自二十世紀(jì)九十年代末至新世紀(jì)的近十年，中國(guó)的城市雕塑的發(fā)展無論在數(shù)量、質(zhì)量上的確令人刮目相看。這不僅僅是因?yàn)榻陙淼某鞘械袼茉絹碓阶⒅乇憩F(xiàn)形式的多樣化，越來越注重與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，還在于題材的內(nèi)在文化品質(zhì)的提升。隨著人文意識(shí)的不斷加強(qiáng)，城市雕塑除了表現(xiàn)外在的形式美以外，更應(yīng)注重的是能否激活人的審美聯(lián)想，給人以一定的文化思考。

一、城市是人類文明的載體，它不僅集聚了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)，也集聚了文化和藝術(shù)。如果說城市是用石頭寫成的史書，那么，城市雕塑則是用石頭為這本書做的插圖。好的插圖可以鮮活地呈現(xiàn)書中的人物和情節(jié)，使文章增色出彩。文化內(nèi)涵豐富的城市雕塑可以形象地反映城市的歷史，成為城市文明的標(biāo)志，并在演繹城市的故事、與市民面對(duì)面的交流中，對(duì)人們起著一種潛移默化的作用。某些城市雕塑作品，由于反映了該城市或地區(qū)某些方面的特點(diǎn)，具有廣泛的文化內(nèi)涵，藝術(shù)上又比較成功，受到公眾的喜愛，從而被公認(rèn)為該城市或地區(qū)的標(biāo)志。例如《海的女兒》， 因安徒生童話而成為哥本哈根的標(biāo)志；描寫城市起源的《五羊石刻》成為廣州市公認(rèn)標(biāo)志，這類作品還可舉出紐約的《自由女神》、布魯塞爾的《撒尿小童》等。幾千年來，世界各民族在各自的城市中用雕塑藝術(shù)裝點(diǎn)著城市空間，表達(dá)自己的生存方式及理想和追求，積累了各民族最本質(zhì)最寶貴的精神財(cái)富。由此可見，城市雕塑的文化內(nèi)涵是其它文化形態(tài)難以比擬的。

城市雕塑包含的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即：①反映時(shí)代精神；②反映自然和文化遺產(chǎn)；③體現(xiàn)藝術(shù)性、思想性和人文關(guān)懷。同時(shí)，城市雕塑的文化內(nèi)涵還具體體現(xiàn)在它與環(huán)境的關(guān)系、與人的行為、與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系等等。任何藝術(shù)形式在人類文明中的演進(jìn)，除了仰賴工具與技術(shù)的更新之外，時(shí)代精神的發(fā)揚(yáng)也扮演了同樣分量的角色。如文藝復(fù)興時(shí)的城市雕塑除了在技術(shù)上更符合解剖學(xué)外，同時(shí)在時(shí)代精神上反映出脫離中世紀(jì)基督教的束縛而“復(fù)興”古希臘、古羅馬的文采。因此，作為藝術(shù)領(lǐng)域中的一員，城市雕塑在人類歷史上的發(fā)展，也循著清晰的腳步，因雕塑技術(shù)的成長(zhǎng)與時(shí)代的變遷而反映當(dāng)代的思想與精神。例如，在北京農(nóng)展館前的兩組群雕，瀘溝橋抗戰(zhàn)紀(jì)念碑等就較好地體現(xiàn)了歷史的腳步和時(shí)代的精神，具有豐富的文化內(nèi)涵。

當(dāng)代城市雕塑中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的惡化、對(duì)于形形色色的社會(huì)病和精神疾病也具有不可低估的療敷作用。人類對(duì)于自然界的種種暴力需要用法律和行政手段來制止，同時(shí)也更需要得到精神的療救，比如哲學(xué)、宗教道德、文化藝術(shù)。城市雕塑就是其中重要的療救手段。好的雕塑作品可以以雕塑完美的造形、多樣的質(zhì)態(tài)、豐富的文化內(nèi)涵、和諧的韻律來陶冶情感、啟迪思想，使人的心靈世界變得列加遼闊、更加美麗、更加空靈，也更加渾厚，從而以審美的態(tài)度、藝術(shù)的態(tài)度來對(duì)待整個(gè)大自然，使人生變成一種詩(shī)意的存在。

二、城市雕塑的文化內(nèi)涵首先是通過藝術(shù)追求體現(xiàn)出來的?！昂玫某鞘械袼茏髌方o我們啟迪，任何城市雕塑都不是單擺浮擱的，而是某一建筑群、廣場(chǎng)、園林乃至整個(gè)城市建設(shè)的一部分，一個(gè)好的城市雕塑家要懂得創(chuàng)造其作品在形體和空間之外的語言，也是其所依附的整體的思想內(nèi)涵、精神境界?！保▍橇肩O，清華大學(xué)教授、中國(guó)工程院院士）這就對(duì)雕塑提出了相當(dāng)高的要求。

文化最核心的內(nèi)涵是一種價(jià)值觀念。這是特定民族、階級(jí)、群體所代表的理想、信念、信仰、價(jià)值觀念。它是群體一代又一代生活方式彼此相傳的核心。毋庸置疑，中國(guó)文化歷來都重視教化作用，自古中國(guó)的士大夫不僅“文章本于教化，發(fā)乎情性”，即使繪畫、書法也倡導(dǎo)“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微……見善足以戒惡，見惡足以思賢?！?歷代名畫記·敘畫之源流)歷史演進(jìn)到當(dāng)代，我們更應(yīng)對(duì)城市雕塑的文化內(nèi)涵有足夠的認(rèn)識(shí)，即繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，又應(yīng)有所突破。當(dāng)代城市雕塑的建設(shè)本身就是一種民族精神和現(xiàn)代化的表現(xiàn)，它不僅塑造當(dāng)代社會(huì)的外部形象，也塑造著現(xiàn)代人的內(nèi)心機(jī)制。為此我們的城市雕塑才不能做成千篇一律的“道德碑”、“記功柱”。但突破傳統(tǒng)又絕不意味著徹底放逐理性，追新求異更不等于抄襲外國(guó)的現(xiàn)成品，或搞出一些所謂抽象而又不倫不類有礙觀瞻的城市垃圾。中國(guó)的城市雕塑仍應(yīng)有中國(guó)人自己的品位和民族特征，而所謂民族的又不能簡(jiǎn)單等同于民俗的，正是在這個(gè)意義上，我們才有必要重識(shí)中國(guó)城市雕塑的文化屬性，對(duì)中國(guó)城雕的優(yōu)劣作出新的審視和整體把握，使之有所超越有所拓展。

誠(chéng)然，當(dāng)下的中國(guó)城市雕塑大多數(shù)是既有形式美感又有濃厚的文化內(nèi)涵，既有創(chuàng)新精神，又具有民族特色的，這是我們應(yīng)當(dāng)遵循的方向。以可視的形象為主體的城市雕塑，幾乎每天都在有意無意地作用于人們的視覺感受和審美接受，它就像一顆濃縮鈾，時(shí)刻而又無形地并長(zhǎng)遠(yuǎn)地釋放著它的能量，這種能量應(yīng)凝聚著歷史的、民族的、審美的、文化的精華。事實(shí)上，僅就改革開放以來而言，從“兩個(gè)文明一起抓”到“三個(gè)代表”思想的提出，已經(jīng)為城市雕塑的文化內(nèi)涵做了很好的注釋。

“最初城市是神靈的家園，而最后城市變成了改造人類的主要場(chǎng)所，人住在這里得以充分發(fā)揮。城市的主要功能成為化力為形、化能量為文化、化死物為活靈靈的藝術(shù)形象?！保▌⒁姿埂っ⒏５?，美國(guó)歷史與人文學(xué)家）而作為城市靈魂的城市雕塑更應(yīng)堅(jiān)守和光大我們民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美品質(zhì)，在批判西方文化負(fù)面影響的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地吸納世界各民族的文化精華，從而全面、準(zhǔn)確地理解“先進(jìn)文化”的含義，將中國(guó)城市雕塑的文化內(nèi)涵豐富至一個(gè)更新、更高的境界。