如果把《聊齋志異》比作我國(guó)文言小說(shuō)之桂冠，《嬰寧》則是這項(xiàng)璀璨桂冠上的明珠?！读凝S志異》所塑造的流光溢彩的絕妙女子當(dāng)中，嬰寧以其真、純、自然之美卓然獨(dú)立。

如清風(fēng)拂過(guò)山野，如泉水叮咚躍過(guò)小溪，嬰寧之美純潔如玉，真實(shí)如璞，又如自然中被晶瑩露珠滋潤(rùn)得青翠欲滴的“笑矣乎”草。她的生活環(huán)境是美麗的、自然的：“亂山合沓，空翠爽肌，寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道。遙望谷底，叢花亂樹(shù)中，隱隱有小里落。下山入村，見(jiàn)舍宇無(wú)多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門(mén)前皆細(xì)柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹：野鳥(niǎo)格磔其中?！边@詩(shī)意的世外仙地，何等恬寂靜謐。在這個(gè)無(wú)拘無(wú)束的大自然中，她的天性得到了自由的發(fā)展。她是大自然的女兒，也是大自然的化身。

真純自然的嬰寧是花的化身。她在花中搖曳，秀美如花，純潔如花。她是自然的象征。她拈花微笑，得天然神韻。嬰寧的美在笑中搖曳，在花中閃現(xiàn)，她的美與笑、花同在。花、笑、嬰寧三位一體，融鑄成生機(jī)盎然、青春勃發(fā)的生命之境?；▋籂N爛，笑聲爽朗，嬰寧則是這至美之女神?；ǖ撵`秀、笑的生機(jī)、少女的青春，相互生發(fā)，相互映照，在嬰寧、花、笑的蒙太奇變幻中，我們所有的聯(lián)想都被激發(fā)出來(lái)。

嬰寧不僅清麗、自然、純潔、真實(shí)，與她的生活環(huán)境溶為一體，她的行為更是自由不羈，率性而至。她身上絲毫沒(méi)有世俗的繁文縟節(jié)，她率性而為，與塵世無(wú)染。她的行為一如赤子之心，天真之至。嬰寧的純潔在她的憨笑癡語(yǔ)中表觀得更是淋漓盡致。她終日“嬉不知愁”孜孜憨笑。她笑對(duì)人生，笑對(duì)社會(huì)。她的笑如此恣意，好像要化作清風(fēng)把整個(gè)社會(huì)都遮蔽住。嬰寧的笑源于赤子之心，發(fā)自內(nèi)心深處。篇末，作者比之為山中的“笑矣乎”草，相比之下多少人艷羨的“解語(yǔ)花”是多么的俗氣與矯揉造作。

她的笑如天籟之音，自然無(wú)邪，一如她純真的靈魂。更能表現(xiàn)其純真的是她的癡語(yǔ)。初遇王子服，不諳世俗語(yǔ)的她竟說(shuō)“個(gè)兒郎目灼灼似賊”。在世俗看來(lái)，此等事是不能想的，更不能在人前亂講。而嬰寧不知避諱，脫口而出，令人婉爾，少女的稚氣與天真未鑿表露無(wú)遺。“園中共話”更是把她的純真推向高潮。

生俟其笑歇，乃出其袖中花示之。女接之，曰：“枯矣，何留之?”曰：“此上元妹子所遺，故存之?！眴?wèn)：“存之何意?”曰：“以示相愛(ài)不忘也。自上元相遇，凝思成病，自分化為異物：不圖得見(jiàn)顏色，幸垂憐憫?！迸唬骸按舜蠹?xì)事，至戚何所靳惜?待郎行時(shí)，園中花，當(dāng)喚老奴來(lái)，折一巨捆送之?！鄙唬骸懊米影V也?”女曰：“何便是癡?”生日：“我非愛(ài)花，愛(ài)拈花之人耳?！迸唬骸拜巛持?，愛(ài)何待言?！鄙唬骸拔宜^愛(ài)，非瓜葛之愛(ài)，乃夫妻之愛(ài)?！迸唬骸坝幸援惡?”曰：“夜共枕席耳?！迸┧剂季?，曰：“我不慣與生卜睡?！闭Z(yǔ)未已，婢潛至，生惶恐遁去。少時(shí)，會(huì)母所。母問(wèn)：“何往?”女答以園中共話。媼曰：“飯已熟已，有何長(zhǎng)言，周遮乃爾?！迸唬骸按蟾缬夜矊??！毖晕匆?，生大窘，急目瞪之。女微笑而止。幸媼不聞，猶絮絮究詰。生急以他詞掩之，因小語(yǔ)責(zé)女。女曰：“適此語(yǔ)不應(yīng)說(shuō)耶?”生曰：“此背人語(yǔ)?！迸唬骸氨乘?，豈得背老母，且寢處常事，何諱之?”

此種情話，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。僅就塑造人物形象而言，是不亞于《紅樓夢(mèng)》的。

嬰寧之美，還在于她的生機(jī)、灑脫、無(wú)掛無(wú)礙。就其本性而言，人應(yīng)當(dāng)是自由的，無(wú)拘無(wú)束的。然而能夠活出真我的能有幾人。在禮教大防重壓之下，生命的灑脫與自由確實(shí)不易做到，對(duì)女子猶難。嬰寧做到了。這是天然、真實(shí)、純樸的嬰寧生命力之所在。這首先表觀在擺脫禮俗的任性、自由。禮教對(duì)女人有一點(diǎn)基本要求：笑不露齒，語(yǔ)不高聲。而嬰寧的笑如此恣意，不可遏制。看她與王子服在家中相見(jiàn)一節(jié)，先是“隱隱不笑聲”，后是“嗤嗤笑不已”，接著是“笑不可仰視”，以至縱情大笑。嬰寧的笑如同滿園春色關(guān)不住，又如生命之泉汩淚涌出。她的笑是她鮮活生命力的表現(xiàn)。令人惋惜的是，如此鮮活的生命力終于在外界重壓之下消失了。每讀至此不能不令人扼腕長(zhǎng)嘆：生命本應(yīng)如此多姿多彩，人生本應(yīng)如此適意逍遙。這是蒲松齡先生的無(wú)奈，也是人生的無(wú)奈。

嬰寧是自然之子，她不染世塵、純真靈秀，如同出污泥而不染的荷花，在舉世皆濁中散發(fā)出高潔與雅致，飽含著生命的力與美，展現(xiàn)著人的自然和自然的人。在她的身上看不出任何封建禮俗的烙印，也絕無(wú)人為的矯情。她從空翠爽肌的山林走來(lái)，帶著花靨，帶著肆意之笑，帶著人性的真與美。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，只有魏晉名士的“越名教而任自然”與嬰寧的任性而為略有相似。但是魏晉名士心中充滿的是苦悶與與困惑，任性、放達(dá)、純?nèi)巫匀徊贿^(guò)是他們渲泄內(nèi)心憂傷的方式而已。相比之下，蒲松齡所創(chuàng)造的嬰寧這一藝術(shù)形象則是人性中所深深向往的純?nèi)豢鞓?lè)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中不可能得到，是蒲松齡人生理想的藝術(shù)化。并且社會(huì)環(huán)境越惡劣，這種理想越是蓬勃地生長(zhǎng)，終于生長(zhǎng)為中國(guó)文學(xué)史上的一株奇異之花。誠(chéng)如聶紺弩先生所言：“《嬰寧》若與《小翠》篇同讀，令人心情有返老還童之感。”

(王士君，山東菏澤學(xué)院)