單元整體設(shè)計(jì)

一、學(xué)情分析

初三階段的文言文學(xué)習(xí)有一定特殊性：學(xué)生在文言文知識(shí)與文言文閱讀方面已有一定的基礎(chǔ)，但詞匯量還不豐富，閱讀能力也尚待提高，文化積累也非常有限，加上文言文自身的特點(diǎn)，這一年齡段的學(xué)生容易對文言文產(chǎn)生畏難情緒。因此，這一階段的文言文教學(xué)應(yīng)該在注重文言知識(shí)教學(xué)、文言能力培養(yǎng)的同時(shí)，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，既為學(xué)生養(yǎng)成基本的文言閱讀能力打下基礎(chǔ)，也為學(xué)生升入高中學(xué)習(xí)文言做好準(zhǔn)備。

二、單元設(shè)計(jì)思路

本單元四篇文言文都是議論性的，在學(xué)生掌握相關(guān)文言文知識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)讓他們體會(huì)文章嚴(yán)密的邏輯性，進(jìn)而了解古代思想文化的精髓；學(xué)習(xí)五首詩詞時(shí)，則要求學(xué)生能體會(huì)作者豐富的情感，在誦讀中感受意境，提高自身的文化素養(yǎng)。

《〈論語〉十則》和《魚我所欲也》側(cè)重儒家修身道理，老師應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，設(shè)法讓學(xué)生理解這些思想，引發(fā)他們研讀的興趣。《訂鬼》一文，應(yīng)該使學(xué)生大致了解作者的樸素唯物主義思想，同時(shí)，通過對文本邏輯的探究，讓學(xué)生體會(huì)到議論文行文要邏輯嚴(yán)密?！恶R說》一文，短小、生動(dòng)，易于成誦，從“食馬者”和“被埋沒的千里馬”的形象入手，既能理清思路，又能體會(huì)說理的形象性。另外，還可以把《魚我所欲也》《馬說》與《訂鬼》的行文特點(diǎn)作一比較，讓學(xué)生體會(huì)不同的說理風(fēng)格。貫串課堂的教學(xué)主線應(yīng)該是：文意理解—邏輯分析—文化熏陶。五首詩詞的教學(xué)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵詩句體會(huì)作者的思想情感，同時(shí)以情感為媒介，了解相關(guān)的詩詞，增加積累。

三、教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)會(huì)抓關(guān)鍵詞句整體理解文意。

2.在理解文意的基礎(chǔ)上，體會(huì)行文的特點(diǎn)。

3.了解相關(guān)的文化知識(shí)，增加積累，提高修養(yǎng)。

四、課時(shí)分配

《〈論語〉十則》2課時(shí)，《魚我所欲也》2課時(shí)，《訂鬼》與《馬說》各１課時(shí)，《詩詞五首》2課時(shí)。

《〈論語〉十則》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、設(shè)計(jì)思路

《論語》作為儒家經(jīng)典著作，集中反映了孔子的思想。初三學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》，不能就文學(xué)文，而應(yīng)從中了解具有積極意義的思想，并以此為依托，關(guān)注整部《論語》，以增加文化積累、獲得情感熏陶。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.理解孔子的思想核心“仁”的含義，結(jié)合自身體驗(yàn)加以闡釋。

2.以文為本適當(dāng)拓展，激發(fā)學(xué)生對《論語》的興趣。

三、教學(xué)過程

1.導(dǎo)入新課

在中國五千年的歷史中，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，當(dāng)數(shù)孔子。孔子的思想集中表現(xiàn)在《論語》中，它是一部記錄孔子及其弟子言行的書，共20篇。今天我們就要學(xué)習(xí)其中的十則，希望同學(xué)們能從中管窺這位圣人的思想精髓。

2.整體把握

學(xué)生自由朗讀課文。本文有十則，其中八則闡述為人處世的道理。圍繞這根線讓學(xué)生用自己的話或文中原詞概括這些為人處世的道理。老師通過對話方式和學(xué)生一起疏通所講小節(jié)的文意。

文中提及的“賢”（德行優(yōu)秀的人）、君子（道德上有修養(yǎng)的人）、士（有抱負(fù)的人）具有如下品格：誠實(shí)守信，抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，成人之美，行仁道來求得富貴。這些都需要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)。

3.重點(diǎn)難點(diǎn)突破

（1）怎樣才能擁有這些美德呢？

本文第二則講得很清楚：看見德行優(yōu)秀的人就要向他看齊，看見德行不好的人要反省自己有沒有和他一樣的毛病。第三則還講了一個(gè)為人處世的根本原則：“己所不欲，勿施于人”，概括起來就是一個(gè)字：“恕”。所以當(dāng)子貢問孔子“有沒有一句可以終身奉行的話”時(shí)，孔子就說是“恕”，這實(shí)際上就是我們現(xiàn)在所講的“換位思考”?！八　笔菍?，而第一則提到的“忠”則是待人?？鬃诱J(rèn)為“忠恕”是“愛人”的表現(xiàn)。樊遲問“仁”，孔子則說“愛人”?？梢姟爸宜　笔侨寮抑行膶W(xué)說“仁”的兩個(gè)重要方面。

（2）如何理解“貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”？

“仁”是孔子一生所追求的政治理想，他對自己的仁學(xué)有著堅(jiān)強(qiáng)的信念，甚至付出生命也在所不惜。所以有“志士仁人”可以“殺身成仁”。因此，面對一生的追求，曾子就說“任重而道遠(yuǎn)”。由于有堅(jiān)定的人生信念，“富與貴”如果不是通過仁道的方式獲取，那他就不去擁有，即使貧賤，也能不棄仁道，而“從吾所好”。

（3）怎樣理解第十則？

第十則的意思學(xué)生好理解，但老師要讓學(xué)生體會(huì)到曾點(diǎn)描述的圖景是何等的美妙、和諧，這恰恰是孔子所倡導(dǎo)的“天人合一”的最高境界。人們知足快樂、自然歸真。所以孔子感嘆：“我贊賞曾點(diǎn)的說法呀！”

四、拓展延伸

課外閱讀《論語》，每位同學(xué)找出自己喜愛的2—3則文段講給班上同學(xué)聽，老師從中選出十幾則，要求學(xué)生讀懂、背誦。

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、設(shè)計(jì)思路

《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴(yán)密、氣勢飽滿的議論文。關(guān)于課文的論點(diǎn)尚有爭議，有人認(rèn)為是“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，也有人認(rèn)為是“保持本心的重要性”。不管學(xué)生贊同哪種觀點(diǎn)，都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點(diǎn)行文嚴(yán)密的特點(diǎn)，同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)本文運(yùn)用排比增強(qiáng)感染力的特點(diǎn)。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.理解全文的論證邏輯。

2.體會(huì)排比所形成的論證氣勢。

三、教學(xué)過程

1.導(dǎo)入新課

如果說孔子的“仁”是指一種內(nèi)在修養(yǎng)，那么孟子的“義”就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。孔子對仁學(xué)有一種堅(jiān)定的信念，即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜。而當(dāng)“義”與生命在人生的天平上等待裁決時(shí)，孟子也會(huì)毫不猶豫地“舍生取義”。為什么孟子把“義”看得比生命還重要呢？當(dāng)“生”與“義”不可同時(shí)擁有時(shí)，怎樣才能做到“舍生取義”呢？現(xiàn)在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。

2.整體把握

課文提出了“舍生而取義”這一中心觀點(diǎn)，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子通過列舉一組生活常識(shí)，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時(shí)候，人們總會(huì)選擇那些更加重要更有價(jià)值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個(gè)十分具有說服力的結(jié)論：人們?nèi)绻軌虬选傲x”看得高于“生”，就一定能夠做到“舍生取義”。如何做到這一點(diǎn)呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說明了保持“本心”是“舍生取義”的前提條件。

3.重點(diǎn)難點(diǎn)突破

進(jìn)一步理解全文的內(nèi)在邏輯。

（1）有的人“舍生取義”，是“所欲有甚于生者”，“所惡有甚于死者”，所以不做茍且偷生的事，有災(zāi)禍也不躲避。這是從正面講為什么要“舍生取義”。假如“人之所欲莫甚于生”“人之所惡莫甚于死”，那么就會(huì)相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以采用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以干。這樣正反對比就顯示出“義”的重要。

作者強(qiáng)調(diào)有人把“義”看得比生命還重要是因?yàn)闆]有喪失“本心”，這個(gè)“本心”在孟子看來就是指人“善的天性”，它包括“惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心”。以上是道理論證。

（2）二、三節(jié)是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是“一簞食，一豆羹”，但很重要，決定著生死，但有人卻不受。而“萬鐘”雖多，只是為了“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，不重要，但有人卻接受了。前者重“義”，后者“不辨禮義”，根本原因是一個(gè)保持了“本心”，而另一個(gè)喪失了“本心”。由此可見“本心”的重要，有了“本心”，人們就會(huì)重“義”，社會(huì)才能安定。

四、拓展延伸

1.小組交流搜集到的關(guān)于“舍生取義”的詩句、名言或故事。每小組推薦一個(gè)代表在全班交流。

2.在網(wǎng)上收集資料，了解孟子所講的“禮”“義”與“仁”的區(qū)別。

《訂鬼》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、設(shè)計(jì)思路

本文觀點(diǎn)明確，思路明晰。在掃除文字障礙后，可以直接引導(dǎo)學(xué)生理清論證思路。另外，還要把本文的行文風(fēng)格與《魚我所欲也》《馬說》相對比，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)樸實(shí)無華也是值得提倡的文風(fēng)。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.在理解文意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解行文思路。

2.體會(huì)本文樸實(shí)的文風(fēng)。

三、教學(xué)過程

1.導(dǎo)入新課

“訂鬼”是什么意思？是修訂當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的對鬼的認(rèn)識(shí)。王充生活的時(shí)代，鬼神迷信思想泛濫，所以他針對這種現(xiàn)象進(jìn)行了深入的剖析，揭示了鬼的虛無。不過，大家想想，在21世紀(jì)的今天，這種鬼神論是否還在泛濫呢？

2.整體把握

（1）通讀課文，找出作者的觀點(diǎn)“凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”。它指出鬼并非人死后的精神變成的，都是人的想象造成的。

（2）作者何以讓人信服他的觀點(diǎn)呢？在第二小節(jié)作者運(yùn)用了“伯樂相馬”和“庖丁解牛”的事例來說明人們之所以認(rèn)為有“鬼”其實(shí)是“存想則目虛見”的結(jié)果。第三、四小節(jié)是從道理上來論證“畏懼則存想，存想則目虛見”的根本原因。

3.重點(diǎn)難點(diǎn)突破

（1）本文是否存在些許不嚴(yán)密之處？作者論述的中心從全文來看應(yīng)是思念存想會(huì)產(chǎn)生幻覺，按理，全文應(yīng)圍繞“畏懼則存想，存想則目虛見”這個(gè)中心展開。但作者又寫到“致之何由？由于疾病”，于是就顯得與中心不太符合，因?yàn)椴畼放c庖丁只是“思念存想，自見異物也”，并非由疾病所致。可以讓學(xué)生探討這個(gè)問題，使他們意識(shí)到行文邏輯嚴(yán)密的重要性。

（2）本文思想的現(xiàn)實(shí)意義：在東漢時(shí)代科學(xué)很不發(fā)達(dá)的條件下，王充能有如此大膽的真知灼見，實(shí)屬難得。兩千年后的我們仔細(xì)作一對照，是不是發(fā)現(xiàn)有一些人在思想上甚至還遠(yuǎn)不如我們的古人呢？

（3）比較文章的不同風(fēng)格：《魚我所欲也》多用排比，形成了充沛的說理氣勢；《馬說》以物寓理，生動(dòng)形象而又飽含情感；本文語言樸實(shí)，少有文采修飾，這其實(shí)也是一種值得提倡的文風(fēng)，因?yàn)樽h論文重要的是觀點(diǎn)明確，說理清晰，邏輯嚴(yán)密。

四、延伸拓展

搜集資料針對本文寫一篇小文章（任選一篇）：《小議〈訂鬼〉的邏輯缺失》或《王充〈訂鬼〉的現(xiàn)實(shí)意義》。

《馬說》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、設(shè)計(jì)思路

《馬說》篇幅短小，說理形象，邏輯嚴(yán)密。其文意、思路學(xué)生容易理解，因此，教學(xué)中不必過多分析，而應(yīng)該著重通過朗讀，借助形象的說理，體會(huì)作者的情感。讓學(xué)生意識(shí)到議論文也可以聲情并茂。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.疏通文意，讓學(xué)生自己領(lǐng)會(huì)課文的行文邏輯。

2.通過朗讀背誦讓學(xué)生體會(huì)作者所表達(dá)的情感。

三、教學(xué)過程

1.導(dǎo)入新課

《馬說》是唐代散文領(lǐng)軍人物韓愈所寫的一篇托物言志的議論文。當(dāng)時(shí)，作者初入仕途，很不得志，有感于自己的才能得不到賞識(shí)，抱負(fù)得不到施展，于是感嘆“千里馬常有，而伯樂不常有”。得不到伯樂賞識(shí)的千里馬會(huì)有怎樣的遭遇呢？請看課文。

2.整體感知

（1）本文以說理為主，在文中作者塑造了兩個(gè)形象，一個(gè)是千里馬，一個(gè)是食馬者。通讀全文，找出寫千里馬和食馬者的主要句子。

（2）思考：這些句子都寫了千里馬與食馬者哪些方面的內(nèi)容？引導(dǎo)學(xué)生注意以下幾個(gè)方面：千里馬的遭遇——“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”；被埋沒的原因——“食不飽，力不足，才美不外見”；食馬者的不知馬——“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”；食馬者的武斷——“執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無馬！’”

3.重點(diǎn)難點(diǎn)突破

借物說理是本文的主要特點(diǎn)。老師在教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思考千里馬、食馬者的喻義。明白了它們的喻義，學(xué)生自然就能體會(huì)到作者寄寓其中的情感。

讓學(xué)生帶著對食馬者和千里馬的不同情感，再次朗讀有關(guān)的句子，并說說它們分別表達(dá)了怎樣的情感。

四、拓展延伸

有一句名言：“是金子總會(huì)發(fā)光”，意思是說只要是人才，總有機(jī)會(huì)表現(xiàn)出來。這個(gè)觀點(diǎn)與《馬說》是不是矛盾呢？就這一話題寫一篇300字左右的短文。

《詩詞五首》教學(xué)設(shè)計(jì)

一、設(shè)計(jì)思路

這五首詩詞的時(shí)代、作者都不同，但是作者通過特有的物象傳遞的情感可以用兩個(gè)詞來概括：“喜、愁”。喜是狂喜，愁有悲愁、閑愁，還有那種淡淡的卻揮之不去的縈繞一生的一抹輕愁。老師引導(dǎo)學(xué)生找出最能體現(xiàn)作者情緒的字詞，加以揣摩，朗讀成誦。之后，適當(dāng)以主題為線索加以拓展積累。

二、教學(xué)目標(biāo)

1.結(jié)合背景，找出關(guān)鍵詞體會(huì)詩情。

2.朗讀成誦。

三、教學(xué)過程

1.導(dǎo)入新課

詩詞，是心靈的風(fēng)景。在這些如畫的景色中，我們將穿越時(shí)空去體會(huì)作者被保鮮在這詩詞中的喜與愁，領(lǐng)略許多的人生況味。

2.整體把握

通過朗讀，找出最能體現(xiàn)作者情感的詞語或句子。再次朗讀，重讀找出的句子或詞語，體會(huì)表達(dá)的情感：《聞官軍收河南河北》中的“喜欲狂”，《滁州西澗》中的“野渡無人舟自橫”，《約客》中的“閑”，《如夢令》中的“應(yīng)是綠肥紅瘦”，《菩薩蠻》“江晚正愁余”中的“愁”。

3.重點(diǎn)難點(diǎn)突破

抓住關(guān)鍵詞句，體會(huì)作者表達(dá)的情感。

《聞官軍收河南河北》中杜甫突然聽到“安史之亂”平定的消息后，無法掩飾自己的喜悅之情，并且情感的表達(dá)超出了常態(tài)，一個(gè)“狂”字恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了無法言喻的喜悅之情。全詩由“喜欲狂”統(tǒng)領(lǐng)，“涕淚滿衣裳”“漫卷詩書”“放歌縱酒”都是作者的狂態(tài)，最后一句則是作者的狂想。

《滁州西澗》描繪了一幅幽靜的景色。“幽草”“深樹”“野”“無人”都極言環(huán)境的幽深、靜謐，雖然無人，但我們發(fā)現(xiàn)詩人無處不在，他是來此游賞的，卻說“無人”，由此我們看出詩人想進(jìn)入這個(gè)幽深的境界但又不愿走進(jìn)的矛盾心情，全詩的情緒都收束在結(jié)尾句中的一個(gè)“自”字上。草自生，黃鸝自鳴，舟自橫，它們是旁若無人，而“我”也不是這里的主體，物我兩不相關(guān)，作者那種悠悠的愁緒就在不經(jīng)意中流露了出來，這與他罷官之后住在西澗的心情是相吻合的。

《約客》中，約定的客人未到，詩人在等待時(shí)，“閑敲棋子落燈花”，一個(gè)“閑”字道出了詩人在悠閑之余的些許寂寞。

《如夢令》是李清照在北宋滅亡之前的作品。在一場雨之后，她看到了海棠的綠肥紅瘦，這是一種在恬淡、閑適的生活中才會(huì)產(chǎn)生的閑愁，對于“卷簾人”來說，她無論如何也體會(huì)不到這種細(xì)微的差別，因?yàn)樗龥]有閑適的生活，也沒有傷春的詩情。

《菩薩蠻》是辛棄疾路經(jīng)造口所寫的一首詞。在47年前，金兵南侵，直入江西，隆裕太后在造口棄船登陸，逃往贛州。如今這清江水勾起了詞人的許多思緒。這清江水呀，見證了多少逃避戰(zhàn)亂的人的苦難，可是舉目遠(yuǎn)望汴京，仍被青山阻隔，中原仍未收復(fù)。但是，青山卻無法擋住東流的江水，詞人的志向永不放棄。詞人悲愁滿懷時(shí)聽到鷓鴣的叫聲，更添了幾分愁緒。

他們的愁與喜有的是為國為民，有的則來自人生經(jīng)歷的感觸。無論哪一種，都能讓我們體會(huì)到深沉的情思和善感的心靈。

四、拓展延伸

比較閱讀：《聞官軍收河南河北》與《春望》作比較，體會(huì)國破的“悲”與要?dú)w家的“喜”；《滁州西澗》與李白的《獨(dú)坐敬亭山》作比較，李白的這首詩表達(dá)的是物我相融的意境；《如夢令》與李清照的《聲聲慢》作比較，后者表達(dá)國破家亡后的“愁”。