摘要：在知識(shí)越來(lái)越成為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展關(guān)鍵的時(shí)代，認(rèn)識(shí)辯證邏輯與思維創(chuàng)新的關(guān)系十分重要。辯證邏輯是思維創(chuàng)新的科學(xué)導(dǎo)向，是思維創(chuàng)新的重要理論和方法，這就要求人們要充分認(rèn)識(shí)運(yùn)用辯證邏輯思維形式和方式方法對(duì)人們獲得新知的重要作用。

關(guān)鍵詞：辯證邏輯；認(rèn)識(shí)；思維創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：B811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494(2006)05-0031－03

辯證邏輯是一門思維科學(xué)，它以辯證思維為其研究對(duì)象。它既不同于唯物辯證法，也不同于一般意義上的邏輯學(xué)，它是具有哲學(xué)性質(zhì)的邏輯學(xué)。辯證邏輯著重研究思維自身特有而不為外界所具有的辯證法。在知識(shí)越來(lái)越成為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展關(guān)鍵的時(shí)代，認(rèn)識(shí)辯證邏輯與思維創(chuàng)新的關(guān)系十分重要。

一、辯證邏輯是思維創(chuàng)新的科學(xué)導(dǎo)向

創(chuàng)新始終離不開思維水平和認(rèn)識(shí)能力的提高。認(rèn)識(shí)的任務(wù)是解決主體和客體、理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的過(guò)程中，既離不開普通邏輯那種靜態(tài)的、確定的、單一的思維，也離不開辯證邏輯那種動(dòng)態(tài)的、辯證的、復(fù)雜的思維。思維創(chuàng)新，必須先認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象的確定性和相對(duì)穩(wěn)定性，而后才能認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象的不確定性和發(fā)展變化性，才能卓有成效地認(rèn)識(shí)和把握永恒發(fā)展的客觀世界。這也就是馬克思主義倡導(dǎo)的一條重要認(rèn)識(shí)原則：“必須先研究事物，而后才能研究過(guò)程。必須先知道一個(gè)事物是什么，而后才能覺(jué)察這個(gè)事物中所發(fā)生的變化?！?/p>

眾所周知，思維創(chuàng)新就是不斷由靜態(tài)思維轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)思維的過(guò)程，是獲取新知的過(guò)程。靜態(tài)思維以普通邏輯為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)事物的確定性，形成知性概念(或稱普通概念)，這就是馬克思和恩格斯所說(shuō)的“固定概念”和“簡(jiǎn)單范疇”。知性概念以事物的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)為依據(jù)，概括出一類事物的某種共同屬性，強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵確定性，把一切相異的因素都暫時(shí)排除在外，紅就是紅，白就是白。但事物在發(fā)展，認(rèn)識(shí)在發(fā)展，概念也會(huì)發(fā)生變化。就以人們對(duì)物質(zhì)形態(tài)即“物態(tài)”的認(rèn)識(shí)為例，過(guò)去僅限于固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)。后來(lái)隨著科學(xué)的發(fā)展，又相繼發(fā)現(xiàn)了等離子態(tài)、中子態(tài)、輻射場(chǎng)態(tài)，還有“反物質(zhì)”，使“物態(tài)”概念的內(nèi)涵和外延都發(fā)生了變化，從而形成了上述諸多新概念。這就告訴人們，知性概念作為邏輯的起點(diǎn)，既是合理的又是有局限性的，它建立的是“靜止的規(guī)律的王國(guó)”。但客觀事物中同異密切相關(guān)，不能絕對(duì)分割。事物在永恒發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)就必須深化，必須由知性觀念過(guò)渡為辯證概念；由不包含差異和矛盾的固定概念，過(guò)渡為包含差異和矛盾的流動(dòng)概念，就必須由普通邏輯走向辯證邏輯。這正是思維創(chuàng)新的理論根據(jù)。人們應(yīng)該清晰地看到概念都是發(fā)展變化的，內(nèi)涵和外延永恒不變的概念是不存在的。普通邏輯所說(shuō)的概念是知性概念，它只是反映客觀事物單一本質(zhì)屬性的思維形式。辯證邏輯所說(shuō)的辯證概念則是反映客觀事物“矛盾”屬性的思維形式，反映對(duì)象及思維自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。它是從知性規(guī)定(固定概念)起步，經(jīng)過(guò)不斷進(jìn)行矛盾分析和抽象，形成前后相繼、互相聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的系列概念。如導(dǎo)體——非導(dǎo)體——超導(dǎo)體，就是自然科學(xué)以辯證邏輯為導(dǎo)向的思維創(chuàng)新過(guò)程。改革開放以來(lái)，出現(xiàn)了一系列先后相繼的新觀念。我們黨突破了社會(huì)主義所有制就是單一公有制的舊觀念，確立了以公有制為主、多種經(jīng)濟(jì)形式并存的新觀念；突破了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互排斥不能相容的舊觀念，確立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過(guò)渡為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新觀念；突破了社會(huì)主義的分配形式就是單一的按勞分配的舊觀念，確立了以按勞分配為主的多種分配形式并存等等新觀念，從而使人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)由單一的非此即彼的知性概念轉(zhuǎn)為辯證概念。這個(gè)過(guò)程就是根據(jù)辯證邏輯的要求而進(jìn)行的思維創(chuàng)新。

辯證邏輯所揭示的思維具體(具體概念)是一個(gè)在思維中再現(xiàn)的復(fù)雜整體，它必須是同時(shí)具有一般、特殊和個(gè)別三個(gè)環(huán)節(jié)的概念。它要求人們不能孤立地、空散地思考問(wèn)題，應(yīng)該整體地、全面地、系統(tǒng)地思考問(wèn)題。概括來(lái)說(shuō)：第一，它已不是單純反映對(duì)象的確定性，而且是反映對(duì)象的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾屬性(或稱兩重性)的認(rèn)識(shí)；第二，它已不是只反映對(duì)象的確定性，而且也反映對(duì)象的不確定性，反映聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，每個(gè)后繼概念都是經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄，內(nèi)涵更加充實(shí)和深刻的概念；第三，它反映的已不是對(duì)象的某一方面或?qū)ο蟪跫?jí)本質(zhì)規(guī)定，而是關(guān)于對(duì)象總體的本質(zhì)規(guī)定。比如，我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就是經(jīng)歷了一個(gè)由知性概念轉(zhuǎn)為辯證概念的思維創(chuàng)新過(guò)程。前文所述的一系列先后相繼、相互關(guān)聯(lián)的新觀念，都是反映社會(huì)主義自身矛盾的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，都是已經(jīng)包含差異和矛盾的辯證概念。但是，這些認(rèn)識(shí)還沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)主義的一般性質(zhì)。鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，就是在一系列先后相繼的辯證概念的基礎(chǔ)上，達(dá)到了辯證概念的最高層次——思維具體，從而反映了社會(huì)主義最深層次的本質(zhì)屬性。

從本質(zhì)意義上說(shuō)，思維創(chuàng)新是在人類物質(zhì)文明、精神文明的一切領(lǐng)域、一切層面上，能見(jiàn)人之所未見(jiàn)，思人之所未思，行人之所未行，從而獲得人類文明的新發(fā)展、新突破。與一般的思維活動(dòng)相比，思維創(chuàng)新的邏輯要求，可以概括為如下四個(gè)方面：一是要求是突破類同性，達(dá)到獨(dú)特性；二是要突破單一性，而達(dá)到多樣性；三是要突破分離性，達(dá)到聯(lián)結(jié)性；四是要突破孤立性，達(dá)到整體性。在思維過(guò)程中，遵守辯證邏輯的基本原則，即實(shí)踐性原則、流動(dòng)性原則、全面性原則、具體性原則，才能保證思維創(chuàng)新的科學(xué)性。

二、辯證邏輯是思維創(chuàng)新的重要理論和方法

人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，始終以人的精神、意識(shí)、思維為先導(dǎo)，一切發(fā)明創(chuàng)造都是先進(jìn)思想、科學(xué)思維作用于物質(zhì)世界的產(chǎn)物，都是思維創(chuàng)新的結(jié)果。我們既要肯定實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和直接來(lái)源，又要充分肯定思維、認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用。辯證邏輯既肯定前者，又肯定后者。思維的能動(dòng)性也包括依靠人的已有智能推論出新的認(rèn)識(shí)，形成構(gòu)想(假說(shuō))，再在實(shí)踐中校正構(gòu)想。實(shí)踐中的證真或證偽，都說(shuō)明思維本身就是一種能夠?qū)λ季S對(duì)象進(jìn)行思想構(gòu)建的力量。辯證邏輯在人們獲取新知的認(rèn)識(shí)中就具有重要作用。

一是辯證邏輯思維形式、方式對(duì)人們獲得新知具有重要作用。人們?cè)谒季S中，對(duì)“一點(diǎn)論”的思維方式和“兩點(diǎn)論”的思維方式、非此即彼和亦此亦彼的思維方式、傳統(tǒng)的思維方式和以變應(yīng)變的思維方式要有所選擇，尤其是要認(rèn)識(shí)辯證邏輯的思維形式是獲得新知的重要形式。辯證邏輯的基本形式——辯證概念、辯證判斷和辯證推理的知識(shí)，就是思維創(chuàng)新的重要理論。比如，辯證判斷高于知性判斷的突出特點(diǎn)，就是能對(duì)客觀事物的矛盾性有所斷定，形成反映事物矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證判斷。如物理學(xué)中高速運(yùn)動(dòng)的粒子既具有波動(dòng)性又具有粒子性；高等數(shù)學(xué)中的直線等于曲線；哲學(xué)中的真理是相對(duì)的又是絕對(duì)的、實(shí)踐是確定的又是不確定的等等，都是反映事物屬性的辯證判斷。這就促使我們要從事物的質(zhì)的穩(wěn)定性出發(fā)，認(rèn)識(shí)事物的亦此亦彼。人類在實(shí)踐中，首先作出了“凡是磨擦都會(huì)生熱”的判斷，而后作出了“一切機(jī)械運(yùn)動(dòng)都是能夠轉(zhuǎn)化為熱的”判斷。從而使認(rèn)識(shí)更上一個(gè)臺(tái)階，獲得了更高層次的新知。恩格斯說(shuō)：“我們可以把第一個(gè)判斷看作個(gè)別性的判斷：磨擦生熱這一零星的事實(shí)被記錄下來(lái)了。第二個(gè)判斷可以看作特殊性的判斷：一個(gè)特殊的運(yùn)動(dòng)形式(機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式)展示出在特殊情況下(經(jīng)過(guò)磨擦)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)特殊的運(yùn)動(dòng)形式(熱)的性質(zhì)。第三個(gè)判斷是普遍性的判斷：任何運(yùn)動(dòng)形式都證明自己能夠而且不得不轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌魏芜\(yùn)動(dòng)形式。到了這種形式，規(guī)律便獲得了自己的最后的表達(dá)?！边@就說(shuō)明，辯證邏輯的辯證判斷形式本身，就是從認(rèn)識(shí)不斷深化運(yùn)動(dòng)的層次上，由個(gè)別性——特殊性——普遍性不斷獲得新知的過(guò)程，是比普通邏輯更加深刻的認(rèn)識(shí)理論。

辯證推理是思維能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)形式。它是從對(duì)象已知矛盾推出對(duì)象新知的思維形式，從而是思維創(chuàng)新的重要形式或方式。比如，諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者穆勒和柏諾，正是從絕緣體的金屬氧化物中去尋找超導(dǎo)材料，并且出乎人們思維定勢(shì)的預(yù)料，一舉推動(dòng)了超導(dǎo)研究的大發(fā)展。絕緣體，顧名思義就是不能導(dǎo)電，金屬氧化物既然是絕緣體，在知性推理中，結(jié)論只能是：不能導(dǎo)電。但在辯證推理中則不然。絕緣與非絕緣也是辯證的統(tǒng)一，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證存在，對(duì)立兩極在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！耙粯O已經(jīng)作為胚胎存在于另一極之中，一極到了一定點(diǎn)時(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)化為另一極?！边@給人們的思維創(chuàng)新提供了深刻的啟示。

同樣，在社會(huì)科學(xué)中，思維創(chuàng)新也與辯證推理密切相關(guān)。比如，鄧小平說(shuō)：“在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。我們提倡和實(shí)行這些原則，決不是說(shuō)可以不注意個(gè)人利益，不注意局部利益，不注意暫時(shí)利益，而是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度之下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的。我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系。如果相反，違反集體利益而追求個(gè)人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而追求暫時(shí)利益，那末，結(jié)果勢(shì)必兩頭都受損失?！边@就是一種從實(shí)際出發(fā)，由辯證判斷和推理對(duì)社會(huì)主義制度下各種利益關(guān)系進(jìn)行的深刻的理論論證。

二是辯證邏輯的方法對(duì)人們獲得新知具有重要作用。辯證邏輯的方法包括從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史統(tǒng)一的方法等。它們都是以辯證思維為前提揭示矛盾、分析矛盾和解決矛盾并獲得新知、預(yù)測(cè)發(fā)展和未來(lái)的方法。其中，最突出的則是無(wú)限的求同和求異，運(yùn)用辯證邏輯思維的能動(dòng)作用，在尋求同異中創(chuàng)新，不斷填補(bǔ)認(rèn)識(shí)的空白。辯證邏輯追求無(wú)限的同異，想方設(shè)法識(shí)別同異，是創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí)根源。求異求新是人之常情，識(shí)別同異的新發(fā)現(xiàn)都是創(chuàng)造的發(fā)端，發(fā)現(xiàn)共性和規(guī)律是創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)個(gè)性和差異同樣是創(chuàng)新。一切卓越的認(rèn)識(shí)都是對(duì)事物的同異有所發(fā)現(xiàn)，一切創(chuàng)造都是對(duì)事物同異的新發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用。對(duì)同異的漠不關(guān)心和熟視無(wú)睹，就是主體遠(yuǎn)離思維的康莊大道，看不到人類的發(fā)明創(chuàng)造始終與探索同異息息相關(guān)。當(dāng)今認(rèn)識(shí)論的突出特點(diǎn)之一，是宏觀觀察與微觀觀察的結(jié)合，使科學(xué)從現(xiàn)代思維進(jìn)步中吸取營(yíng)養(yǎng)，形成新理論，又以這種理論促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。國(guó)際微循環(huán)研究所的五人執(zhí)行委員會(huì)，享有很高的權(quán)威，中鬧的修瑞娟以其突出的貢獻(xiàn)成為五個(gè)領(lǐng)導(dǎo)之一，她的最新突破被尊稱為“修氏理論”。這一理論的形成，開始于她首先發(fā)現(xiàn)微動(dòng)脈的收縮和擴(kuò)張不同于大動(dòng)脈，即自律運(yùn)動(dòng)，爾后進(jìn)一步提出醫(yī)學(xué)微循環(huán)理論的設(shè)想，即推理和假設(shè)，經(jīng)過(guò)一系列的艱苦努力，為科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)。1956年前，“宇稱守恒律”已為實(shí)踐證明：自然力是對(duì)稱的(作用與反作用、吸引力與排斥等)。1956年，著名科學(xué)家楊振寧、李政道根據(jù)F介子衰變產(chǎn)生異常現(xiàn)象，提出宇稱在弱相互作用下并不守恒，即宇稱守恒也因條件變化而變化，為科學(xué)的進(jìn)步和思維創(chuàng)新作出重要貢獻(xiàn)。這些都是科學(xué)家們運(yùn)用辯證邏輯的求同異方法取得的重大成果。

求同思維和求異思維是循常性和反常性的辯證統(tǒng)一。循常性是指求同思維對(duì)于傳統(tǒng)思維方式、既定的常識(shí)和現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)形成一種接受、遵循、利用的趨勢(shì)。反常性是指求異思維對(duì)于傳統(tǒng)思維方式、既定常識(shí)和現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)有一種叛逆、超越、批判的趨勢(shì)。有循常性，就有反常性；重循常性，輕反循常性是創(chuàng)新滯后的重要認(rèn)識(shí)根源。要?jiǎng)?chuàng)新，固然要以循常性為基礎(chǔ)，但決不能忽視反常性。新知識(shí)必須尊重現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，繼承前人的成果，但思維不能局限于已知，僅僅在經(jīng)驗(yàn)和已知中兜圈子，必然形成思維發(fā)展的惰性。人類社會(huì)的每一步發(fā)展，科學(xué)的每一次進(jìn)步，都具有反常性。求同思維和求異思維就是在循常中創(chuàng)造不循常，在不循常中把握循常。這正是辯證邏輯方法之所以能有益于思維創(chuàng)新的原因，也是辯證邏輯在思維創(chuàng)新中發(fā)揮作用的重要表現(xiàn)。

現(xiàn)在，提高自主創(chuàng)新能力，已成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大舉措。我們所說(shuō)的自主創(chuàng)新，主要包括三個(gè)方面的涵義：一是加強(qiáng)原始性創(chuàng)新，努力獲得更多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明；二是加強(qiáng)集成創(chuàng)新，使各種相關(guān)技術(shù)有機(jī)融合，形成具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)；三是在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的基礎(chǔ)上，積極促進(jìn)消化吸收和再創(chuàng)新。而所有這些，都離不開思維創(chuàng)新。因此，充分認(rèn)識(shí)辯證邏輯在思維創(chuàng)新中的重要作用，對(duì)于我們更自覺(jué)地把它運(yùn)用到實(shí)踐中來(lái)，增強(qiáng)我國(guó)的自主創(chuàng)新能力，是具有重要意義的。