摘要：社會(huì)主義榮辱現(xiàn)之所以具有深厚的文化底蘊(yùn)，就在于與“中國(guó)實(shí)際”之一的中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種千絲萬縷的聯(lián)系不僅僅體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的繼承上，更重要地體現(xiàn)在從思維方式、主要內(nèi)涵、功能導(dǎo)向上實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義榮辱現(xiàn)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中圖分類號(hào)：D824 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—1494(2006)05-0011-04

社會(huì)主義榮辱觀的直接理論支持毫無疑問地源于馬克思主義，但是社會(huì)主義榮辱觀之所以具有深厚的文化底蘊(yùn)，就在于它的“根”是“中國(guó)實(shí)際”之一的中國(guó)傳統(tǒng)文化。正如美國(guó)文化哲學(xué)家懷特說過：“文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每一個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境”，“現(xiàn)在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現(xiàn)在文化潮流的繼續(xù)。”從一定意義上說，社會(huì)主義榮辱觀也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。

一、思維方式：實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

所謂中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，是指中國(guó)人在自己的民族文化環(huán)境中，自古以來形成的考慮問題、認(rèn)識(shí)事物的習(xí)慣方式或思維定勢(shì)?；煦缯w性、“執(zhí)兩用中”、功利性等是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基本特征。伴隨著實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)化與積淀，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式也潛移默化地影響著現(xiàn)實(shí)中人們思考問題的方式。從思維方式層面來看，胡錦濤總書記對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的論述雖然也深受中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的影響，但重要地是在對(duì)其“合理內(nèi)核”進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

(一)實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)混沌整體性思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?；煦缯w性作為中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的基本特征之一，其特點(diǎn)是從整體原則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系和整體功能，但不太注重事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。在剔除“混沌性”特點(diǎn)的前提下，胡錦濤總書記堅(jiān)持用系統(tǒng)整體性思維來論述社會(huì)主義榮辱觀。一方面，突出“整體性”。即既從肯定的方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范進(jìn)行闡述，如提出“八榮”的內(nèi)涵，又從否定的方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范進(jìn)行規(guī)定，如提出“八恥”的要義。另一方面，注重“系統(tǒng)性”。在“八榮八恥”內(nèi)部結(jié)構(gòu)中前“四榮四恥”(國(guó)家觀、人民觀、科學(xué)觀、勞動(dòng)觀)是事關(guān)國(guó)家、民族、社會(huì)和人生的基本問題，后“四榮四恥”具體涉及人我觀、義利觀、法紀(jì)觀、生活觀。這八個(gè)觀共同構(gòu)成了社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)體系。

(二)實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“執(zhí)兩用中”思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。“執(zhí)兩用中”是中國(guó)傳統(tǒng)思維運(yùn)行的主要指向。其特點(diǎn)是主張從對(duì)立統(tǒng)一中把握事物的矛盾，但在價(jià)值取向上更著重于肯定矛盾的和諧。胡錦濤總書記在論述社會(huì)主義榮辱觀時(shí)，將“榮”與“辱”一一對(duì)應(yīng)，且明確強(qiáng)調(diào)“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”。這充分表明，胡錦濤總書記在馬克思主義唯物辯證思維的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“執(zhí)兩用中’’思維方式進(jìn)行了大膽的“揚(yáng)棄”，既強(qiáng)調(diào)事物矛盾的同一性，又突出事物矛盾的斗爭(zhēng)性。

(三)實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)功利性思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。古代中國(guó)人在追求知識(shí)時(shí)，具有強(qiáng)烈的功利傾向，且這種傾向帶有濃厚的政治倫理色彩。如古代的圣賢先哲對(duì)明辨榮辱重要性的強(qiáng)調(diào)，更多地側(cè)重于修身養(yǎng)性、安邦治國(guó)的層面。如：“物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德?！薄岸Y義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！倍\濤總書記在闡述樹立社會(huì)主義榮辱觀重要性時(shí)，既繼承了傳統(tǒng)功利性思維方式的“合理內(nèi)核”，更重要地又對(duì)其實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，堅(jiān)持使用務(wù)實(shí)辯證的思維。一方面，突出社會(huì)主義榮辱觀的實(shí)踐價(jià)值。強(qiáng)調(diào)樹立社會(huì)主義榮辱觀有助于樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)精神、實(shí)現(xiàn)“十一五”發(fā)展目標(biāo)。這在根本上剔除了傳統(tǒng)功利性思維中的政治倫理色彩。另一方面，又注入唯物辯證法。實(shí)現(xiàn)“十一五”發(fā)展目標(biāo)的根本動(dòng)力來源是人民群眾的主動(dòng)精神的發(fā)揮，發(fā)揮人民群眾主動(dòng)精神的重要途徑是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，衡量社會(huì)文明(包括先進(jìn)文化)程度的重要標(biāo)志是良好社會(huì)風(fēng)氣的樹立，而良好社會(huì)風(fēng)氣的樹立又是社會(huì)主義榮辱觀價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。

二、主要內(nèi)涵：實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

(一)實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)理想人格結(jié)構(gòu)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。理想人格的設(shè)計(jì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化長(zhǎng)期探索的重要人生問題。在理想人格要素的構(gòu)成亡，儒家強(qiáng)調(diào)“德、志、智、美”的統(tǒng)一；在理想人格的模式問題上，儒家主張“內(nèi)圣外王”；在理想人格修養(yǎng)層面上，儒家倡導(dǎo)“合內(nèi)外之道”。對(duì)于理想人格的培養(yǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人也十分重視，并多次強(qiáng)調(diào)應(yīng)從堅(jiān)持馬克思主義世界觀與社會(huì)主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀四者相統(tǒng)一的高度來看待這一問題?！耙龑?dǎo)廣大黨員和干部樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。面對(duì)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這場(chǎng)深刻而偉大的歷史變革，全黨同志必須在改革客觀世界的同時(shí)努力改造主觀世界，堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想和信念，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，發(fā)揚(yáng)為人民的利益甘于奉獻(xiàn)的精神”。因此，在這一思想的指導(dǎo)下，社會(huì)主義榮辱觀不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)尤其是儒家理想人格結(jié)構(gòu)論中的一些“合理內(nèi)核”進(jìn)行了繼承，更重要地對(duì)其進(jìn)行了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。如針對(duì)儒家的人格要素論中過分強(qiáng)調(diào)“德”，而輕視“智、志、美”，尤其是鄙視“智”中科技內(nèi)容，排斥“勞動(dòng)”這一局限性，主張“德”的最高境界應(yīng)為熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民，“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”；“智”獲取的最佳途徑為崇尚科學(xué)、重視勞動(dòng)實(shí)踐，“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”；“美”的最理想形式應(yīng)是家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活之間的完美和諧，“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”。針對(duì)儒家在理想人格模式問題上主張以內(nèi)圣為起點(diǎn)，輕科技、法制這一傾向，胡錦濤在社會(huì)主義榮辱觀中強(qiáng)調(diào)要崇尚科學(xué)、遵紀(jì)守法，避免造成泛道德主義的惡果。針對(duì)儒家所倡導(dǎo)的“合內(nèi)外之道”這一理想人格修養(yǎng)論，胡錦濤在社會(huì)主義榮辱觀中也進(jìn)行了合理揚(yáng)棄與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，一方面重視人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“八榮八恥”是中國(guó)每一公民都應(yīng)具有的最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)；另一方面又注入馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，要求明辨榮辱要積極投身于實(shí)踐，尤其是要投身當(dāng)前貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一偉大實(shí)踐中。

(二)實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無論是孔子提出的“仁”即愛人的道德學(xué)說，老子強(qiáng)調(diào)的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，還是墨子主張的“兼相愛、交相利”，都蘊(yùn)涵著以團(tuán)結(jié)互助為基礎(chǔ)的和合理念。雖然中國(guó)古代各種思想流派對(duì)和合強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)各有不同，但又具有共性。這種共性主要表現(xiàn)在：講究與外部世界的和諧；融化沖突，化解矛盾；注重和而不同。以團(tuán)結(jié)互助為基礎(chǔ)的和合思想促進(jìn)了中華民族的融合和文明的延續(xù)。可以說，胡錦濤總書記在“八榮八恥”中強(qiáng)調(diào)“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和合思想的繼承和創(chuàng)新即現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。首先，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“團(tuán)結(jié)互助”內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在新的歷史條件下，團(tuán)結(jié)互助應(yīng)是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，把全國(guó)各族人民的各種社會(huì)力量凝聚起來，互相尊重，以誠(chéng)相待，同心同德，為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)共同奮斗。其次，把團(tuán)結(jié)互助視作社會(huì)主義道德的重要屬性和基本要求。在闡釋社會(huì)主義道德觀的時(shí)候，胡錦濤總書記明確將團(tuán)結(jié)互助列入其中，這是因?yàn)樯鐣?huì)主義道德是與社會(huì)主義制度結(jié)合在一起的，而社會(huì)主義是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、人民當(dāng)家作主的社會(huì)。鞏固公有制、為人民服務(wù)、發(fā)揚(yáng)集體主義等等，這些都需要團(tuán)結(jié)互助。最后，提出講團(tuán)結(jié)互助就要旗幟鮮明地反對(duì)損人利己。如果說團(tuán)結(jié)互助是“有德”的表現(xiàn)，那么損人利己則是“缺德”的反映。不對(duì)損人利己的錯(cuò)誤行為進(jìn)行批評(píng)和指責(zé)，就難以做到“團(tuán)結(jié)互助”，就不能真正搞好“團(tuán)結(jié)互助”。

(三)實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信說、義利觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！罢\(chéng)”和“信”作為一種道德規(guī)范和精神信條，長(zhǎng)期以來是人們所踐履的標(biāo)準(zhǔn)和追求的最高精神境界。無論是儒家的“誠(chéng)信”思想、佛家的“信衣”說，還是道家的“無行則不信，不信則不仁，不仁則不利”，在誠(chéng)信倫理問題上基本都持積極肯定的態(tài)度，都把“內(nèi)誠(chéng)”與心、“外信”于人視作中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容之一。由于道德根源于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，利益是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集中體現(xiàn)，這就使得中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們?cè)谔接懻\(chéng)信問題時(shí)總是與義利問題相聯(lián)系。從我國(guó)的歷史發(fā)展來看，不同的思想流派，盡管在不同時(shí)期，為達(dá)到不同目的，對(duì)“義”和“利”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同，但是“重義輕利”、“先義后利”、“見利思義”都是被稱道的；反之所謂的“重利輕義”、“見利忘義”、“惟利是圖”都是被貶斥的。胡錦濤總書記在“八榮八恥”中強(qiáng)調(diào)：“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”，從一定意義上說也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信說、義利觀的“合理內(nèi)核”進(jìn)行繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新即現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。首先，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“誠(chéng)信”、“義利”內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面，誠(chéng)實(shí)守信的體現(xiàn)和要求也是不同的。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就是要保證契約雙方履行自己的義務(wù)，自覺維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序；在行政領(lǐng)域，行政機(jī)關(guān)必須對(duì)自己的“言”、“行”負(fù)責(zé)，“言必行，行必果”；等等。社會(huì)主義時(shí)期的“義”不是封建道義和庸俗之義，而是一種大義，是一種以馬克思主義為指導(dǎo)、以共產(chǎn)主義信念為目標(biāo)的、為了解放全人類的大義?！袄庇捎谥黧w的不同分個(gè)體之利、群體之利、社會(huì)之利。我們對(duì)“利”的正確態(tài)度應(yīng)是在保障整體利益條件下使個(gè)體得到最大的幸福。其次，緊密聯(lián)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際，突出倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、反對(duì)見利忘義的必要性和現(xiàn)實(shí)性。胡錦濤總書記之所以把“倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、反對(duì)見利忘義”列入社會(huì)主義榮辱觀中，這主要因?yàn)閺纳鐣?huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的角度來看，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必然要求和在全球化浪潮下參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的基本原則；從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的角度來看，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是其重要內(nèi)容和具體體現(xiàn)；從社會(huì)主義政治文明建設(shè)尤其黨的建設(shè)的角度來看，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”是黨的各項(xiàng)方針、政策得以執(zhí)行的思想道德保障；從社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)生活來看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須倡導(dǎo)“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”。

(四)實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德治思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干毫無疑問是儒家思想，而儒家一貫重倫理、倡道德、奉德治為安邦治國(guó)的圭臬，其所建構(gòu)起來的“以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)、以重義輕利為倫理準(zhǔn)則、以教化為基本手段”的德治思想體系，對(duì)后世的影響是其他任何學(xué)派都無法比擬的。從一定意義上說，胡錦濤總書記所強(qiáng)調(diào)的“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德治思想“合理內(nèi)核”的繼承，又是對(duì)其在新的歷史條件下的一種大膽超越，即現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。首先，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“德”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。“八榮八恥”是以為人民服務(wù)為核心，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求，注重社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的新型道德，從根本上說它是為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的，這不同于儒家所倡導(dǎo)的維護(hù)封建統(tǒng)治的“忠孝仁愛、禮義廉恥”。其次，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)德治思維方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。胡錦濤總書記超越了傳統(tǒng)德治思想中就德治論德治的思維模式，強(qiáng)調(diào)必須實(shí)行德治與法治的結(jié)合，即必須把提倡道德與遵紀(jì)守法結(jié)合起來。這根源于道德素質(zhì)的提高、自律能力的培養(yǎng)，固然靠道德教育，但是教育本身只起規(guī)勸作用，并不具備強(qiáng)制性。最后，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“遵紀(jì)守法”功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中國(guó)古代法治思想從根本上是從屬于“人治”的。胡錦濤總書記在論述社會(huì)主義榮辱觀時(shí)將“遵紀(jì)守法”列入其中，這就告訴我們“遵紀(jì)守法”不僅僅是依法治國(guó)的一項(xiàng)方針和舉措，同時(shí)它還是培育社會(huì)主義新人和樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚的一項(xiàng)基本內(nèi)容和重要目標(biāo)。

(五)實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)勤儉思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。從一定意義上說，中華民族的立身之本就是勤勞勇敢、質(zhì)樸儉約。古代的圣賢先哲在把勤儉視作自己踐履標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)也對(duì)勤儉進(jìn)行了大量的論述，形成了豐富的勤儉思想。如對(duì)“勤”、“儉”關(guān)系的闡釋，“君子所其無逸，先知稼穡之艱難”；視勤儉為君子之德，“儉，德之共也。侈，惡之大也”；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；視勤儉是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提和條件，“艱難困苦，玉汝于成”；視勤儉是治國(guó)理政必須遵循的準(zhǔn)則，“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”；提出了諸多保持勤儉美德的方法，“居安思危，戒奢以儉”等。這些思想中的精華一直被后人所傳頌和遵循?？梢哉f，胡錦濤總書記在論述“八榮八恥”時(shí)強(qiáng)調(diào)要”以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)勤儉思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，即在繼承中給予創(chuàng)新發(fā)展。主要表現(xiàn)在：首先，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“艱苦奮斗”內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！鞍藰s八恥”中所提倡的艱苦奮斗作風(fēng)是與無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和當(dāng)前的實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的，它要求我們要高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，敢于面對(duì)困難，勇于創(chuàng)新，求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干，為開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面而努力奮斗。其次，突出了艱苦奮斗的時(shí)代意義。胡錦濤總書記把艱苦奮斗上升到社會(huì)主義榮辱觀的高度，這更重要地在于它是當(dāng)前更好地落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)這一宏偉目標(biāo)的迫切需要。“樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求”。同樣，它也是黨保持先進(jìn)性的重要保障。只有全黨上下“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，才能增強(qiáng)拒腐防變和提高抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。最后，突出了艱苦奮斗的人民性。胡錦濤總書記在論述包括艱苦奮斗在內(nèi)的“八榮八恥”時(shí)，是將其與發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)精神緊密聯(lián)系在一起的。艱苦奮斗的最終目的就是要全心全意為人民服務(wù)。

三、功能導(dǎo)向：實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化批判工具理性功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

所謂“工具理性”，通俗一點(diǎn)來說，就是為達(dá)到目的而不擇手段。伴隨著私有制的出現(xiàn)，工具理性就已初現(xiàn)端倪并急劇擴(kuò)張。因此，對(duì)工具理性的批判，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要功能之一。中國(guó)傳統(tǒng)道德所提倡的“仁、義、禮、智、信”，“中庸和平”，“不義而富且貴，于我如浮云”，“見利思義，義然后取”，“君子愛財(cái)，取之有道”，等等。從一定程度上說，這些就是對(duì)工具理性的蔑視和批判?，F(xiàn)代社會(huì)一方面由于工具理性的發(fā)達(dá)，人類控制駕馭客觀環(huán)境的能力以及生產(chǎn)水平大幅度提高，物質(zhì)生活水平顯著改善；但是另一方面，由于工具理性的威力所向披靡、無所不至，人類的一些基本價(jià)值、基本道德也日益淪喪。現(xiàn)代社會(huì)迫切需要在對(duì)工具理性進(jìn)行批判的前提下，構(gòu)建一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況的道德觀。而以“八榮八恥”為主要內(nèi)涵的社會(huì)主義榮辱觀就是這種道德觀，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)美德批判工具理性功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，堅(jiān)持批判功能與構(gòu)建功能的有機(jī)統(tǒng)一。首先，繼承了傳統(tǒng)美德的批判性功能。對(duì)由于工具理性的擴(kuò)張而引發(fā)的危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等丑惡現(xiàn)象和行為進(jìn)行了批判?！霸谖覀兊纳鐣?huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”。另外，更注重構(gòu)建功能的發(fā)揮。當(dāng)前我國(guó)正處于改革轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)多樣化，價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化，如何構(gòu)建一個(gè)反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)要求的新道德是一個(gè)重要的任務(wù)。而傳統(tǒng)道德文化畢竟是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代以血緣和宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的意識(shí)形式，毫無疑問無法承擔(dān)這一重任。唯一可行的辦法就是要呼喚社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的回歸與重構(gòu)，就是要倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀。因?yàn)樵趫?jiān)持“以人為本”、“以家為本”、“以國(guó)為本”辯證統(tǒng)一的前提下，社會(huì)主義榮辱觀把社會(huì)主義道德的核心、原則、基本要求和規(guī)范等有機(jī)結(jié)合起來，對(duì)公民樹立什么樣的人生觀、價(jià)值觀；在家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中遵循什么樣的基本準(zhǔn)則；弘揚(yáng)什么樣的時(shí)代精神都做了一個(gè)科學(xué)回答，并且這種回答是每一個(gè)公民都容易接受和操作的。