摘要：中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體構(gòu)建包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)四位一體。文化建設(shè)是和諧社會(huì)的培育土壤，具有特殊的不可替代的功能和作用。文化建設(shè)包括民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義新文化。布洛陀文化是壯族傳統(tǒng)文化的核心和標(biāo)志，追求和諧有序是布洛陀文化的精髓。壯族的自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)類型、民族歷史遭遇以及現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等因素決定了構(gòu)建和諧社會(huì)是壯族社會(huì)發(fā)展的必然選擇。應(yīng)從搶救保護(hù)研究開(kāi)發(fā)的角度打造布洛陀文化，為構(gòu)建壯族和諧社會(huì)提供文化借鑒。

關(guān)鍵詞：壯族；布洛陀文化；和諧社會(huì)；文化借鑒

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—1494(2006)05-0084-04

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央提出的一項(xiàng)意義重大的戰(zhàn)略舉措。2005年2月19日胡錦濤總書(shū)記指出：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。黨中央構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的提出，使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)四位一體。

文化建設(shè)對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有不可替代的作用。如果說(shuō)，政治是和諧社會(huì)的保障，經(jīng)濟(jì)是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，文化則是和諧社會(huì)的培育土壤。我國(guó)現(xiàn)階段文化建設(shè)包括兩個(gè)方面：一是繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，二是發(fā)展社會(huì)主義新文化。民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由各民族歷史沿襲而來(lái)的風(fēng)俗道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體。傳統(tǒng)文化包含著有形的物質(zhì)文化，但更多的體現(xiàn)在無(wú)形的精神文化方面，體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣和價(jià)值觀念上，內(nèi)化、積淀、滲透于每一代社會(huì)成員的心理深處。傳統(tǒng)文化有四大特點(diǎn)：一是新舊交融性。傳統(tǒng)文化是過(guò)去一直發(fā)展到現(xiàn)在的東西，是過(guò)去與現(xiàn)在交融的結(jié)果，滲入了每一個(gè)時(shí)代的新思想、新血液。二是相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化是在動(dòng)態(tài)過(guò)程中不斷吸取新內(nèi)容而形成的，但它是植根于自己民族土壤中穩(wěn)態(tài)的東西，有相對(duì)不變的一面，能夠超越時(shí)代而長(zhǎng)久延續(xù)。三是倫理性。這是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的力量和原因，是以強(qiáng)制的法律范疇之外的社會(huì)道德觀念認(rèn)可而流傳的。四是廣泛的社會(huì)性。它反映和代表著一個(gè)民族、社會(huì)的整體意識(shí)和總傾向。

布洛陀文化是壯族傳統(tǒng)觀念文化的核心和標(biāo)志，是壯族及其先民歷經(jīng)社會(huì)變遷和文化篩選而保存下來(lái)的壯民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，搶救保護(hù)、研究開(kāi)發(fā)布洛陀文化，對(duì)于構(gòu)建壯族和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間的和諧共融，具有重要的文化借鑒作用。

一、構(gòu)建和諧社會(huì)是壯族社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇

壯族歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在2000多年前的周代，他們的祖先就以甌鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、九菌等名載于古籍，秦漢以前，長(zhǎng)江中下游南部直至珠江流域廣大地區(qū)分布著一個(gè)被稱為百越的民族群體，壯族的直接來(lái)源就是從當(dāng)時(shí)百越族群中的西甌、駱越演變而來(lái)。壯族社會(huì)經(jīng)歷了先秦遠(yuǎn)古時(shí)代的自主發(fā)展、秦漢至民國(guó)時(shí)期在中央政權(quán)治理下與漢族和其他少數(shù)民族雜處中生存和發(fā)展、中華人民共和國(guó)成立后的民族區(qū)域自治三個(gè)階段。早在先秦遠(yuǎn)古時(shí)代，壯族先民處在自主發(fā)展階段，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是原始氏族部落社會(huì)及其向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡。自秦兼并嶺南，形成統(tǒng)一的多民族國(guó)家后，歷代中央政權(quán)對(duì)壯族及其先民地區(qū)推行不同的制度，壯族社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了秦至隋的郡縣劃一時(shí)代(奴隸制形成與發(fā)展時(shí)期)；唐至五代的羈廉制度時(shí)代(奴隸制由發(fā)展到衰亡時(shí)期)；宋至清的土司制度時(shí)代(封建領(lǐng)主制時(shí)期)；清中葉至民國(guó)資本主義列強(qiáng)入侵和舊新桂系統(tǒng)治時(shí)代(半殖民半封建社會(huì)時(shí)期)；中華人民共和國(guó)成立后的民族區(qū)域自治時(shí)代(社會(huì)主義幾個(gè)不同歷史階段時(shí)期)。應(yīng)該說(shuō)，從壯族居住地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)類型、民族歷史遭遇，以及現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等方面因素來(lái)說(shuō)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，乃是壯族社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇。

自然生態(tài)環(huán)境：自古至今，壯族及其先民就在中國(guó)南方珠江流域生息繁衍。這是一個(gè)自成一體的地理單元，它的西北部遍布著與云貴高原連為一體的祟山峻嶺，北部有五嶺山脈橫亙，中部的兩廣丘陵和眾多的弧形山脈時(shí)斷時(shí)續(xù)綿延其間，山嶺之間河流縱橫，有南北盤(pán)江、紅水河、左右江、柳江、漓江、桂江、西江并與北江相匯聚，形成珠江水系。珠江流域?qū)賮啛釒夂颍募狙谉?、春季多雨、雨熱同季，此種類型的自然生態(tài)環(huán)境，一方面有利于動(dòng)植物的滋生繁殖以及生物多樣性格局的形成，從而為人類的繁衍提供了優(yōu)越的條件。另一方面，此類自然生態(tài)環(huán)境也常常給人類帶來(lái)突發(fā)性、毀滅性、頻繁多變的自然災(zāi)害因素。生活在這一地區(qū)的壯族民眾一年當(dāng)中最常遭遇到的各種自然災(zāi)害包括：洪澇、雷暴、臺(tái)風(fēng)、冰雹、地震、干旱、地陷、山火、猛獸、毒蟲(chóng)、瘴癘、瘟疫等等。而災(zāi)害一經(jīng)降臨，特別需要全體民眾上下一心，和衷共濟(jì)、互相支援、團(tuán)結(jié)一致、共同抵御才能渡過(guò)難關(guān)。

經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)類型：壯族是稻作農(nóng)耕民族，比起中國(guó)北方逐水草而居的游牧民族和中原大地麥粟旱耕民族來(lái)，更需要社會(huì)的安寧有序和族群的和諧穩(wěn)定。因?yàn)?，壯民族選擇一個(gè)定居生活的地方，首先要有水源，最好是河流兩岸，而且這水源還要方便筑壩修渠引水灌溉；其次要造田，包括河岸田垌和山谷梯田；第三是水稻種植需要精耕細(xì)作、搶種搶收、季節(jié)性強(qiáng)，受氣候影響很大。以上每個(gè)環(huán)節(jié)都需要依靠集體的力量，團(tuán)結(jié)協(xié)作，互幫互助。由于每一座水壩、每一條溝渠、每一塊田垌都來(lái)之不易，除非是戰(zhàn)亂或天災(zāi)帶來(lái)毀滅性的后果，否則壯族民眾不會(huì)輕易離開(kāi)原先生活的美麗家園。

民族歷史遭遇：壯族歷史悠久，也曾創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，但是，從公元前214年，秦始皇兼并嶺南，在壯族地區(qū)設(shè)置桂林、南海、象三郡，納入中央集權(quán)制的統(tǒng)治之下，此后歷經(jīng)各封建朝代統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期執(zhí)行民族壓迫、民族歧視、民族同化政策，直至民國(guó)時(shí)期所謂的五族共和(滿、藏、蒙、回、漢)，在漫長(zhǎng)的2000多年時(shí)間里，壯族都不被承認(rèn)為一個(gè)民族，其災(zāi)難深重的程度可想而知。不說(shuō)宋代儂智高起義、清代太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)給壯族帶來(lái)滅頂之災(zāi)，就是元明清時(shí)期因土司制度引起的各地土官之間交惡、爭(zhēng)奪地盤(pán)、相互仇殺、戰(zhàn)亂等給壯族地區(qū)帶來(lái)的浩劫，也是難以用語(yǔ)言描述的。飽受磨難的壯族民眾渴望過(guò)上安寧穩(wěn)定、幸福和諧的生活。

現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r：1949年中華人民共和國(guó)建立，尤其是1958年廣西壯族自治區(qū)成立，壯族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，實(shí)現(xiàn)了民族平等。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，自治區(qū)黨委和人民政府解放思想、更新觀念、加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展步伐，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在的壯族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平是壯族歷史上最好的時(shí)期。當(dāng)然，由于歷史的原因，壯族地區(qū)比起中國(guó)其他先進(jìn)省區(qū)，尤其是沿海發(fā)達(dá)地區(qū)還有不小差距，壯族社會(huì)還存在不和諧因素，而縮小差距實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的唯一出路，就是貫徹執(zhí)行黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉方略。這是歷史的最佳機(jī)遇，也是歷史的必然選擇。

二、追求和諧有序是布洛陀文化的核心和精髓

黨中央國(guó)務(wù)院在有關(guān)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的文件中指出：中國(guó)務(wù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族世代相傳的文化財(cái)富，是我們發(fā)展先進(jìn)文化的民族根基和重要的精神資源，是國(guó)家和民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。布洛陀文化是壯族及其先民祟奉布洛陀為創(chuàng)世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意調(diào)解人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系，以求得自身的生存創(chuàng)造，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展進(jìn)步的觀念性文化體系。布洛陀文化體系包括神話文化、史詩(shī)文化、宗教文化、始祖文化、歌謠文化等。布洛陀文化的精髓是通過(guò)創(chuàng)造發(fā)展，達(dá)到和諧有序。什么叫和諧有序，在壯族布洛陀麼教經(jīng)書(shū)里有如下形象化的概括：“Dengxbyiengzreihbenz sei，Boux mbanj unqbenz ceiz．”漢語(yǔ)直譯是：天下圓潤(rùn)如田螺，民眾柔順如糍粑。意譯是：社會(huì)和諧安寧有序，人民溫良謙讓和順，生活甜蜜幸福美滿。以上概括表達(dá)了壯族民眾對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，追求幸福美好生活的強(qiáng)烈愿望，而這種愿望始終貫穿在布洛陀文化體系的方方面面。

布洛陀神話史詩(shī)：布洛陀是壯族神話傳說(shuō)中一位無(wú)所不知，無(wú)所不能的創(chuàng)世祖神和智慧祖神。流傳于廣西巴馬的布洛陀神話說(shuō)：天地水宇宙三界互相依存，是布洛陀安排人與自然萬(wàn)物和諧相處，其功績(jī)具體包括：造天地、定萬(wàn)物、取火、開(kāi)紅水河、找稻種、造牛、網(wǎng)魚(yú)、養(yǎng)雞鴨豬狗、造干欄房屋等等。流傳于紅水河流域各縣的布洛陀創(chuàng)世史詩(shī)主要章節(jié)有：開(kāi)頭歌(禮歌、問(wèn)答歌、石蛋歌)；創(chuàng)造歌(造天地、造人、造太陽(yáng)、造火、造谷類、造牛)；治理歌(再造天地、分性)；囑咐歌等。其核心內(nèi)容始終體現(xiàn)了創(chuàng)造進(jìn)取、和諧有序的精神。

布洛陀祖先崇拜：祖先崇拜是人類原始社會(huì)早期，在靈魂不死觀念支配下產(chǎn)生的對(duì)先祖亡靈的尊崇信仰現(xiàn)象。認(rèn)為氏族祖先死后，其亡靈仍可以給子孫后代賜福禳災(zāi)、庇護(hù)保佑。壯族確立對(duì)布治陀始祖的崇拜，應(yīng)該是進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后，由于父權(quán)制的確立，父系氏族或家族之長(zhǎng)便日益成為本族的代表和保護(hù)者，生前受敬畏，死后受祭祀。至今，云南省文山州壯族村寨有指定的布洛陀神山、布洛陀神樹(shù)，每年有固定的祭祀始祖布洛陀的日期和儀式。廣西東蘭縣壯族舊時(shí)每年大年三十，各村寨、宗親、家庭都要舉行“殺牛祭祖宗”儀式，祭供祖神布洛陀，唱誦布洛陀古歌。廣西田陽(yáng)縣敢壯山，每年農(nóng)歷三月初七至初九，周邊數(shù)十萬(wàn)壯族民眾聚集敢壯山祖公廟下，舉行祭拜布洛陀大典，形成布洛陀歌圩。各地壯族民眾通過(guò)各種布洛陀祖先崇拜祭祀活動(dòng)，從而確立人祖恩德，增強(qiáng)民族凝聚力，鼓舞全民族共建和諧美好家園。

布洛陀麼教信仰：壯族麼教屬于原生性民間信仰性質(zhì)，因其樹(shù)立布洛陀為麼教始祖和至上神而俗稱為布洛陀麼教，傳說(shuō)麼教的經(jīng)書(shū)唱本由布洛陀創(chuàng)編傳授而稱為布洛陀麼經(jīng)。壯族麼教的法事儀式主要有祈福、禳災(zāi)、超度亡靈三個(gè)方面，其法事形式主要是由其神職人員布麼喃誦經(jīng)書(shū)祈禱為主，其法事名稱主要有麼兵(驅(qū)趕)、麼甲(剝離)、麼叭(清除)、以及“解”(禳解)、疏(梳理)、“罪”(修整)、“和”(調(diào)解)、“若”(扶持)等。壯族麼教信仰通過(guò)麼公祈禱祖神布洛陀降臨神壇，為民間協(xié)調(diào)人際關(guān)系，調(diào)解社會(huì)家庭糾紛，排解因各種矛盾給人們帶來(lái)的不和諧因素，撫慰因受天災(zāi)人禍傷害而悲觀絕望的心靈。

布洛陀經(jīng)詩(shī)唱本：布洛陀經(jīng)詩(shī)即上述壯族麼公做麼教法事儀式時(shí)專用的經(jīng)書(shū)唱本，以壯族五言體民歌押腰腳韻的形式，用方塊古壯字抄寫(xiě)裝訂成冊(cè)，由麼公師徒代代傳承。近年來(lái)，廣西民族古籍整理辦公室先后翻譯整理出版了《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》、《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》(1—8卷)，云南也出版了《壯族經(jīng)詩(shī)譯注》等多種，當(dāng)中的許多經(jīng)詩(shī)唱本如《唱?dú)⑴＜雷孀凇?、《麼兵布洛陀》、《童靈歌酉》、《麼漢王祖王一科》、《摩荷泰》、《麼王曹》、《麼破塘》等，內(nèi)容主要是傳授民族歷史文化知識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德，調(diào)和紛爭(zhēng)化解矛盾，救贖心靈安撫靈魂，呼喚人間真情引導(dǎo)民眾向善等等。

三、保護(hù)開(kāi)發(fā)布洛陀文化，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供文化借鑒

布洛陀文化遺產(chǎn)是壯族及其先民保持對(duì)祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨(dú)特展現(xiàn)，它借助神話、史詩(shī)、古歌、經(jīng)書(shū)以及祭祀儀式等多種方式，在壯族民間代代傳承，是當(dāng)代壯族地區(qū)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。如何保護(hù)開(kāi)發(fā)布洛陀文化，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供文化借鑒，筆者提出如下建議：

1．全面搶救保護(hù)。當(dāng)前，面臨著來(lái)自全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境急劇惡化，保護(hù)狀況堪憂，壯族布洛陀文化也不例外。從目前的情況來(lái)看，《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》(1—8卷)的出版，使布洛陀文化體系中的文本部分得到一定的保護(hù)，但是與文本相關(guān)的活動(dòng)儀式，傳承人及傳承場(chǎng)所的音、像、貌等立體資料被嚴(yán)重忽略，有些方面已瀕臨失傳，必須引起高度重視，盡快搶救布洛陀文化中立體性的民俗儀式傳承資料，力爭(zhēng)使其在活態(tài)化的系列活動(dòng)中得到完整的保護(hù)和傳承。權(quán)威的觀點(diǎn)認(rèn)為：民族文化的保護(hù)不能孤立于百姓的生活之外，每一種文化的存在都有其相應(yīng)的生存土壤，民族民間傳統(tǒng)節(jié)日的恢復(fù)，有利于引發(fā)一系列傳統(tǒng)文化的回歸。廣西田陽(yáng)縣敢壯山重新恢復(fù)農(nóng)歷三月初七至初九祭祀布洛陀大典的儀式活動(dòng)，敢壯山布洛陀歌圩越來(lái)越火爆，將使一系列與布洛陀文化有關(guān)的歌舞、語(yǔ)言、歷史、習(xí)俗以及信仰、儀式、器物等逐步重現(xiàn)。最近，田陽(yáng)布洛陀文化被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，將有利于布洛陀文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

2．打造文化品牌。文化品牌是展現(xiàn)民族整體形象，樹(shù)立民族自信心、增強(qiáng)民族自豪感的一張名片，是該民族與其他民族進(jìn)行文化交流的窗口和平臺(tái)。布洛陀文化就是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最具代表性的文化品牌，2002年田陽(yáng)縣人民政府組織來(lái)北京以及廣西壯學(xué)專家學(xué)者進(jìn)行多次考察、論證，把田陽(yáng)縣那貫屯壯山開(kāi)發(fā)成“布洛陀文化遺址”旅游景區(qū)，目前該景區(qū)已建成布洛陀祖公銅像、祭祀布洛陀大典專用祭祀臺(tái)、布洛陀經(jīng)詩(shī)長(zhǎng)廊及碑林、壯族遠(yuǎn)古十二圖騰群雕、布洛陀歌圩對(duì)歌臺(tái)及歌圩娛樂(lè)活動(dòng)廣場(chǎng)等項(xiàng)目。2004年起，百色市人民政府于每年的農(nóng)歷三月初三至三月初九，在敢壯山舉辦布洛陀文化旅游節(jié)。2006年4月4日，中央電視臺(tái)國(guó)際頻道《傳奇中國(guó)節(jié)·放歌三月三》向全球現(xiàn)場(chǎng)直播田陽(yáng)敢壯山壯族布洛陀歌圩活動(dòng)盛況。從此，壯族布洛陀文化影響范圍開(kāi)始超越民族界限，向海內(nèi)外傳播?？梢灶A(yù)見(jiàn)，布洛陀文化品牌今后將會(huì)產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

3．加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究。民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)和開(kāi)發(fā)具有很強(qiáng)的科學(xué)性，以往國(guó)內(nèi)在這方面出現(xiàn)誤解、歪曲或?yàn)E用，甚至破壞性開(kāi)發(fā)的例子并不鮮見(jiàn)。加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，在做好科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上處理好保護(hù)和利用的關(guān)系，最大限度地保留展現(xiàn)該傳統(tǒng)文化的真實(shí)性和完整性，是避免出現(xiàn)失誤的有效途徑。近年，壯族布洛陀文化已成為學(xué)術(shù)界及出版界關(guān)注的熱點(diǎn)。如2003年《廣西民族研究》集中編發(fā)了覃乃昌、黃桂秋、潘其旭、岑賢安、覃彩鑾等壯學(xué)專家研究布洛陀文化的系列論文；2004年廣西民族出版社先后推出覃乃昌主編的《布洛陀尋蹤——廣西田陽(yáng)敢壯山布洛陀文化考察與研究》，張聲震主編的《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》(1—8卷)；2005年4月廣西壯學(xué)會(huì)在田陽(yáng)縣舉辦，以布洛陀文化研究為主題的壯學(xué)第四次學(xué)術(shù)研討會(huì)；11月外文出版社“神秘中國(guó)”文叢推出梁庭望、廖明君等著的《布洛陀：百越僚人的始祖圖騰》；2006年初，“國(guó)家民委民族問(wèn)題研究中心論叢”《宗教與民族》(第肆輯)編發(fā)了梁庭望、過(guò)偉等研究布洛陀信仰文化的一組論文等等。這是良好的開(kāi)端。

4．重視政策引導(dǎo)。壯族布洛陀文化從內(nèi)容到形式大都與民間信仰有關(guān)，民間信仰屬于宗教文化范疇，中國(guó)共產(chǎn)黨和政府執(zhí)行宗教信仰自由，尊重少數(shù)民族的宗教(含民間宗教)信仰，同時(shí)依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理。各級(jí)政府尤其要重視引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須在國(guó)家法律和政策范圍內(nèi)進(jìn)行正常的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)各民族各階層必須維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。廣西各級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)在保護(hù)開(kāi)發(fā)布洛陀文化過(guò)程中，較好地把握政策分寸，注意把群眾往健康的、積極的方面引導(dǎo)，如2005年4月16日(農(nóng)歷三月初八)，田陽(yáng)敢壯山祭祀布洛陀大典儀式中，由公祭人誦讀的《公祭壯族人文始祖布洛陀文》，就是一篇激勵(lì)壯族民眾熱愛(ài)祖國(guó)，奮發(fā)向上，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精彩華章：

威威吾祖，功德何隆。開(kāi)天辟地，創(chuàng)造萬(wàn)物，安排秩序，排難解憂，逐雷于天，驅(qū)虎于林，降額(水神)于水，三界三王，祖主大地，繁衍人類。創(chuàng)千秋之偉業(yè)，啟萬(wàn)代之文明。珠江流域，舉鏟掄錛，造田造地，造村造屋，稻作文化，銅鼓文明，皆吾祖及子孫勤勞智慧之輝煌。甌駱以降，泰漢統(tǒng)一，融入中華，延及僚壯。雖久歷滄桑，然賴布洛陀經(jīng)傳，后裔不忘祖根，族源脈絡(luò)清晰，那弄文化承傳，代代自強(qiáng)發(fā)奮。英豪輩出，為國(guó)爭(zhēng)光，為民前驅(qū)，為族就義，蔚我中華，第；大族。謹(jǐn)陳要端，告慰吾祖在天之靈。

世紀(jì)更新，改革開(kāi)放，中華復(fù)興，壯鄉(xiāng)興旺。布?jí)涯信褡寰?，智士能人，普通百姓，秉承祖?xùn)，不斷創(chuàng)新，富民興桂，建設(shè)小康，步現(xiàn)代化，社會(huì)和諧。弘揚(yáng)祖德，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，尊老愛(ài)幼，扶貧濟(jì)困，棄惡從善，法紀(jì)申張，重振壯族，報(bào)我祖恩，祈望吾祖，保佑子孫，安康進(jìn)步，興旺繁榮，大禮告成，伏惟尚饗！

壯族布洛陀文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。各民族民間傳統(tǒng)文化，作為中華民族智慧與文明的結(jié)晶，既是珍貴的文化資源，又有重要的精神價(jià)值。在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，保護(hù)開(kāi)發(fā)壯族布洛陀文化，對(duì)壯族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建將具有重要的文化借鑒作用。

責(zé)任編輯 吳 毅