盧　俊

文壇巨匠巴金先生已離我們而去，在紀(jì)念巴金的時(shí)候，我們總是會(huì)想起他晚年所提倡的“說(shuō)真話，講實(shí)話”的教誨。巴老正是以此作為自己的人生準(zhǔn)則用真性情昂首走過(guò)他的101個(gè)春秋。他的這種精神不由得使我想起今天年輕的語(yǔ)文教師，他們?cè)诮邮軙r(shí)尚生活洗禮時(shí)漸漸失去了自己的“體溫”，在教學(xué)過(guò)程中有的僅僅是教參的冷眼、應(yīng)試教育的酷刑，他們?cè)诮庾x教材時(shí)沒有自己的感悟，沒有巴老的“說(shuō)真話，講實(shí)話”的精神，沒有自己的真性情，有的甚至懶于和文本對(duì)話，借助各式教輔資料上演各種虛假的“語(yǔ)文戲”。

因此，筆者深感年輕的語(yǔ)文教師最需要的是情感智慧，用自己的情感智慧靈性地解讀教材文本，為自己建構(gòu)出理解教材的情感智慧，唯有此，語(yǔ)文教學(xué)這盤“棋”才能“活”。

一、建構(gòu)理解教材的情感智慧，首先要建構(gòu)教師解讀文本的情感智慧。

教師解讀文本的過(guò)程就是教師以文本為媒介，與潛在地存在于文本中的作者見面，發(fā)生心靈的碰撞。這種解讀屬性決定了教師在解讀過(guò)程中的主體地位，說(shuō)明教師作為讀者進(jìn)行文本解讀，既不是對(duì)文本作單方面的對(duì)象性解釋，也不是對(duì)文本作單方面的評(píng)判，而是進(jìn)行意義建構(gòu)的過(guò)程。

教師解讀文本不光要通過(guò)分析更要通過(guò)體驗(yàn)來(lái)顯現(xiàn)文本的全部意義。分析是把文本視作一種客體去作技術(shù)性的理解和把握，而體驗(yàn)卻是解讀主體用自己血肉之軀的各種感官去觸摸、去品玩、去探究，把自己的情感傾注其內(nèi)，讓自己的心靈和智慧全部激活。在這樣的解讀中，主體與客體、感性與理性、具體與抽象、內(nèi)容與形式等，都達(dá)到了一種“整合”的狀態(tài)。這便是閱讀主體對(duì)文本的理解、解釋、建構(gòu)過(guò)程，這種解讀過(guò)程就是物我同化、相融互生的過(guò)程，也是智慧發(fā)現(xiàn)、顯現(xiàn)意義的過(guò)程。正是這樣，文本的價(jià)值才獲得真正的凸現(xiàn)。正如王國(guó)維所云：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！?/p>

創(chuàng)造性也是教師解讀文本、建構(gòu)情感智慧的又一個(gè)重要特征。解讀的本質(zhì)不在于復(fù)制歷史和文本的原意。任何讀者的理解和解釋都是站在自己所處的特定歷史位置，以特定時(shí)期的觀點(diǎn)和視界去理解歷史事件與文本意義，對(duì)同一個(gè)文本，每一個(gè)時(shí)代的理解和解釋都不會(huì)截然相同，都會(huì)蘊(yùn)含著讀者特定的局限和偏見。因而隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)文本所描述的事實(shí)會(huì)不斷地作出創(chuàng)造性的解釋，這種創(chuàng)造性的閱讀和理解就會(huì)為教學(xué)內(nèi)容的多樣化、多元化提供了認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。另外，解讀文本的創(chuàng)造性還表現(xiàn)在，文本只是教師用以喚起和激發(fā)學(xué)生情感智慧的一種憑借和參照。教材作為一種促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的文本，所涉及的教育價(jià)值是多方面的。教師在對(duì)文本的解讀過(guò)程中，應(yīng)該用審視的眼光關(guān)注文本中所滲透的思想意義和思維軌跡，捕捉文本對(duì)學(xué)生發(fā)展構(gòu)成影響的著眼點(diǎn)，利用它作為學(xué)生探究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)參照物，讓學(xué)生的情感智慧經(jīng)歷一個(gè)親歷、感知、探究、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，經(jīng)歷一個(gè)與先人智慧印照、切磋的對(duì)話過(guò)程。

二、建構(gòu)理解教材的情感智慧，其次要建構(gòu)審視解讀過(guò)程的情感智慧。

教師對(duì)文本的解讀與一般閱讀主體對(duì)文本的解讀在性質(zhì)功能上有所不同。一般閱讀主體對(duì)文本的解讀只是為了自己心靈的敞開，為了建構(gòu)自己的精神世界，因此他無(wú)須去關(guān)照自己的解讀過(guò)程是用了怎樣的方式方法走進(jìn)文本之中的。而教師對(duì)文本的解讀除了與文本對(duì)話溝通，建構(gòu)自己的精神世界以外，更重要的是要讓教材文本與學(xué)生的心靈與智慧進(jìn)行對(duì)話，要讓學(xué)生對(duì)教材文本也作出創(chuàng)造性的理解和建構(gòu)。教師不能做學(xué)生與教材文本對(duì)話活動(dòng)的“第三者”，而只能做他們對(duì)話的促進(jìn)者、促成者。因此，教師要與學(xué)生作心靈的對(duì)話，要讓學(xué)生走進(jìn)教材去，不能不對(duì)自我解讀教材文本的情感智慧過(guò)程作出一定的審視，審視自己對(duì)作品的理解是只局限于淺層的內(nèi)容理解還是有了深層情感體驗(yàn)；審視自己在解讀教材文本時(shí)究竟采取了哪些心理體驗(yàn)和建構(gòu)的方式方法；審視自己在價(jià)值觀念上與教材文本所顯露的價(jià)值取向有哪些同感和分歧，等等。就是對(duì)文本引起我們感覺、記憶、想象、體味、發(fā)現(xiàn)等多種心理活動(dòng)展開的過(guò)程，進(jìn)行自我確認(rèn)。對(duì)自我解讀教材文本過(guò)程審視與反顧，有利于教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)采用合適的方式方法與步驟讓學(xué)生走進(jìn)教材去探究發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)感悟。教師在事先解讀文本過(guò)程中，若能留心一下自我心理活動(dòng)的展開過(guò)程，捕捉一下自己在哪些地方開展過(guò)想象，哪些地方當(dāng)采用感性的方法解讀時(shí)心里產(chǎn)生過(guò)些微震動(dòng)，情感發(fā)生過(guò)一定變化，就可以把這個(gè)自我解讀文本的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為學(xué)生解讀教材文本的一個(gè)路徑。當(dāng)然，由于學(xué)生的年齡與認(rèn)知水平不同于成人，可能解讀時(shí)需要更為具體地展開，方能奏效，但體驗(yàn)的路徑卻是基本一致的。

三、建構(gòu)理解教材的情感智慧，還要建構(gòu)解讀學(xué)生解讀文本特點(diǎn)的情感智慧。

教師解讀的是教材文本，其根本意義是引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)教材，讓學(xué)生與教材對(duì)話。由于學(xué)生正處在學(xué)習(xí)時(shí)期，和教材文本對(duì)話的內(nèi)容是有著要求限制的，既要和教材文本的思想意義對(duì)話，也要和教材文本的表現(xiàn)方式對(duì)話。因此，教師對(duì)教材文本的解讀還應(yīng)該站在學(xué)生學(xué)習(xí)的角度上考慮：1.就某一篇課文文本來(lái)說(shuō)，可以或應(yīng)該給學(xué)生思想觀念、精神力量等方面以怎樣的影響和生成。能否形成一個(gè)有利于學(xué)生發(fā)展的主題，這就需要研究學(xué)生在解讀時(shí)，會(huì)以怎樣的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看待或理解，在認(rèn)識(shí)上處在怎樣一個(gè)最近發(fā)展區(qū)域。2.研究怎樣讓學(xué)生在解讀教材文本時(shí)，對(duì)一些具體材料和知識(shí)引起關(guān)注，既要保證學(xué)生獲得知識(shí)技能，又要保證這些知識(shí)、技能的獲得不是孤立的、隔裂的，是和體驗(yàn)或理解教材文本的思想意義休戚相關(guān)的。3.研究具體的文本材料的每個(gè)有機(jī)組成部分采用怎樣的方式讓學(xué)生去解讀，以利于學(xué)生隨著解讀的過(guò)程展開逐漸走進(jìn)教材。4.由于學(xué)生對(duì)文本的解讀活動(dòng)不是一種自覺的行為，容易受情緒、情感的制約和影響，所以教師在解讀教材文本時(shí)，還要考慮怎樣讓學(xué)生的情緒、情感活化起來(lái)，能否達(dá)到一種積極與教材對(duì)話的狀態(tài)。

凡此種種，可以看出，理解教材的情感智慧不是單純機(jī)械相加的技能，而是由多維因素復(fù)合的結(jié)構(gòu)體。又由于語(yǔ)文教育活動(dòng)的對(duì)象是謀求身心發(fā)展的學(xué)生，所以理解教材的情感智慧甚至都可以說(shuō)是一種德操，它高擎的是人性的大旗。教師在建構(gòu)理解教材的情感智慧過(guò)程中，如果僅把理解教材的情感智慧當(dāng)作是一種外在的東西去追求，而不是用自己的心、自己的情去觸摸、去體驗(yàn)，那么這種智慧的建構(gòu)永遠(yuǎn)是干枯而無(wú)生命力的。所以我們更應(yīng)該牢記巴老的“說(shuō)真話，講實(shí)話”的諄諄教誨。

新理念、新思想、新思路伴隨著新課改的春風(fēng)，正走進(jìn)我們的視野，并逐漸影響到我們的工作、生活方式。但是落后的評(píng)價(jià)方式仍然拿著那張“舊船票”，唱著“濤聲依舊”，走進(jìn)那只小客船。我們沒有太多的精力去過(guò)多的埋怨這種評(píng)價(jià)方式的拙劣，但是我們堅(jiān)決不能讓這種保姆式的照顧、建筑工人式的勞動(dòng)和清教徒式的不食人間煙火取代了我們豐富的情感世界，我們唯一能做的只有：帶上情感智慧的行囊，走好、走活建構(gòu)理解教材的情感智慧之路！

（盧俊江蘇省通州市劉橋中學(xué)）