆字，腦中灌糨糊”，應(yīng)該通過教學(xué)手段的變化，多種方法的運(yùn)用，讓學(xué)生在愉快學(xué)習(xí)知識的同時，能力有所提高。文言文教學(xué)最容易走入“以教師的教代替學(xué)生的學(xué)”誤區(qū)，其結(jié)果是教師教得很辛苦，學(xué)生學(xué)得很吃力，因為課堂缺少探索和研究，學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，知識掌握勢必不牢。文言文教學(xué)同樣應(yīng)倡導(dǎo)自讀——質(zhì)疑——討論，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心，讓學(xué)生自己去探究課文，發(fā)現(xiàn)問題，然后通過師生互動，相互討論，最后解決問題。教師不必顧慮這樣組織教學(xué)會影響教學(xué)進(jìn)度，也不要擔(dān)心自己準(zhǔn)備的知識沒有全部傳授給學(xué)生，關(guān)鍵要看學(xué)生的思維是否在課堂中得以充分的發(fā)揮，學(xué)生的能力是否在課堂中得到培養(yǎng)和提高。這里的學(xué)生自讀不是盲目的自讀，而是有針對性的閱讀，是教師提出有關(guān)知識讓學(xué)生進(jìn)行重點閱讀，或是讓學(xué)生在閱讀中發(fā)現(xiàn)疑難問題。自讀、質(zhì)疑的過程是學(xué)生探索、研究的過程，討論的過程是使探索、研究形成結(jié)論的過程，這樣的教學(xué)才能最大限度地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，變被動為主動。自主學(xué)習(xí)不僅使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，積極主動去掌握知識，而且會發(fā)現(xiàn)教師發(fā)現(xiàn)不了的問題，將課堂引向深入。如《燭之武退秦師》一文的教學(xué)中，學(xué)生通過自主探索，提出這樣一個問題：“既東封鄭，又欲肆其西封”，“東”和“西”是否都可以理解為名詞作狀語？這個問題問得很深入，是學(xué)生探索研究閃現(xiàn)的火花。許多參考資料上都認(rèn)為這兩個詞是名詞作狀語，課文注釋“在東邊使鄭國成為它的邊境，往西擴(kuò)大邊界”也有視它們?yōu)槊~作狀語的傾向。但深入探究句子內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這兩個詞在用法上確有區(qū)別：前一個“封”，名詞作動詞，解釋為“把鄭國當(dāng)作邊境”，“東”放在動詞之前，理解為名詞作狀語，但“又欲肆其西封”中，“西”處在動詞之后，名詞之前，把“西”也理解為名詞作狀語，理由不充分，這里的“西”實際上就是名詞修飾中心語，充當(dāng)定語，此處“西”沒有活用現(xiàn)象。通過自主學(xué)習(xí)，教會學(xué)生舉一反三、融會貫通的能力，增強(qiáng)文言課堂的思維力度，文言課堂才能真正活起來。

其實，無論是現(xiàn)代文教學(xué)還是文言文教學(xué)，讓人文情感走進(jìn)課堂，才是我們教學(xué)的最終目的。文言文教學(xué)不能僅停留在字詞句的解釋上，文言文也要上出人文情感，讓學(xué)生浸潤在中國傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中，情感上產(chǎn)生共鳴?！队|龍說趙太后》一文的教學(xué)中，許多同學(xué)就字詞的理解提了很多問題，也有的同學(xué)就課文內(nèi)容理解提出了疑問：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣，竊自恕，而恐太后玉體之有郗也，故愿見太后?！碧笤唬骸袄蠇D恃輦而行?！痹唬骸叭帐筹嫷脽o衰乎？”曰：“恃粥耳。”針對觸龍的發(fā)話，太后的回答令人費(fèi)解，應(yīng)作何理解？此問觸及文言文的人文情感，提問質(zhì)量很高。對這一問題教師絕不能就此輕松繞過，敷衍回答。我讓學(xué)生思考討論，發(fā)表自己的看法，問題有思維力度，學(xué)生參與熱情很高，說出了個人獨(dú)到的見解。在此基礎(chǔ)上，達(dá)成共識：太后的回答，語氣生硬，回答極不情愿，對觸龍的提問，不愿正面加以回答，這正微妙地表現(xiàn)了人物當(dāng)時當(dāng)?shù)氐男睦?，與“有復(fù)言令長安君為質(zhì)，老婦必唾其面”、“左師觸龍愿見太后，太后盛氣而胥之”的語言環(huán)境相吻合，真實地表現(xiàn)了人物當(dāng)時的心理。

總之，我們的教師在文言文教學(xué)中，應(yīng)能以生動的課堂講析，豐富的古文化知識來吸引學(xué)生，通過對每個語言文字的精確、智慧的組合的分析，來展示中國文字的語言魅力；通過展示作品文化意蘊(yùn)的深層內(nèi)涵，讓學(xué)生感受作品魅力，把他們帶到古文學(xué)作品的優(yōu)美境界中。這樣才能真正地提高中學(xué)生對古典文學(xué)作品的閱讀興趣，提升他們的文學(xué)鑒賞品位，繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，讓中國的古典文學(xué)藝術(shù)光輝永駐。