作為純粹的文學(xué)作品，小說是一種特殊的文體。它有曲折生動(dòng)、引人入勝的故事，鮮活可感、姿態(tài)萬千的人物形象。中學(xué)語文教材所選的小說均是經(jīng)典之作，如中國古代四大名著（節(jié)選），魯迅、郁達(dá)夫、巴爾扎克、莫泊桑等一批中外名家的力作。因此比起其他文體來，小說更具有可讀性和誘惑力。如果教師能夠利用小說得天獨(dú)厚的藝術(shù)優(yōu)勢，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)這些名著，走進(jìn)他們似曾熟悉但又有些陌生，并且充滿著奇幻的小說世界，從而達(dá)到一種高層次的審美愉悅，提高鑒賞能力和審美能力，那么從“大眾文化”中奪回讀者，提升受教育者的人格品位，培養(yǎng)學(xué)生作為人的信仰和信念，實(shí)現(xiàn)這些文學(xué)教育乃至語文教育的終極目標(biāo)，應(yīng)該都是水到渠成的。黑格爾說：“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)和內(nèi)容。前一個(gè)因素——即外在的東西——對于我們之所以有價(jià)值，并非由于它所直接呈現(xiàn)的；我們假定它里面還有一種內(nèi)在的東西，即一種意蘊(yùn)，一種灌注生氣于外在形狀的意蘊(yùn)。那外在形狀的用處就在指引到這意蘊(yùn)?！囆g(shù)作品……不只是用了某種線條、曲線、面、齒紋、石頭浮雕、顏色、音調(diào)、文字乃至于其它媒介，就算盡了它的能事，而是要顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神，這就是我們所說的藝術(shù)作品的意蘊(yùn)。”從黑格爾的這段話來看，文學(xué)作品的意蘊(yùn)是指作品內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神等。概括起來說，文學(xué)作品的意蘊(yùn)就是指蘊(yùn)含在文學(xué)作品的語言敘述中的各種意義和意味。

我認(rèn)為小說教學(xué)過程中應(yīng)對意蘊(yùn)進(jìn)行認(rèn)真的分析。在多年的語文教育實(shí)踐中，我結(jié)合教學(xué)對意蘊(yùn)進(jìn)行了分類。

一、政治意蘊(yùn)

在諸多藝術(shù)中，文學(xué)與政治的關(guān)系比較密切。一方面，文學(xué)作品總是在一定的社會(huì)環(huán)境下誕生，很難不受政治氣候的影響，另一方面，作家的政治理想和態(tài)度也總是自覺不自覺地在自己的創(chuàng)作中流露出來。小說自然也不能例外。小說所表現(xiàn)的政治意蘊(yùn)是廣泛的，它可以體現(xiàn)在政治斗爭的描繪之中，可以體現(xiàn)在對江山美景的贊頌之中，也可以體現(xiàn)在對社會(huì)、歷史的感嘆之中。小說政治意蘊(yùn)的強(qiáng)烈程度也是不同的。有的小說直接是政治環(huán)境下的產(chǎn)物，其政治意蘊(yùn)一目了然。如王愿堅(jiān)的小說《七根火柴》表現(xiàn)的紅軍長征中的感人故事，都德的小說《最后一課》中愛國主義情感的流露，《錯(cuò)斬崔寧》對封建統(tǒng)治階級殘暴的揭露，都有較強(qiáng)的政治意蘊(yùn)。有的小說則在描寫社會(huì)生活的同時(shí)，或隱或現(xiàn)地流露出一定的政治理想和態(tài)度：如馮夢龍的《灌園叟晚逢仙女》中對懲惡揚(yáng)善、伸張正義的仙女的盼望；卡夫卡的《法律門前》則以變形的手法，荒誕的情節(jié)，表現(xiàn)西方資本主義國家中人們的精神困頓，以作者的悲觀，表達(dá)了對現(xiàn)存制度的失望和抗議。

二、道德意蘊(yùn)

文學(xué)受到社會(huì)道德的制約和影響。小說在描寫社會(huì)生活的同時(shí)，總是遵循著一定的道德思想和規(guī)范，體現(xiàn)著對生活的評價(jià)和看法，傳播著一定的社會(huì)道德意識。社會(huì)生活中的人和事本身就蘊(yùn)含著一定的倫理價(jià)值觀念，而作家在表現(xiàn)它們的同時(shí)也會(huì)作出種種的道德評判，表明一定的倫理傾向。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的道德教化作用一直是我國文學(xué)的傳統(tǒng)。因而，無論我國文學(xué)在創(chuàng)作上還是在作為語文教材的選擇上，都十分重視作品的道德意蘊(yùn)。

小說的道德意蘊(yùn)體現(xiàn)在作品所表現(xiàn)的倫理道德傾向上。如馮夢龍的《杜十娘怒沉百寶箱》中，人格、尊嚴(yán)、良知、情感等等在金錢面前的失落；《紅樓夢》中寶黛愛情的反封建禮教意蘊(yùn)。小說還對合理的、進(jìn)步的道德觀念和行為進(jìn)行肯定和贊揚(yáng)，如勤以養(yǎng)儉，樂于助人的精神，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的品格，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。

從文化形態(tài)的角度看，小說的道德意蘊(yùn)顯然要比政治意蘊(yùn)更深一層。因?yàn)樗呀?jīng)超越了一定階級的政治觀念和傾向，進(jìn)入一種對于民族傳統(tǒng)文化的思考。正因如此，小說中體現(xiàn)的道德意蘊(yùn)更不是抽象和空洞的說教，而是體現(xiàn)在世俗常情之中?！蹲８！分袑Ψ饨ǖ赖碌姆穸?，是通過祥林嫂具體的遭遇體現(xiàn)的：家族的統(tǒng)治使她完全喪失自我的權(quán)利，封建倫理道德的歧視，使她不能在過年祭祀中動(dòng)“福禮”，封建愚昧又使她化盡積存的工錢捐來一條無用的門檻，最終倒斃在魯鎮(zhèn)的一片祝福聲中。

三、歷史意蘊(yùn)

小說反映著社會(huì)生活，也就必然反映著歷史。文學(xué)是社會(huì)歷史文化的儲(chǔ)存和積累，從中可以看到人們在一定歷史環(huán)境中的生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀念、宗教信仰，可以看到社會(huì)盛衰、國家興亡、時(shí)代變化等等。更重要的是文學(xué)在作品中融入了作家的主體精神，揭示一定時(shí)代、生活情境中的人的心理狀態(tài)。成為高爾基所說的“時(shí)代的生活和情緒的歷史”，因而有著歷史價(jià)值。

然而，小說的歷史意蘊(yùn)并不僅僅在于描寫了歷史，更在于這種描寫是否給人以歷史的意識和精神，在于對歷史心理、歷史精神和歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和揭示。當(dāng)我們說一部作品充滿著歷史意蘊(yùn)，就說明這部作品在描寫一定社會(huì)歷史環(huán)境中人的行為、心理和精神的同時(shí)，用歷史的精神對生活進(jìn)行觀照，表現(xiàn)出對歷史的沉思。如魯迅的小說就充滿了歷史意蘊(yùn)?！端帯分械娜A老栓一家及其周圍的民眾，《故鄉(xiāng)》中的閏土，《祝?！分械南榱稚际巧鐣?huì)環(huán)境的必然結(jié)果。尤其是《阿Q正傳》中的阿Q，從這單個(gè)的人物形象中，體現(xiàn)了國民的劣根性。這不僅表現(xiàn)在阿Q的言行表相上，更不可救藥地浸透在他的意識底層里，體現(xiàn)了民族的“集體無意識”。這樣的作品尤其會(huì)給人以深沉的歷史感?？肆_齊曾經(jīng)說過，一切歷史都是當(dāng)代史。這就是說，理解一種歷史行為和心理，要站在當(dāng)今的高度予以觀照，才能真正理解作品的歷史意蘊(yùn)。

另外，并不是作品寫了歷史才有可能表現(xiàn)出歷史意蘊(yùn)，描寫當(dāng)代生活的作品仍然能體現(xiàn)出歷史意蘊(yùn)。當(dāng)代是歷史延續(xù)和發(fā)展，只要作品寫出當(dāng)今與歷史的聯(lián)系，就有可能產(chǎn)生歷史意蘊(yùn)。魯迅筆下的人物幾乎都是他同時(shí)代的人物，因而既有當(dāng)代性又有歷史性。正如艾略特所說，作家“感覺到遠(yuǎn)古，也感覺到現(xiàn)在，而且感覺到遠(yuǎn)古和現(xiàn)在是同時(shí)存在的。同時(shí)，正是這種歷史感使得一個(gè)作家能夠最敏銳地意識到他在時(shí)間中的地位，意識到他自己的同時(shí)代”。

四、審美意蘊(yùn)

文學(xué)的首要意義是審美，而人生意蘊(yùn)則是審美意蘊(yùn)的主要內(nèi)容。文學(xué)只要表現(xiàn)了人生意蘊(yùn)，就會(huì)表現(xiàn)審美意蘊(yùn)，因?yàn)閷徝赖谋举|(zhì)就是人在他所創(chuàng)造的世界中直觀著他自身。人生是審美關(guān)系最基本的觀照點(diǎn)。文學(xué)描寫人的經(jīng)驗(yàn)世界，描寫人生的體驗(yàn)。文學(xué)的要旨就是表現(xiàn)人。我國20世紀(jì)20年代文學(xué)研究會(huì)的作家提出為人生的藝術(shù)，就是提出文學(xué)表現(xiàn)人生的重要課題。人們常說文學(xué)是人學(xué)，也說明文學(xué)描寫人、展示人、研究人的功能與特征。文學(xué)展示人生圖畫，并且表現(xiàn)人的情感、追求和精神。它不僅是對人的境遇的揭示，更是對人生意義的揭示，對生命的觀照。無論作品表現(xiàn)什么，都不只是社會(huì)生活的表相，而是滲透著人生意蘊(yùn)。表現(xiàn)在小說等敘事性作品中，總是力圖通過對人的性格和命運(yùn)的刻畫，通過對人的行為和心靈的解剖，達(dá)到對人生世界的展示。對于契訶夫的小說《裝在套子里的人》，我們當(dāng)然可以分析別里科夫種種怪異的，不合時(shí)宜的行為，如晴天帶雨傘，任何物品都裝上套子，因循守舊，怕出“亂子”等等，但小說塑造的這個(gè)膽小怕事，猥瑣不堪的人物，不僅是滑稽的，帶有喜劇色彩的供人嘲笑的人物。別里科夫缺乏起碼的生活意識，保守僵化，與人生本來應(yīng)有的追求、理想、創(chuàng)造格格不入，以致不能適應(yīng)生活的變化而遭致淘汰。這樣，作品除了暴露了當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)的壓抑氣氛外，還充滿著人生的悲劇意識。

小說中的人生意蘊(yùn)是深層次的意蘊(yùn)，所以在分析時(shí)，要善于透過作品的敘述，透過政治、道德層面達(dá)到對人生意蘊(yùn)的把握，從而攝取富有超越現(xiàn)實(shí)層面的審美意蘊(yùn)。因而在《項(xiàng)鏈》中，我們看到由虛榮心而帶來的女主人公一生的勞累，體會(huì)到“人生是多么奇怪，多么變幻無常啊”，更得到了對忍辱負(fù)重的人生況味的品嘗。在《警察與贊美詩》中，我們看到資本主義社會(huì)下法律、制度的不合理，更體驗(yàn)了人生的無奈，一種無可逃遁、身不由己的苦澀境遇。

小說的意蘊(yùn)還有許多，由于篇幅的關(guān)系，不能一一列舉說明。

小說的意蘊(yùn)常常具有多元性。因而，不同的讀者能夠透過作品的語言體系，在理解其中的社會(huì)、歷史、傳統(tǒng)的蘊(yùn)涵的基礎(chǔ)上，對其意蘊(yùn)作出種種有說服力的可能的闡釋與理解。然而，在閱讀文本時(shí)，對其意蘊(yùn)的理解和分析，中國人往往有一致的看法，甚至可以說是集體的反映。這是因?yàn)?，在這個(gè)問題上，中國人的文化傳統(tǒng)使我們習(xí)慣于依照傳統(tǒng)或傳統(tǒng)已認(rèn)可的觀念求取社會(huì)的和諧效應(yīng)。在這種傳統(tǒng)的影響下，我們往往執(zhí)著于求同趨向的認(rèn)識。而且，傳統(tǒng)的小說主題的分析，往往強(qiáng)調(diào)政治意蘊(yùn)而忽視道德意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)而忽視歷史意蘊(yùn)，至于人生意蘊(yùn)、作品的文體意蘊(yùn)等，就更少涉及了。這樣的解讀理念容易使對作品的理解陷入片面化和模式化。隨著社會(huì)的發(fā)展，一個(gè)人對知識占有量的大小已退居次要地位，而現(xiàn)有知識的整合與創(chuàng)新才是至關(guān)重要的，在我們的中學(xué)小說教學(xué)中，應(yīng)提倡鼓勵(lì)學(xué)生對作品主題作出多元的解讀，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。