摘要：從文化學視角，探討了中國籃球本土化的歷程，并對中國籃球本土化主要影響因素進行了剖析。同時對當代中國籃球本土化進程中存在的問題進行反思。認為引進籃球文化不要只重移植而忽視了重實際和效應，建設(shè)籃球中國特色化是籃球可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞： 中國籃球；本土化；當代發(fā)展；反思

中圖分類號： G80-05文章編號：1009-783X(2006)06-0015-03文獻標識碼： A

20世紀80年代，隨著全球現(xiàn)代化模式的多元化發(fā)展，各個領(lǐng)域都傳出了激昂的呼聲。人們提出了社會科學本土化的“要求”。在全球化背景下，中國體育同樣要關(guān)注和研究體育本土化問題，重視和研究中國體育的本土化，可以說是實現(xiàn)中國特色社會主義體育的一項重要任務(wù)。本文試就中國籃球本土化問題作以下探討，希望本文能起到拋磚引玉的作用。

120世紀初，籃球與中國文化的碰撞

起源于美國的籃球運動可以說是近代西方體育全球化的代表。19世紀隨著西方勢力強勢文化的擴張，籃球運動幾乎傳遍世界各地。依文化人類學派的觀點，20世紀初，伴隨西方殖民的的擴大和傳教士的布教等活動，西方文化源源不斷地傳入世界各地。約在1896年前后，在“西學東漸”中，這項體育運動經(jīng)天津基督教青年會傳入中國，當時籃球雖然進入中國，但并沒有很快傳播，而是一直在基督教青年會學校中開展，直到20世紀十幾年代末，在中國人辦的學校里才逐漸出現(xiàn)籃球運動。為什么西方籃球進入中國傳播如此緩慢呢？從文化學視角看，因為籃球是一種外來文化，歷史上任何一種外來文化進入其它民族時，都會產(chǎn)生一個文化沖突、文化碰撞的過程。這就是現(xiàn)代說的“本土中心主義”進行文化抵制的緣故，所謂“本土中心主義”即是把本土文化作為一種比較的標準，以本土文化的價值觀為尺度來衡量其他文化，對于異己文化采取排斥對立的態(tài)度。一般而言，19世紀西方強勢文化來勢兇猛，許多非西方國家在受到西方文化的強烈沖擊后，其民族固有的傳統(tǒng)文化迅速崩潰。但事實上文化的沖突與碰撞在各個國家也有不同，一些弱小國家受到的沖擊更大、文化崩潰得也更快。然而中國畢竟是一個文化大國，文化內(nèi)涵豐厚，所以對外來文化的抵制力更強。在體育方面同樣如此，20世紀初，“中西體育”和“土洋體育”之爭持續(xù)了幾十年、甚是半個多世紀也沒有爭出一個勝負來。作為西方體育文化的典型代表——籃球，進入中國之初同樣受到抵觸。可以列舉1921年王庚在《國粹體育》一文中對籃球提到說：“籃球是室外運動，設(shè)在健身房者極少。那么遇到天雨，只好休息了。有時候天要落雨一二個月，那么，他的身體忽然停了一二個月的運動，誠是所謂‘一暴十寒’的運動了。又運動會這件事，最好在夜里也可以做。因為學生界往往有功課的關(guān)系，日里不能運動；工商各界，因有職業(yè)的關(guān)系，日里也不便運動，試問籃球可以在夜里運動么？就是有健身房，但是點了電燈打籃球，也無味極了”［1］。又如1919年黃醒在《學校應否廢止兵操》一文中也提到：“以及各種課外運動，均為偏頻之運動，而來依據(jù)生理的法則，亦無基本形式的規(guī)定者也。如蹴球、賽跑、跳躍等之使用下肢，籃球投擲等之使用上肢？可謂之平均普遍之運動會乎？”［1］。僅從這兩段史料就足以可見，至少在上世紀20年代前后，中國人對籃球的認識還是十分有限的，并有著較強烈的抵制。然而，籃球這一西方體育運動具有很強的生命力，以其特有的趣味性和健身性極大地吸引了青少年學生。20世紀初，籃球曾在天津南開學校、高等工業(yè)學校、省立一中；北京市的清華學校、匯文學校、協(xié)和書院；上海市的圣約翰、南洋、瀘江大學；南京市的金陵、東南大學等學校；蘇州市的東吳大學廣泛開展。到1910年舊中國舉行的第一屆全運會上籃球被列為男子表演項目，1924年第三屆全運會上被列為女子正式競賽項目。從此籃球從學校傳入社會。上世紀20年代以后，國人對籃球也趨向認同，開始把籃球看作是講究衛(wèi)生（即符合生理學）的，“是造成強健而美的體格和體質(zhì)”的運動［1］。1923年楊賢江在《青年對于體育的自覺》一文中明確提出：“青年所需的體育生活，一方面是運動，他方面是衛(wèi)生。……球藝、登山、徒步、騎馬……都可以達到體育上的目的”［1］。又1927年，郝更生在《十年來我國之體育》一文中總結(jié)說：“全國各大城市，各種球類比賽之盛旺?！珖鴤€大城市中，近年來多舉行網(wǎng)球、足球、籃球等之比賽。更有以一城為單位，互相比賽者，每次加入比賽之分子，學界方面雖較多，然其他各界之加入者，亦復不少……。社會人士，對于體育觀念之改善，可想而知”［1］。1936年曾派對參加奧運會，并加入了國際籃球聯(lián)合會，這使籃球運動更加受到國人的更多關(guān)注，社會上籃球活動也越來越活躍。同時在革命根據(jù)地籃球運動也開展的有聲有色，1939年八路軍120師師長賀龍和政委關(guān)向應親自組建了“戰(zhàn)斗籃球隊”，以及抗日軍政大學三分校以東北干部為主組成的“東干籃球隊”等在邊區(qū)根據(jù)地十分活躍，有力地推動了籃球運動在八路軍中的普及和對邊區(qū)產(chǎn)生較大的影響。1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，籃球競賽活動非常頻繁，在一些大城市涌現(xiàn)不少新球隊，為新中國籃球事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？梢钥闯?，籃球作為一種異文化進入中國，并與中國文化發(fā)生碰撞、沖突、對話達數(shù)十年之久，到三、四十年代才真正融入社會，這時籃球在中國本土化邁出了艱難的第一步。

2中國傳統(tǒng)文化對籃球本土化發(fā)展的影響

籃球作為西方體育進入一個有著深厚文化傳統(tǒng)和自認為是“上國”的國家，其本土化遇到的問題是很多的。如籃球進入中國，是否合于中國的文化傳統(tǒng)與哲學精神就是一個大問題。提到中國哲學思想，顯然離不了孔孟所提倡的儒家思想。中國有“半部論語治天下”一說，可見儒家思想在中國社會的支配勢力和它對一般中國人整個生活影響之深了。就儒家文化本身而言，在其歷史演進過程中，大量融化吸收了其他各種不同的思想文化內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系。可以說中國的大文化傳統(tǒng)是寬懷大量的，是具有包容精神的文化，清末大儒家康有為、嚴復、梁啟超等人主張輸入西學，就是想通過自我更新、自我調(diào)節(jié)，使中國沖破舊傳統(tǒng)，走現(xiàn)代化之路。所以從這一點上說，作為西學的籃球文化進入中國以后，雖然與中國文化發(fā)生碰撞，甚至遭排斥，但經(jīng)歷了二十幾年的文化摩合，最終被中國人接受。到當代，籃球已經(jīng)是中國大地上最受歡迎的競技體育。2005年北京奧委會主新聞處徐濟成處長在《致媒體倡議書》中有一組數(shù)據(jù)說：盧柏· 史達治全球研究公司調(diào)研的數(shù)據(jù)顯示：“在中國；籃球人口占全國總?cè)丝诘?9%，超過2億……”它是中國大地上參與人數(shù)最多的群眾體育運動。這組數(shù)據(jù)足可說明中國人對籃球運動愛好到了什么程度。為什么有這么多的中國人喜歡這項運動呢？這除了籃球本身具有趣味性、健身性之外。筆者認為，籃球與中國文化也有不少相近之處，故而容易被中國人所接受。這種相近主要有以下幾點：

首先，籃球運動中的積極進取精神是與中國傳統(tǒng)文化相一致的?；@球運動中無論防守，還是進攻，都要求每個隊員積極主動，如搶籃板球、搶斷球、補防、追趕、蓋帽……都必須積極主動，籃球處處都體現(xiàn)著拼搏精神。這在儒家文化里就是“知其不可而為之”的精神，不但要求有希望的事去奮斗，即使沒有希望的事，更要去奮斗。打籃球是一個團隊，大家都積極主動，敢于拼搏，勝利才有希望。有人形容“球場就是戰(zhàn)場”是兩軍相遇勇者勝的運動。

其次，籃球運動最講嚴密的游戲規(guī)則，賞罰分明，事事講禮。這與中國傳統(tǒng)文化也是很合拍的。孔子說過：“君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”。每個人競技的技術(shù)各不同，拿技能出來競賽，這就是“當仁不讓”，但是要做到“揖讓而升，下而飲”，即運動的精神、運動的態(tài)度、要特別講究?；@球運動確實體現(xiàn)了這樣的精神、態(tài)度，對培養(yǎng)德性，教人做人做事都是特別有益的。

另外，籃球是一項集體性體育運動，這在中國傳統(tǒng)文化中也是很有教育意義的?；@球全隊12名隊員，誰是后衛(wèi)，誰是前鋒或中鋒都有明確分工，人人各盡其職守?；@球規(guī)則對一個球隊到場時間、上場時間和換人時間都有嚴格規(guī)定，這就要求全隊思想統(tǒng)一，即使有1個隊員不遵守規(guī)定和思想、作風渙散，都會影響全隊的聲譽和比賽的勝負。中國傳統(tǒng)文化最講究集體主義和團隊精神，這種精神千百年來已凝聚為中華民族特有的國民性格和社會心理意識，并且不斷得以延續(xù)流傳，久而久之，中國人的政治態(tài)度、宗教情感、人生理想、藝術(shù)審美、價值判斷乃至思想、生活、行為諸方式，都滲透著這種精神的影響。所以籃球被中國教育用來培養(yǎng)青少年集體主義和團隊精神是最好不過了，在這一點上，籃球與中國傳統(tǒng)文化又是相通的。

但是，事物都有兩面性，我們要學會辯證地看問題，東方價值觀的核心是集體本位，而西方價值的基礎(chǔ)是個體本位。一般來說，西方傳統(tǒng)文化的價值取向，強調(diào)人與自然的對立，強調(diào)人的獨立和進取精神……，求真求實的精神旨趣使得西方傳統(tǒng)文化中的價值判斷總是與事實判斷聯(lián)系在一起，是善的東西總是與真實的東西聯(lián)系在一起，也就是說，只有真實的，才是美好的，這種價值取向使得西方（主要是美國）籃球特別追求美，由于他們把打籃球看作是一門藝術(shù)，所以更善于球技表演，也因此使美國NBA無論是觀賞性，還是商業(yè)化都總是處于永恒的沖動和超越之中。然而我國一些籃球俱樂部在管理和訓練上就過份強調(diào)集體本位，他們更喜歡的是傳統(tǒng)以維護領(lǐng)導權(quán)威的集體主義管理思維，他們不希望走出權(quán)威的庇護，承認隊員個體獨立性就等于自己權(quán)威喪失，因此在訓練當中，球隊內(nèi)部管理、教育當中，總是圍繞領(lǐng)導和教練的思想來運轉(zhuǎn)，這樣的結(jié)果極大地壓制了運動員的個性發(fā)揮，使之在球藝上缺乏創(chuàng)造力，打球時畏首畏尾，單打獨斗能力差，中國球隊總是要等到以多打少的機會才進攻，但總是失去一個又一個的戰(zhàn)機。再說缺乏高超球藝的比賽是不可能有觀賞性的。我們的教練員一定要打破傳統(tǒng)的束縛，要善于處理集體本位與個體本位的關(guān)系，大膽培養(yǎng)隊員的獨立性，提高一對一的過硬本領(lǐng)，才能與國際競爭對手競爭。

3當代中國籃球本土化及其文化反思

當代中國籃球的發(fā)展更是一個很大的飛躍。特別是進入21世紀以來，中國籃球協(xié)會立足本國社會實際，面向現(xiàn)代化、國際化，從我國全民健身活動發(fā)展需要出發(fā)，在籃球本土化方面作出很大的努力。如1998年3月19日，首屆CUBA大學生籃球聯(lián)賽拉開戰(zhàn)幕。CUBA是以體校、小學—中學—大學的新形式，可以說是形成了“籃球—競技人才培養(yǎng)模式”，豐富了我國籃球競技人才培養(yǎng)模式，促進了體育和教育的有機結(jié)合，創(chuàng)造了一種新的校園籃球文化。

同時，“三人制籃球”和“街頭籃球”也在中國大地上興起?！叭酥苹@球”由于形式簡便易行，參與形式靈活多樣，吸引了籃球愛好者，增強了廣大藍球愛好者參加籃球活動的興趣和主動性。2005年肯德基全國青少年三對三籃球席卷了中國262個城市，參賽隊13200支，6萬人揮汗上陣；全國學生聯(lián)賽、全國“三對三”籃球挑戰(zhàn)賽的報名者更是爭先恐后，首屆全國初中聯(lián)賽在全國15個城市出擊，參加比賽的13～16歲青少年達到9萬人次［2］。而“街頭籃球”之所以受到廣大青少年青睞，原因就是這種籃球比賽更能滿足現(xiàn)代青少年的心理需求。從某種意義說，青少年的發(fā)展更多地不是自我的選擇，而是對社會的適應。在這種情況下，青少年雖然對社會的規(guī)則做出了一些逃避甚至抵抗的行為，但是他們的大多數(shù)情況下仍是屈從的。但是青少年感受到的學業(yè)壓力、感情壓力和不滿情緒卻在不斷累積，這時，青少年迫切需要一種“減壓文化”來卸下長期隱忍的心理負擔，對應試教育背景下的我國青少年來說，“街頭籃球”無疑起著一種“減壓文化”的作用。

中國職業(yè)籃球走商業(yè)化道路和娛樂化結(jié)合也越來越受到各個籃球俱樂部的重視。陜西東盛俱樂部總經(jīng)理李少華有一段話說的很好：“體育運動中必須加入娛樂成分，這是國際先進經(jīng)驗里的重要一條，而且越是加重娛樂味道，越是對體育運動本身有益，職業(yè)籃球比賽更是如此”。2005年9月19日，由成都商報聯(lián)合陜西好家庭體育用品有限公司、陜西東盛籃球俱樂部推出了“好家庭”杯籃球?qū)氊愡x拔活動，選拔出的優(yōu)勝選手和東盛俱樂部簽約，其中有在校學生、公司白領(lǐng)、自由職業(yè)者；甚至還有從事舞蹈專業(yè)人員報名參加，充分表現(xiàn)出中國職業(yè)籃球走向娛樂化的火爆的一面。

還有，中國籃協(xié)與中國青年基金會建立“CBA與我共成長”計劃，是為了幫助失學兒童。不難看出，當代中國籃球不僅是時尚、健康、活力的代名詞，它在學校教育、構(gòu)建促進青少年心理發(fā)展的社會支持系統(tǒng)，以及提高媒體報道率和電視收視率等方面都取得了有目共睹的成就和進步，使中國籃球本土化又邁出新的一步。

然而，對當前我國籃球“引進熱”，甚至可以說是“美國熱”也必須作冷靜的思考?；@球?qū)χ袊呢暙I和對青少年的身體健康作用是無可非議的，適當?shù)匾M與吸收外國或美國優(yōu)秀籃球文化也是必要的。但是許多青少年對著名球星過份追星，從穿衣到日常生活都全部模仿，諸如頭上綁頭巾，手上紋畫，場上怪聲怪調(diào)，這樣的籃球文化是畸形的，恐怕對青少年身心發(fā)展很不利。因此，我們對目前籃球文化的“引進熱”必須有冷靜的思考，引進什么樣的籃球文化應有所選擇，特別是對青少年要加強必要的正確引導，否則這種引進和吸收如果不考慮本國國情，不與本土化相結(jié)合，是很難結(jié)出好結(jié)果來的。

4中國籃球本土化研究中需要注意的幾個問題

1)綜上討論，現(xiàn)在我國在籃球理論與實踐方面“引進”和“吸收”得多，而真正有中國特色的少。因此，中國籃球只有從富有中國特色的研究入手，才有可能創(chuàng)造本土化與全球化相結(jié)合的概念，進而發(fā)展本土化與全球化相結(jié)合的籃球理論和文化。

2)中國籃球研究要以國內(nèi)籃球為主要研究對象，以中國人對籃球的行為方式為立足點，開展切合中國文化、切合中國社會實際的研究。我國臺灣心理學家楊國樞先生提出的“本土性契合”理論很有參考價值?！八^本土性契合，是指特定的文化性和生物性因素一方面影響到當?shù)孛癖姡ū粠r研究者）的心理與行為，另一方面有會影響到當?shù)匦睦韺W者（研究者）的問題、理論與方法。那么研究者的研究活動及知識體系可以而且應該與被研究者的心理與行為之間形成一種契合狀態(tài)，這樣一種當?shù)刂芯空叩乃枷胗^念與被研究者的心理行為之間的密切配合、貼合、接合或契合，可以稱為本土性契合”［3，4］。同樣，在籃球本土化研究方面，我們的研究者必須與被研究者（國內(nèi)籃球人口）的心理、行為之間形成一種契合，這樣的研究對籃球中國化發(fā)展才更有推動作用。

3)采取什么樣的手段與方法來研究中國籃球，也是中國籃球本土化與現(xiàn)代化發(fā)展重要的一環(huán)。我們可以借鑒心理學、社會學、統(tǒng)計學、民族學等學科的研究手段與方法，并重視對調(diào)查量表的研制與評價。這方面國際上雖然有現(xiàn)成的研究手段與方法，但我們應該走出一條自己的研究之路，尤其要研究制出一套適合本國研究對象的方法，目前提高我們的整體研究水平是當務(wù)之急。

參考文獻：

［1］國家體委體育史工作委員會編.中國近代體育文選［M］.北京.人民體育出版社，1992.92-155

［2］http://sports.sina.com.cn.（2005年12月13日15：49）

［3］楊國樞.我們?yōu)槭裁匆⒅袊就列睦韺W［A］.中國臺灣桂冠圖書公司，1993，(4)：24

［4］楊國樞.本土心理學研究［C］.中國臺灣桂冠圖書公司，1993，(1)：74