摘要：以人為本是科學(xué)發(fā)展現(xiàn)的價(jià)值原則。人是發(fā)展的根本目的。人的生存有三種具體的形式：個(gè)體、群體和類(lèi)。從的生存形式看以人為本，它有三種表現(xiàn)形態(tài)：個(gè)體本位、群體本位和人類(lèi)本位。三種價(jià)值觀(guān)念都有各自獨(dú)特的適用場(chǎng)合，分別為人在不同場(chǎng)合的活動(dòng)提供精神動(dòng)力和價(jià)值支撐。

關(guān)鍵詞：以人為本；價(jià)值觀(guān)；個(gè)體；群體；人類(lèi)

中圖分類(lèi)號(hào)：B018 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494(2006)05-0025－03

2003年10月，黨的十三屆三中全會(huì)第一次明確提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)。以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀(guān)的價(jià)值原則，是對(duì)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的傳統(tǒng)發(fā)展觀(guān)的否定。它將人作為社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，為發(fā)展確立了正確的方向坐標(biāo)。然而，以人為本作為一種價(jià)值觀(guān)仍然是一種抽象的理念。要在發(fā)展實(shí)踐中真正落實(shí)和貫徹以人為本的原則，必須進(jìn)一步明確它的價(jià)值內(nèi)涵，使之具有可操作性；否則，以人為本只是一個(gè)動(dòng)人心弦的口號(hào)。

解讀以人為本的價(jià)值觀(guān)，關(guān)鍵在于理解“人”和“本”的內(nèi)涵。“人”是何種意義上的人?“本”是何種意義上的本?只有澄清這些問(wèn)題，以人為本的價(jià)值觀(guān)才會(huì)具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”。因此，以人為本的“人”是一種共時(shí)性存在的現(xiàn)實(shí)的人，而不是孤立的、抽象的人。作為一種共時(shí)性存在，人的生存有三種具體形式，即個(gè)體、群體和類(lèi)。從詞源學(xué)來(lái)分析，“本”的最初含義是“草木的根”，即根本。就價(jià)值觀(guān)而言，它可以引申為本源、本體、本位等意義。由此可以推論出：人是價(jià)值的本體，人就是價(jià)值本身；因此，從人生存的具體形式出發(fā)，以人為本的價(jià)值觀(guān)具有三種具體的表現(xiàn)形態(tài)，即個(gè)體本位、群體本位和人類(lèi)本位。準(zhǔn)確把握上述三個(gè)派生價(jià)值原則的理論內(nèi)涵和適用場(chǎng)合，不僅具有重大的理論意義，而且具有鮮明的實(shí)踐意義。

一、個(gè)體本位

個(gè)體本位是從個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系出發(fā)而作出的價(jià)值定位。從以人為本的價(jià)值觀(guān)出發(fā)，必然要提倡和堅(jiān)持以個(gè)體為本位。個(gè)體本位要求不忽視活生生的個(gè)人，提倡尊重個(gè)體的生命和人格，尊重個(gè)體的正當(dāng)利益和權(quán)利，尊重個(gè)體的自由和個(gè)性；反對(duì)把社會(huì)作為凌駕于個(gè)體之上的獨(dú)立實(shí)體，否定個(gè)體的自由，特別是反對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的極端整體主義，以整體壓制個(gè)體、以名教束縛個(gè)性。堅(jiān)持個(gè)體本位其理由如下。

首先，從個(gè)體和社會(huì)的起源來(lái)看，對(duì)社會(huì)而言，個(gè)體具有先在性。人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，社會(huì)是人類(lèi)存在的必然形式。“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。因此，現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人的存在是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以產(chǎn)生的先決條件。個(gè)體之間的交往即人與人之間的交互作用。正是這種人與人之間的交互作用形成了所謂的社會(huì)。馬克思說(shuō)：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物，是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！鄙鐣?huì)就是人類(lèi)個(gè)體之間的交往關(guān)系。用人類(lèi)個(gè)體之間在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的交往活動(dòng)說(shuō)明社會(huì)的起源，是馬克思主義歷史唯物論的一個(gè)基本的觀(guān)點(diǎn)。馬克思主義的社會(huì)交往論把個(gè)體與社會(huì)理解為一種辯證的統(tǒng)一體。一方面，個(gè)體通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)及其基礎(chǔ)上的交往活動(dòng)而創(chuàng)造了社會(huì)；另一方面，社會(huì)作為諸多個(gè)體的共同創(chuàng)造物又制約和規(guī)定著個(gè)體的活動(dòng)。個(gè)體既是社會(huì)發(fā)展的手段，又是社會(huì)發(fā)展的目的。因?yàn)閭€(gè)體是目的和手段的合一。馬克思指出：“每個(gè)人在交易中只有對(duì)自己來(lái)說(shuō)才是自我目的：每個(gè)人是手段，同時(shí)又是目的，而且只有成為手段才能達(dá)到自己的目的，只有把自己當(dāng)作自我的目的才能成為手段……”個(gè)體既是社會(huì)發(fā)展的原因，又是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。在二者之間，馬克思更加關(guān)注個(gè)體的發(fā)展。他說(shuō)：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史?！鄙鐣?huì)不是一種自然的物質(zhì)存在，也不是一種凌駕于個(gè)體之上的獨(dú)立實(shí)體，而是個(gè)體之間交往的產(chǎn)物。在馬克思看來(lái)，“社會(huì)本身，即是處于社會(huì)關(guān)系中的人本身，即處于相互關(guān)系中的個(gè)人本身。”唯物史觀(guān)的前提和出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件?！敝挥袕默F(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，才能合理地說(shuō)明社會(huì)的起源和變遷。

其次，從社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)而言，個(gè)體的全面而自由的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。根據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思把人的發(fā)展概括為三個(gè)歷史階段：人的依賴(lài)關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段、以物依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的階段、“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的階段。它表明人的發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)是個(gè)體不斷擺脫束縛和逐步獲得全面而自由發(fā)展的過(guò)程。因此，個(gè)體的發(fā)展始終是馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀(guān)的落腳點(diǎn)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中熱情洋溢地指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是共產(chǎn)主義社會(huì)。而共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。每個(gè)人全面而自由的發(fā)展是整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的一個(gè)理論歸宿。個(gè)體的全面而自由的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)的存在和發(fā)展歸根到底是為了促進(jìn)生命個(gè)體的成長(zhǎng)。以前，我們總是以“大河漲水小河滿(mǎn)”的比喻來(lái)論證社會(huì)本位的合理性．論證個(gè)人利益服從社會(huì)利益的必要性。社會(huì)好了，個(gè)人自然就好了。從邏輯上來(lái)講，這種論證本末倒置，源流錯(cuò)位，是沒(méi)有說(shuō)服力的。無(wú)源哪有流?從社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，個(gè)體利益是社會(huì)利益的基礎(chǔ)和前提，不以個(gè)體利益為終極價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)利益是不正當(dāng)?shù)摹€(gè)體利益對(duì)社會(huì)利益的服從必須以有助于個(gè)體利益的改善為目的，并且這種服從在絕大多數(shù)情況下是應(yīng)當(dāng)?shù)玫窖a(bǔ)償?shù)?。?jiān)持極端的社會(huì)本位，在社會(huì)利益的名義下，一方面有可能直接損害個(gè)人利益。譬如，“群眾許多個(gè)體的利益往往在維護(hù)整體利益的空泛口號(hào)下被忽視。所謂‘個(gè)人的事再大，也是小事；集體的事再小，也是大事’被一些人津津樂(lè)道，其結(jié)果是‘以人為本’在實(shí)質(zhì)上被淘空了。”另一方面，社會(huì)利益有可能異化為少數(shù)當(dāng)權(quán)者的美味佳肴。譬如，少數(shù)貪污腐化分子利用職務(wù)之便，貪污受賄、挪用公款、侵吞國(guó)家財(cái)產(chǎn)等等。因此，在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，片面地強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位，忽視個(gè)人的正當(dāng)利益，是對(duì)社會(huì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的誤解。

當(dāng)然，堅(jiān)持個(gè)體本位不等于提倡利己主義。利己主義是自私內(nèi)利、惟利是圖、損人利己。堅(jiān)持個(gè)體本位也不否認(rèn)在某些情況下，為維護(hù)國(guó)家的、社會(huì)的和他人的利益而犧牲個(gè)人利益的必要性。個(gè)體本位強(qiáng)調(diào)的是使個(gè)體擺脫各種外在的約束以及對(duì)外在力量的依賴(lài)。它意味著對(duì)個(gè)體利益的合理維護(hù)，充分弘揚(yáng)個(gè)體的主體性(自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性)，保證個(gè)體潛能的最大程度的發(fā)揮。因此，堅(jiān)持個(gè)體本位是符合歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)的。

二、群體本位

群體本位是從群體與群體、群體與群體組織的關(guān)系出發(fā)而作出的價(jià)值定位。物以類(lèi)聚，人以群分。群體是具有社會(huì)組織形式的共同體。譬如，氏族、部落、民族、種族、階級(jí)、國(guó)家、國(guó)際組織等等。在當(dāng)今世界，絕大多數(shù)人都具有自己的國(guó)籍，無(wú)國(guó)籍的人只是極少數(shù)；同時(shí)，國(guó)家是當(dāng)今國(guó)際關(guān)系最基本的主體。在眾多的群體形式中，國(guó)家是人生存的最普遍的形式。因此，這里所說(shuō)的群體本位實(shí)為國(guó)家本位。國(guó)家本位是對(duì)強(qiáng)權(quán)本位的否定。它要求尊重每一個(gè)國(guó)家的主權(quán)，尊重每一個(gè)國(guó)家的利益，尊重每一個(gè)國(guó)家的文化的個(gè)性，尊重每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路。國(guó)家本位反對(duì)任何國(guó)家或國(guó)際組織凌駕于主權(quán)國(guó)家之上，反對(duì)任何形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。堅(jiān)持國(guó)家本位其理由如下。

首先，在當(dāng)今國(guó)際交往中，國(guó)家利益仍然是處理國(guó)際關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。在當(dāng)今世界，只要仍然存在不同的民族國(guó)家，就會(huì)產(chǎn)生特定的國(guó)家利益。鄧小平總結(jié)了建國(guó)以來(lái)我們處理國(guó)際關(guān)系的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確提出了制定外交政策的根本出發(fā)點(diǎn)，就是要維護(hù)國(guó)家利益，謀求國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的生存和發(fā)展。早在1981年初，鄧小平就對(duì)來(lái)訪(fǎng)美國(guó)人說(shuō)：“認(rèn)為中國(guó)政府信奉的意識(shí)形態(tài)旨在摧毀類(lèi)似美國(guó)這樣的政府，這樣的觀(guān)點(diǎn)至少不是八十年代觀(guān)點(diǎn)，也不是七十年代的觀(guān)點(diǎn)，而是恢復(fù)了六十年代以前的觀(guān)點(diǎn)?！钡搅?0年代末期，鄧小平十分明確地提出了以國(guó)家利益作為處理國(guó)際事務(wù)最高準(zhǔn)則的問(wèn)題。他在會(huì)見(jiàn)美國(guó)已故前總統(tǒng)尼克松時(shí)說(shuō)：“我知道你是反對(duì)共產(chǎn)主義的，而我是共產(chǎn)主義者。我們都是以自己的國(guó)家利益為最高準(zhǔn)則來(lái)談問(wèn)題和處理問(wèn)題的。在這樣的大問(wèn)題上，我們都是現(xiàn)實(shí)的，尊重對(duì)方的，胸襟開(kāi)闊的。”不僅是中國(guó)以國(guó)家利益作為處理國(guó)際事務(wù)最高準(zhǔn)則，世界上其它國(guó)家也是如此。西方現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派認(rèn)為，國(guó)與國(guó)之間設(shè)有永久的朋友，也沒(méi)有永久的敵人，只有永恒的利益。譬如，當(dāng)今美國(guó)的全球戰(zhàn)略和對(duì)外政策的核心，正是如何保持其超級(jí)大國(guó)的地位不被動(dòng)搖，并獲得進(jìn)一步的鞏固與膨脹。另外，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界各國(guó)有著更多的共同利益；但全球化并未淹沒(méi)主權(quán)國(guó)家的獨(dú)立自主性。世界各國(guó)在全球化的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中都在謀求本國(guó)利益的最大化。美國(guó)、日本、歐盟之間的貿(mào)易戰(zhàn)就是一個(gè)有力的佐證。

其次，每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化個(gè)性和發(fā)展模式。當(dāng)代人類(lèi)學(xué)泰斗萊維·斯特勞斯認(rèn)為，人類(lèi)文化因地理、歷史和社會(huì)環(huán)境而存在差異。但這些文化并無(wú)憂(yōu)劣高低之分，而是相互等值。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中指出：文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少；經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程越是加速，越要重視和促進(jìn)文化多樣性，這一觀(guān)點(diǎn)越來(lái)越被國(guó)際社會(huì)認(rèn)同。任何國(guó)家和組織都不能用一種所謂“絕對(duì)普遍”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)削平所有國(guó)家之間的差異性，即使對(duì)于某種客觀(guān)上確實(shí)具有普遍意義的思想意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念、發(fā)展模式也必須通過(guò)對(duì)話(huà)協(xié)商的方式進(jìn)行推廣。文化的差異性造成了每個(gè)國(guó)家獨(dú)特的發(fā)展模式。因此，世界的發(fā)展要尊重各國(guó)發(fā)展模式的多樣性。每個(gè)國(guó)家都有權(quán)利根據(jù)本國(guó)國(guó)情選擇適合自身?xiàng)l件的發(fā)展道路，從自身實(shí)際出發(fā)構(gòu)建發(fā)展模式。這是一個(gè)國(guó)家的主權(quán)和內(nèi)政。致力于維護(hù)國(guó)際和平與安全的聯(lián)合國(guó)組織也不得干涉在本質(zhì)上屬于任何國(guó)家國(guó)內(nèi)管轄的事務(wù)。

但是，堅(jiān)持國(guó)家本位，不等于閉關(guān)自守，也不是保守主義。在全球化背景下，每一個(gè)國(guó)家都必須以一種開(kāi)放的心態(tài)迎接全球化的挑戰(zhàn)，在相互競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短、求同存異；任何國(guó)家都不能在封閉狀態(tài)求生存和發(fā)展。堅(jiān)持國(guó)家本位就是要捍衛(wèi)民族國(guó)家的主權(quán)、生存、發(fā)展等根本利益，反對(duì)任何國(guó)家和組織以“民主”、“人權(quán)”、“自由”等口號(hào)為幌子干涉別國(guó)內(nèi)政；就是要維護(hù)文化的多樣性，反對(duì)西方的文化帝國(guó)主義，增強(qiáng)民族國(guó)家的文化自尊心和自信心，消除全球化給民族國(guó)家?guī)?lái)的文化自卑感和失落感。

三、人類(lèi)本位

人類(lèi)本位是從人類(lèi)與神、人類(lèi)與物的關(guān)系出發(fā)而作出的價(jià)值定位。人類(lèi)本位是對(duì)神本主義和物本主義的否定。在前工業(yè)社會(huì)，由于生產(chǎn)發(fā)展緩慢，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平低下，神本主義把神或某種絕對(duì)精神作為終極存在，作為價(jià)值之本；要求人們放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的追求，而鼓勵(lì)人們追求價(jià)值的永恒性和彼岸性。結(jié)果是神支配了人，禁欲主義盛行，造成對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和地位的消解。在工業(yè)社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)，物本主義把物質(zhì)財(cái)富作為衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，把物質(zhì)作為價(jià)值之本，鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足，進(jìn)而把物質(zhì)作為衡量人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果是物支配了人，消費(fèi)主義和縱欲主義盛行，生活的真正價(jià)值被物所遮蔽。人類(lèi)本位主張人類(lèi)是價(jià)值的本體，是價(jià)值的最終根據(jù)，反對(duì)神和物對(duì)人的支配和控制；強(qiáng)調(diào)價(jià)值的社會(huì)屬性，價(jià)值是從人的類(lèi)本性出發(fā)而作出的一種自我規(guī)定，是人類(lèi)創(chuàng)造的意義世界。堅(jiān)持人類(lèi)本位其理由如下。

首先，人類(lèi)是價(jià)值的創(chuàng)造者、賦予者和評(píng)價(jià)者。人類(lèi)是價(jià)值的本體根源于人的類(lèi)本性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”。自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)。勞動(dòng)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)征服和改造自然，創(chuàng)造客體的價(jià)值，滿(mǎn)足自身的需要。勞動(dòng)特別是生產(chǎn)勞動(dòng)不僅是人類(lèi)和外界進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換過(guò)程，而且是人類(lèi)存在、價(jià)值和本質(zhì)的自我確證。人類(lèi)的精神面貌和生存境況在生產(chǎn)勞動(dòng)中充分體現(xiàn)出來(lái)。馬克思指出：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！眱r(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生不只是表現(xiàn)在主體對(duì)“客體”的加工改造，還表現(xiàn)在主體通過(guò)想象、聯(lián)想、比喻和象征等方式將自己的觀(guān)念性質(zhì)的東西“賦予”到“客體”上去，建構(gòu)出“客體”的屬性，并構(gòu)成主體與對(duì)象的實(shí)踐關(guān)系和認(rèn)識(shí)關(guān)系，同時(shí)也就構(gòu)成了主體與對(duì)象的價(jià)值關(guān)系。譬如，國(guó)旗、國(guó)歌和國(guó)徽作為國(guó)家的象征，它們的價(jià)值是主體根據(jù)自己的目的塑造而成的。人類(lèi)不僅是價(jià)值的創(chuàng)造者、賦予者，而且是價(jià)值的評(píng)價(jià)者。評(píng)價(jià)即主體根據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)客體有無(wú)價(jià)值，價(jià)值大小的評(píng)估與認(rèn)識(shí)，是主體對(duì)客體價(jià)值的一種觀(guān)念性把握。評(píng)價(jià)是發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重要方式。在具體的價(jià)值評(píng)價(jià)中，人類(lèi)總是是以客體的屬性對(duì)主體需要的效用為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)客體的價(jià)值。正如尼采所說(shuō)：“人類(lèi)為著自存，給萬(wàn)物以?xún)r(jià)值——他們創(chuàng)造了萬(wàn)物之意義，一個(gè)人類(lèi)的意義。所以，他們自稱(chēng)為‘人’，估價(jià)者，”“估價(jià)，然后有價(jià)值：沒(méi)有估價(jià)，生存之核桃只是一個(gè)空殼?！闭菑倪@個(gè)意義上，我們認(rèn)為人類(lèi)是價(jià)值的本體，是價(jià)值產(chǎn)生的最終根據(jù)。

其次，世界是一個(gè)意義的世界。創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的內(nèi)在原則和精神支柱。目的性是價(jià)值活動(dòng)的核心。人類(lèi)總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合自身的生存和發(fā)展。世界是—個(gè)對(duì)象世界。在實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)總是處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，造就新的、同主體尺度相一致的客觀(guān)實(shí)在。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。”世界也是一個(gè)人化的世界。一切進(jìn)入人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐領(lǐng)域的事物，無(wú)不打上人類(lèi)意志的烙印，即進(jìn)人人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的自然存在物已不再是純粹的自然物，而是在人類(lèi)的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)的支配下，通過(guò)語(yǔ)言、文字、符號(hào)等等加工、整理和構(gòu)建的結(jié)果，因而是“為我”的樣子，而不是：“自在”的樣子?！氨怀橄蟮毓铝⒌乩斫獾?、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！币磺惺挛锒寂c人類(lèi)直接或間接地存在這樣或那樣的關(guān)系，它們?cè)诔蔀槿祟?lèi)認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象的同時(shí)也就具有了意義：一個(gè)人類(lèi)的意義。因此，世界是一個(gè)與人類(lèi)相關(guān)的世界，一個(gè)意義的世界，而人類(lèi)是意義之源。

人類(lèi)本位是一種主體價(jià)值論，是人類(lèi)從自身利益出發(fā)而作出的一種價(jià)值承諾。它是對(duì)價(jià)值異化的否定，對(duì)人類(lèi)主體性的弘揚(yáng)。但這并不是說(shuō)價(jià)值是由人類(lèi)的主觀(guān)任意所決定的。價(jià)值的創(chuàng)造及其實(shí)現(xiàn)過(guò)程必須尊重和服從對(duì)象的本性和規(guī)律。對(duì)象的尺度是人類(lèi)活動(dòng)的前提條件。人類(lèi)必須在全面了解對(duì)象的基礎(chǔ)上才能滿(mǎn)足自身的需要。對(duì)對(duì)象尺度的無(wú)知和違背則會(huì)造成對(duì)生態(tài)的破壞和人類(lèi)利益的損害。

總之，個(gè)體本位、群體本位和人類(lèi)本位是以人為本價(jià)值觀(guān)的三種具體表現(xiàn)形態(tài)。三者既各自為用，又相互依存，共同構(gòu)成了以人為本的價(jià)值體系。人類(lèi)本位是基礎(chǔ)，個(gè)體本位、群體本位是對(duì)人類(lèi)本位的具體落實(shí)，而群體本位是對(duì)個(gè)體本位的限制和保障。

責(zé)任編輯 任浩明