讀《楓橋夜泊》

蘇州是令人向往的，上有天堂，下有蘇杭。蘇州還有古老的寒山寺，還有唐代著名詩人張繼描寫寒山寺的著名詩篇《楓橋夜泊》：

月落烏啼霜滿天，

江楓漁火對(duì)愁眠；

姑蘇城外寒山寺，

夜半鐘聲到客船。

有了寒山寺，才有了張繼的這首詩，有了張繼的這首詩，才使得寒山寺名聲大振，世間的事物相輔相成，常常有許多奇妙而完美的組合，這種組合的得來，又常常是偶然之間，真是不可思議。據(jù)說當(dāng)年張繼是科場(chǎng)落第之后，一個(gè)人心情凄苦，在一個(gè)冷霜之夜，獨(dú)坐漁舟而吟成這首詩的。然而張繼分明又是天寶進(jìn)士，這又如何解釋呢?或許他是考了幾次才考中進(jìn)士的，中間經(jīng)過了許多的坎坷磨難，科場(chǎng)很不順利，不管怎么說，這首詩不是情緒順暢時(shí)所作，而是內(nèi)心感到孤獨(dú)和失落的產(chǎn)物，抒發(fā)的很像是落第之后的情懷，然而，詩中透露出的那種高杳寒寂的境況，又不是一般的孤獨(dú)，而正是這高杳寒寂，和一個(gè)古寺所應(yīng)具有的格調(diào)，天衣無縫地連在了一起，當(dāng)年的寒山寺如果和現(xiàn)在的寒山寺一樣地香火鼎盛，一樣地人聲鼎沸，怕是不會(huì)有張繼的這首詩的。但不管怎么樣，張繼是成就了一件大事的，他的詩和寒山寺一起，將永久地流傳下去，這是不會(huì)有什么疑義的，不管誰到了蘇州，都得去看一看寒山寺，去領(lǐng)略一番張繼那首七言絕句的意境，去聽一下那幽遠(yuǎn)的鐘聲，有的人還得自己去撞一下那鐘，據(jù)說這便可以帶來吉祥和好的運(yùn)道，一些日本人不遠(yuǎn)萬里到寒山寺來，就是為了專門來撞一下那口鐘的，撞了那鐘，精神上就可以得到一種滿足，心理的渴求也能得到一種滋潤(rùn)。心有千千結(jié)，如果頓生了去寒山寺撞鐘祈福的念頭，那就得非去不可，不去就又是一個(gè)結(jié)，既然只需花幾元錢動(dòng)手撞一撞那鐘，那就去一趟吧，不然心結(jié)不解，那可是郁郁于懷的呀。張繼的這首詩之與寒山寺，王勃的《滕王閣序》之與滕王閣，崔灝的《登黃鶴樓》之與黃鶴樓，都形成了千古不朽的人文景觀，這使人想到了詩的價(jià)值、文學(xué)的價(jià)值，我是無法估量上述詩文的價(jià)值的，還有許多詩文的價(jià)值也是無可估量的，我想無論開多大的價(jià)碼，都不足以標(biāo)明這些詩文價(jià)值之所在。

寒山寺很有名，寒山寺那口大鐘也很有名，可惜寒山寺歷經(jīng)滄桑，原鑄那口大鐘曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)也失傳了，到了明代嘉靖年間，蘇州名士又重新發(fā)起并捐資重鑄大鐘，當(dāng)時(shí)的大名士唐寅還應(yīng)約寫了《姑蘇寒山寺化鐘疏》，在疏文中他將寒山寺鐘聲與李白、張繼的韻事聯(lián)系起來，懇請(qǐng)各方人士解囊施助這口大鐘的重鑄，文末他還寫了四句偈語式的詩：

姑蘇城外古禪房，

擬鑄銅鐘告四方。

試看脫胎成器后，

一聲敲下滿天霜。

整篇詩文都妙語連珠、文采斐然，社會(huì)各界、四里八鄉(xiāng)都熱情支持，大鐘很快得以鑄成，鐘聲宏亮遠(yuǎn)播數(shù)里之外，可惜這口大鐘在明朝末年又流入了日本，清末康有為對(duì)此事大為感嘆，寫詩曰：“鐘聲已渡海云東，冷盡寒山古寺楓”，讀來十分讓人凄惋憤怒，日本人為什么如此之貪婪呢，他們?yōu)槭裁床粨袷侄蔚貙e人的東西據(jù)為已有呢，中國人又為什么那么不經(jīng)意呢，怎么連寒山寺一口大鐘都守不住?當(dāng)然寒山寺現(xiàn)在的鐘聲依然宏遠(yuǎn)清越，日本民間也還有不少人不斷到寒山寺來朝拜，鑄就寒山寺目前這口大鐘當(dāng)然是后來的事了。日本人縱然將明鑄的寒山寺大鐘偷去搶去，除了暴露他們的貪欲之外，也別無所得。

我到寒山寺，不僅要去聽那渾厚幽遠(yuǎn)的鐘聲，也還必得去撞一下那鐘不可，去了三次都是如此，不然那心中似乎也有一結(jié)，這真是一種說不出的情懷。記得第一次撞過鐘，走出嘈雜的廟堂之后，已是暮色降臨，隨著城市的擴(kuò)大，寒山寺已不在城郊，四處燈光一片，分不清什么黑夜白晝，然而我還是要去品味一下“江楓漁火”的韻味。過去的詩論家們對(duì)“江楓漁火對(duì)愁眠”一句的解釋都有些含糊，以為這一句是引申了的秋色秋意，以襯托離人的離愁，這樣作為對(duì)一首詩的理解，當(dāng)然也是可以的。但到實(shí)地一看，便會(huì)有些新的意會(huì)，離楓橋不遠(yuǎn)處，大約200米外，還有一座橋，我請(qǐng)教當(dāng)?shù)氐囊晃婚L(zhǎng)者，問那座橋是什么橋，他笑笑說，年代也久了，沒定準(zhǔn)叫什么橋，也有人稱江橋的。我聽了之后，恍然大悟，所謂“江楓”者，江橋楓橋之謂是也，楓橋之下泊有小漁船，江橋之下亦泊有小漁船，秋色甚濃，秋霜滿地，點(diǎn)點(diǎn)漁火清冷相向，所謂“對(duì)愁眠”的“對(duì)”字不是有了著落么!常常吟誦張繼的這首詩，常常感到這個(gè)“對(duì)”字有些捉摸不定，到寒山寺，撞了鐘，聽了幽遠(yuǎn)的鐘聲，再三欣賞了張繼《楓橋夜泊》詩碑，又實(shí)地看了楓橋和江橋，對(duì)這首詩有了一些新的理解，這些理解雖不一定準(zhǔn)確，但對(duì)“行萬里路，讀萬卷書”的重要有了新的認(rèn)識(shí)，則是深深地印入了頭腦的。

讀《春生》

每到春天，我便想起唐代大詩人白居易的一首詩《春生》，這首詩不像《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》和“離離原上草”等名篇名句那樣廣為所知，一些唐詩選本里也不曾選入，所以得照錄如下：

春生何處諳周游，

海角天涯遍始休。

先遣和風(fēng)報(bào)消息，

續(xù)教啼鳥說來由。

展張草色長(zhǎng)河畔，

點(diǎn)綴花房小樹頭。

若到故園應(yīng)覓我，

為傳淪落在江州。

我之所以想到這首詩，是因?yàn)楸辉娙说姆欠蚕胂袼钌畲騽?dòng)，他在一千多年以前，即以如此杰出的擬人化手法來描繪春天的美妙，在我國詩歌史上，或許是最早的。在詩人的筆下，春天的意趣如此輕靈、活潑、跳脫，春天的色彩如此斑斕美麗，在唐詩鼎盛時(shí)期很少見，在唐詩以后的古典格律詩歌創(chuàng)作中也為數(shù)不多。詩的一開頭便以極為驚喜的筆調(diào)告訴人們，春天降臨了，正在由南而北、海角天涯地到處周游，到處都是春光，滿眼都是春色，山山水水充滿著春的氣息。詩人雖然沒有明確地將春比擬成為一位聰明美麗的少女，然而這少女的動(dòng)人形象已分明出現(xiàn)在讀者的眼前，這便是春天圣潔的使者。輕柔的軟軟的和風(fēng)是這位少女的先遣者，她要到哪里，總是讓和風(fēng)先傳遞消息，向人們宣告春天要來到了的喜訊；婉囀伶俐的百鳥也總是跟隨在她的左右，她走到哪里，鳥兒便飛到哪里，面對(duì)著美好春光反復(fù)地吟唱。這位春天的使者又是非常勤勞的，她之所以到處周游，是為了在每一寸土地上都播上春的種子，這種子不是一般的種子，而是使萬物復(fù)蘇的種子，于是茵茵綠草在小河邊上展張開來，美麗的鮮花在許多枝頭迎著春光閃爍地開放，一切都生機(jī)勃勃，美麗動(dòng)人而昂揚(yáng)向上。這便是白居易給我們描繪的春天的生動(dòng)圖畫，平易明白，信手寫來，不用一典，頗有民歌風(fēng)味，然而又是那樣地鮮明奇麗，使人一讀再讀而不能忘記。在我國當(dāng)代許多詩人的筆下，春天被喻之為“春姑娘”，這位“春姑娘”走到哪里，哪里的草便綠，花便開，流水便清流，小鳥便歡快地歌唱，是否受到這首《春生》的啟示呢?古今詩人的詩心本來便是相通的，他們對(duì)許多事物的感受也是相通的，心有靈犀吧。

面對(duì)著迷人的大好春光，詩人白居易的心緒如何呢?在詩的結(jié)尾，詩人禁不住寫道：“若到故園應(yīng)覓我，為傳淪落在江州”，這是當(dāng)時(shí)詩人內(nèi)心抑郁無奈的真實(shí)寫照?！洞荷肥窃娙怂鞯摹稘￡柎喝住返牡谝皇?，寫于唐元和12年(公元817年)，也就是他被貶江州司馬的第三年。白居易的被貶，完全是政治斗爭(zhēng)的陷害，元和9年(公元814年)六月三日宰相武元衡被平盧節(jié)度使李師道的刺客刺死，他上書請(qǐng)捕兇手，這本來是仗義執(zhí)言，然而因觸動(dòng)了權(quán)貴，反而因越職言事而獲罪。一些平時(shí)反對(duì)白居易的人又乘機(jī)誣陷他，說他對(duì)母親照料不周，以致墮井而死，“有傷名教”，所以一貶再貶，由江州刺史而江州司馬。在貶期間，他心灰意冷，致力于詩歌創(chuàng)作，他以在江州親身感受的題材，完成了和《長(zhǎng)恨歌》并稱雙璧的《琵琶行》，還給他的摯友元稹寫了那封在中國文學(xué)史上閃耀著不滅的理論光彩的信《與元九書》，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的著名論述，從詩歌創(chuàng)作和詩歌理論上奠定了他在中國文學(xué)史上的高峰地位。這時(shí)他已45歲，他以詩人的襟懷和博達(dá)，去消溶仕途的險(xiǎn)惡和人世滄桑，心境漸漸地趨于平靜淡泊，他于元和11年(公元816年)寫完《琵琶行》之后，便萌生了一個(gè)想法，即仿效陶淵明“或擬廬山下，來春結(jié)草堂”(《四十五》)，以便過起歸隱的生活。第二年的春三月，草堂在詩人的悉心籌劃營(yíng)造下落成，他很高興，不時(shí)來往于潯陽和廬山兩地，“左手?jǐn)y一壺，右手挈五弦”(《香爐峰下新置草堂即事懷詠題于石上》)，和一些隱士、詩人、佛僧等一起訪古、談禪、圍棋、唱詩，怡然自得，他以“匡廬便是逃名地，司馬仍為送老官”(《重題》之三)相自慰，似乎一切歸于和諧。然而，“兼濟(jì)天下”的信念又時(shí)時(shí)在激勵(lì)著他，使他不能忘懷時(shí)世，他想到了朝廷“宦官進(jìn)而為相”的令人擔(dān)憂的現(xiàn)實(shí)，已不像盛唐時(shí)期那樣尊重文化和文化人，他的友人元稹、柳宗元、劉禹錫等，盡管才華橫絕一時(shí)，還是郁郁不能得志，官職一貶再貶，不容在京師有棲身之地，更談不上參政議政了，“文起八代之衰”的很有成就的韓愈處境也不太妙，被貶潮州，他自己更是無端遭到攻擊，貶逐在江州已經(jīng)三年了，仍是“可憐白司馬，老大在湓城(《潯陽歲晚寄元八郎中庾三十三員外》)”，毫無起用的消息，想到這一切，他便憤憤不平，但又無可奈何，惟有以“江州司馬青衫濕”(《琵琶行》)的吟唱來表達(dá)他的淪落之恨了。但在這首《春生》里，詩人卻以一種獨(dú)特委婉的藝術(shù)方式來抒發(fā)他的無可解脫的憂郁和愁緒，但他堅(jiān)信一輩子為老百姓吟唱，他寫的詩老嫗可解、巷里可聞，老百姓是會(huì)記住他的，尤其是他家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，對(duì)他更是一刻也不能忘懷，理解他關(guān)心呵護(hù)他，一定到處在打聽他的下落，關(guān)注他的處境，于是他誠摯地托付被他擬人化了的“春天”：你若周游到了我的故鄉(xiāng)，我的鄉(xiāng)親們一定要向你詢問我的境況，那么你就直率地告訴他們，說我正“淪落”在江州受苦受罪呢!讀《春生》的后兩句，尤為使人動(dòng)情，十分感慨。我曾想，白居易在寫這后兩句詩時(shí)，是否和淚而作呢?但我又想，白居易乃一代曠達(dá)詩才，他寄情于山水，視詩為生命，對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來都充滿著熱切的希望，他何曾為一己之得而欣欣，又何曾為一己之失而戚戚呢!不過，我還以為，白居易是應(yīng)當(dāng)淚雨滂沱的，你看，他聽琵琶女訴說孤苦身世時(shí)，即情感難以自禁而“青衫濕”，他對(duì)故鄉(xiāng)父老又是如此孩童般的赤誠，他的感情世界是十分豐富的，當(dāng)他在寫完“淪落”一句之后，是會(huì)面對(duì)孤燈唏噓大慟的。然而我又想到，對(duì)于一個(gè)有貢獻(xiàn)的詩人，推而廣之，對(duì)于所有的學(xué)有所成的對(duì)社會(huì)有益的文化人，是沒有理由使他們處于一種尷尬和窘迫的境地的。

讀《虞美人草》

傳統(tǒng)的虞姬到底是個(gè)什么樣子?除了她的美麗之外，便是柔順，恪守婦道，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，以死殉節(jié)，京劇和其他許多劇目在描寫她自刎之前大抵都有四句唱詞：“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生!”這四句唱詞是史有所據(jù)的。唱完之后虞姬便自刎而死，安徽省的靈璧縣有虞姬的墓，至今是一處引人的景觀，又傳說安徽的另一個(gè)縣懷遠(yuǎn)縣也有她的墓，她是身首異葬的，當(dāng)年她自刎之后，項(xiàng)羽異常悲慟，將她的頭顱包裹在懷里，一路兵馬奔馳從靈璧到了懷遠(yuǎn)，然后將她的頭顱在懷遠(yuǎn)擇地下葬。

虞姬自刎之后，有不少詩詞為她吟唱，還有一首歌曰《虞美人曲》流行，大抵都是些感喟之作，惟南宋詩人姜夔的一首《虞美人草》卻別具一格，塑造了一個(gè)獨(dú)具性格風(fēng)采的虞姬形象，全詩五言八句，頗具民歌風(fēng)調(diào)：

夜闌浩歌起，

玉帳生悲風(fēng)。

江東可千里，

棄妾蓬蒿中。

化石哪解語，

作草猶可舞。

陌上望騅來，

翻然不相顧。

相傳虞姬自刎下葬之后，她的墓地周圍曾長(zhǎng)出一株株碧綠的小草，開出很艷麗的花朵，奇怪的是，這草這花只要一聽到有人吟唱《虞美人曲》，它便枝葉搖動(dòng)，仿佛在應(yīng)拍起舞，因之便被稱之為“虞美人草”，它開出的花便被稱之為“虞美人花”，不知靈璧虞姬墓周圍是否真的生長(zhǎng)有這種花草。前幾年在云南西雙版納的熱帶植物園見過一種草，一聽到音樂它便婀娜搖曳，很像跳舞的樣子，但這種草不叫“虞美人草”，而叫“跳舞草”?！疤璨荨钡拿取坝菝廊瞬荨钡拿d色多了，沒有一點(diǎn)風(fēng)采。姜夔的詩《虞美人草》一反其詩詞纏綿柔媚、隱晦宛轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，顯得剛勁峻崛而有骨力，賦予虞姬以叛逆的性格光彩，將虞姬從傳統(tǒng)的婦道中解脫了出來，和傳統(tǒng)史料里記載的，和數(shù)不盡戲文里演唱的相比，完全是另一個(gè)虞姬。在詩中，當(dāng)項(xiàng)羽被漢兵重重包圍于垓下，這位力可扛鼎的英雄好漢不得不哀嘆“虞兮虞兮奈若何”時(shí)，曾由衷地追隨他的虞姬，再也不是唏噓應(yīng)以“賤妾何聊生”，不再表示以死相隨，而是不無慍怒地責(zé)問：“江東可千里”，有那么大的可供回旋的地盤，為什么要“棄妾蓬蒿中”，為什么不早作安置，為什么要讓我和你一起喪生于刀光劍影之中!接著虞姬想到的是，求生已不可能，但死也必須有自己的死法，她不愿意化作傳統(tǒng)道德中所訓(xùn)戒贊譽(yù)的“望夫石”之類的那種石頭，不愿意在冥冥中還廝守著項(xiàng)羽，況且化作石頭既不能講話也聽不到別人講話，只是木然地立于風(fēng)雨之中，那是多么寂寞難耐呀，她寧肯化成一棵草，小草雖柔弱，但春風(fēng)吹來，它還可以長(zhǎng)出嫩綠美麗的枝葉，開出艷麗好看的花朵，還可以隨風(fēng)起舞，那比化作石頭是要多一些樂趣的，可見虞姬對(duì)生的渴望，對(duì)美的渴望，全然不是什么死而無憾。一旦化作草之后，即令生長(zhǎng)在最不起眼的路旁阡陌，即令你項(xiàng)羽那時(shí)死而復(fù)生，騎著你的烏騅馬威風(fēng)凜凜地走過來，我也只是在風(fēng)中搖動(dòng)我的舞步，是再也不會(huì)看你一眼的，“陌上望騅來，翻然不相顧”，可見虞姬的胸中對(duì)項(xiàng)羽是有著許多的怨恨與嘲諷的，也或許她所理解的她與項(xiàng)羽之間的緣分僅此而已。這與李商隱的名篇《馬嵬》有異曲同工之妙，“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”，不也是冷峻的詰問與嘲諷么?你唐玄宗李隆基當(dāng)了四十多年的皇帝還不及一個(gè)普通百姓，怎么保不住自己所鐘愛的楊玉環(huán)呢?看來姜白石與李義山同樣有著站在女權(quán)立場(chǎng)上的強(qiáng)烈女權(quán)思想。有的姜夔詩詞校注本，將“翻然不相顧”誤為“翻愁不相顧”，將“然”字改為“愁”字于音律和詩意都不相符，至于將“翻然不相顧”解釋為“盼望項(xiàng)羽從大路上乘馬而來”，那更是讓人匪夷所思了。姜夔這樣來描繪虞姬，是不是將虞姬寫得無情無義，有點(diǎn)翻臉不認(rèn)人了呢?我想他之所以這樣來寫，完全是出于一種人文關(guān)懷，人權(quán)，尤其是女權(quán)，以致于生命之權(quán)，在中國歷史上曾是受到過輕視的，君叫臣死，臣不得不死，父叫子亡，子不得不亡，一句話就可以扼殺一條生命，女人的生命更是如同草芥，隨時(shí)會(huì)遭受夫權(quán)、神權(quán)、族權(quán)的扼殺，姜夔之所以將虞姬的性格描寫得如此強(qiáng)硬，大約是他對(duì)于人權(quán)的一種抗?fàn)幇?

讀《七十詞》

明代自稱為“江南第一風(fēng)流才子”的唐寅唐伯虎寫過一首《七十詞》，曰：

人生七十古稀，

我言七十為奇。

前十年幼小，

后十年衰老，

中間止有五十年，

一半又在夜里過了，

算來只有二十五年在世，

受盡多少奔波煩惱。

唐伯虎的這首詩和他寫的一些其他詩，雖然自有天然之趣，卻有些不合正統(tǒng)詩家的規(guī)范路套，被稱之為“不甚雅訓(xùn)”，有些順口溜的味道，再加上他一輩子狂放傲物，還有不少的所謂“風(fēng)流”傳說，所以一些選本里很少選他的詩，清代的大選家沈德潛出于正統(tǒng)的考慮，他選注的《明詩別裁》，也沒有選唐寅的詩，這很有些不公道。其實(shí)唐寅詩書畫俱佳，特別是他晚年的詩作，瀟灑坦蕩，不拘成格，率真自然，被喻為有李太白之風(fēng)。上述這首《七十詞》，大約是唐寅40歲前后所作，他雖然在詩中抒寫“七十古稀”，那是他那個(gè)時(shí)代人生極高的壽數(shù)，他本人只活了54歲，他是用這首詩來勸導(dǎo)人們珍視生命、珍視生命的質(zhì)量、珍視生命質(zhì)量的每一個(gè)過程，即令你高齡七十吧，也只有二十五年的實(shí)際的有價(jià)值的生命，何其短暫，真可謂一晃而過，生命這么短暫，有什么理由不去珍惜、不去讓它過得更好呢!唐伯虎明白高壽的不可求，他很反對(duì)道家，認(rèn)為道家所謂的煉丹以求長(zhǎng)生不老，只不過是一種騙術(shù)，所以寫詩公開表示“不煉金丹不坐禪”，而主張“饑來吃飯倦來眠”，用一種唯物主義的現(xiàn)實(shí)態(tài)度來對(duì)待生命的需要。唐寅的《七十詞》是大白話，又是大實(shí)話，是成熟而痛苦的反思，既然生命的長(zhǎng)度如此有限，他只有追求生命的密度，讓生命的時(shí)時(shí)刻刻都充實(shí)、顯現(xiàn)光彩、有情有趣，這便是他放誕風(fēng)流的理由。認(rèn)識(shí)到生命的寶貴與短暫，要能真正追求生命的密度，還必須保全生命的安全，必須遠(yuǎn)禍全身，他二十九歲時(shí)鄉(xiāng)試第一，會(huì)試時(shí)卻因牽涉科場(chǎng)舞弊案而遭革黜，鄉(xiāng)試第一，他有過“龍虎榜中題姓氏”的榮耀，但無辜遭革黜，又使他一輩子抑郁難平，由此他更深知官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，加之他所處的明朝中葉宦官當(dāng)權(quán)，政治極端黑暗專制腐敗，隨時(shí)都可能遇到牢獄殺禍之災(zāi)，像他這樣生性灑脫、不守拘束的人，更是時(shí)時(shí)處在危險(xiǎn)之中，他雖然清楚地看到了“眼前多少不平事”，并斗膽地說過“愿與將軍借寶刀”那樣的話，但他深知以一個(gè)文弱書生的力量難以改變黑暗齷齪的現(xiàn)實(shí)，所以他常以縱酒放誕佯狂的形態(tài)，來躲避政治上的災(zāi)禍和人事上的糾紛，而且在這方面，他是一個(gè)成功者，正德九年(公元1514年)，建藩江西南昌的寧王朱辰濠仰慕唐伯虎的才名，征聘他到南昌，出于場(chǎng)面上的原因，他不能不去，到了寧王府之后，機(jī)警聰明的唐伯虎覺察到朱辰濠有反叛的企圖，于是便整天酒后放誕假作顛狂，使朱辰濠無可忍受，也認(rèn)為唐伯虎沒有了利用的價(jià)值，便讓他返還蘇州。果然，五年后，朱辰濠起兵反叛被平定，唐伯虎居然繞過了爭(zhēng)權(quán)奪利的政治險(xiǎn)惡漩渦，逃避了殺身之禍。

唐伯虎雖然放誕風(fēng)流，但他并非無所追求，他所追求的是藝術(shù)上的自我超越。藝術(shù)的創(chuàng)造，不僅是追求生活密度的絕妙方式，而且是延長(zhǎng)生命的絕妙方式，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)勞動(dòng)，他的那些詩書畫，使他得到了創(chuàng)造的樂趣和滿足，也使得他名滿天下，而且他的藝術(shù)造詣使他享譽(yù)后代，他的生命不但有了密度，也有了長(zhǎng)度，誰能說唐伯虎只有54歲呢?他的影響他的才情，不是一直延續(xù)到了今天嗎?

珍惜生命，真正領(lǐng)略生命的真諦，唐伯虎是極其醒悟的一人，但他具有非凡的天賦，是詩書畫通才，他以他獨(dú)特的行為方式來求得生命的無限充實(shí)，這卻不是所有的人都能做到的，不過唐伯虎提出的生命原則，卻是每個(gè)人都必須做到的，那便是他在一首題為《言志》詩中所寫的：

不煉金丹不坐禪，

不為商賈不耕田，

閑來寫就青山賣，

不使人間造孽錢。

“不使人間造孽錢”，這便是唐伯虎的原則，他是用自己的藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)勞動(dòng)，去維持他的生計(jì)的，他很充實(shí)很光彩，也很有趣，其他各行各業(yè)的人，雖不一定能從事藝術(shù)創(chuàng)造，但都有自己的本行，只有用自己的本行業(yè)績(jī)，來求得生命的密度和長(zhǎng)度，才是合乎社會(huì)道德的，這一點(diǎn)，放誕的唐伯虎講到了點(diǎn)子上，他本人當(dāng)年是那樣做的，所以人們喜愛他敬重他，今天這一點(diǎn)也是每一個(gè)人的立身之本，仍然應(yīng)當(dāng)遵循。唐伯虎公開亮出了他的生命原則，他一輩子“不愿鞠躬車馬前”，也忠實(shí)地維護(hù)了他的生命原則，但他的詞鋒所指，卻是刺向那些橫行鄉(xiāng)里、魚肉民眾的貪官污吏的一把利刃，對(duì)人世間那些權(quán)力腐敗的丑惡，揭露得可謂淋漓盡致，放誕風(fēng)流的唐伯虎，在他生命的每一個(gè)過程里，所充滿的是真誠徹底的人本主義精神，他不但珍視自己，同時(shí)他也珍視他人。

唐伯虎雖然一輩子狂傲，常常捉弄那些權(quán)勢(shì)官吏，但他在他的生命過程里，也十分尊重別人，他和當(dāng)時(shí)的文征明、祝枝山詩酒唱和，相互切磋，相互尊重，十分友善，他對(duì)歷代的文化人、詩賦才杰也十分欽佩，他曾畫有一幅《相如滌器圖》，描繪漢代大詩人大辭賦作家司馬相如的貧困狀態(tài)，在他夫人卓文君的家鄉(xiāng)臨邛開酒店，由文君當(dāng)壚賣酒，他自己則在酒店端盤子、洗滌器具，他還在畫上題詩：

琴心挑起卓王孫，

賣酒臨邛石凍春。

狗監(jiān)猶能薦才子，

當(dāng)時(shí)宰相是閑人。

漢代確實(shí)設(shè)有“狗監(jiān)”這一官職，負(fù)責(zé)掌管皇帝的獵犬，這里指的是當(dāng)時(shí)在朝廷任狗監(jiān)的楊得意，他是蜀人，了解并賞識(shí)司馬相如的才情，向漢武帝作了推薦，當(dāng)時(shí)漢武帝也急需一個(gè)人來為他起草皇家公文，并對(duì)皇家公文進(jìn)行把關(guān)，于是起用了司馬相如，自進(jìn)入朝廷后，司馬相如的文名才得以大振。這幅畫和這首詩對(duì)司馬相如夫婦，充滿了敬佩和同情，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)的掌權(quán)者未能發(fā)現(xiàn)人才，進(jìn)行了辛辣的諷刺，“狗監(jiān)”在這首詩里起了巧妙而意想不到的調(diào)侃作用，一個(gè)“狗”字和“當(dāng)時(shí)宰相”卻形成鮮明對(duì)照，宰相不是連狗都不如么!對(duì)于宋代的蘇東坡，唐伯虎同樣充滿著贊美和同情，他曾很用功地畫了一幅東坡像，畫上的題詩是：

烏臺(tái)十卷青蠅案，

炎海三千白發(fā)臣。

人盡不堪公轉(zhuǎn)樂，

滿頭明月脫紗巾。

和他同時(shí)代的詩友畫友，都稱贊他的畫畫出了東坡精神，他的詩寫出了東坡精神，對(duì)于蘇東坡的樂觀曠達(dá)，唐伯虎是打內(nèi)心佩服的，他的詩名雖不及蘇東坡大，但他的處世態(tài)度，卻常?？梢钥闯鰱|坡遺風(fēng)。

讀《沙翁敬謝李龜年》

《沙翁敬謝李龜年》是文懷沙教授在文革中寫的一首詩，全詩如下：

沙翁敬謝李龜年，

無尾乞搖女主前；

九死甘心了江壑，

不隨雞犬上青天。

文懷沙教授是著名的屈原研究專家和楚詞學(xué)專家，1910年出生，94歲高齡，他前幾年仍很活躍，經(jīng)常在中央電視臺(tái)主持文化節(jié)目，鶴發(fā)童顏、長(zhǎng)髯飄灑，給觀眾講解中國古典詩詞，有時(shí)還即興吟唱，嗓音清越宏遠(yuǎn)，感情充沛，從他的講解中，可以非常有情趣地領(lǐng)略中國古典文化的魅力。就是這樣一位知名學(xué)者，在文革中和其他學(xué)者一樣，遭到了殘酷迫害，被關(guān)進(jìn)了山西臨汾監(jiān)獄，和他一起被關(guān)進(jìn)臨汾監(jiān)獄的，還有著名作家聶紺弩等人，文懷沙說他的所謂罪名純屬“莫須有”。但不知出于什么原因，“四人幫”在覆滅前夕，其要害人物江青在某一天卻忽然心血來潮，授意其手下對(duì)沙翁勸降，許諾只要沙翁寫個(gè)悔過書和效忠保證，便可獲得自由，安排個(gè)好工作，而且還可以將他在農(nóng)村插隊(duì)勞動(dòng)的孩子調(diào)回北京。為了達(dá)到勸降的目的，江青的手下還特意安排沙翁的九旬老母探監(jiān)，并授意老太太如此這般用眼淚去打動(dòng)文懷沙。沒想到沙翁的母親高風(fēng)亮節(jié)、大義凜然，她非便不理會(huì)“四人幫”的那一套，還鼓勵(lì)兒子用“裝病”的方法在監(jiān)獄里斗爭(zhēng)到底。面對(duì)滿頭銀絲的慈義老母，沙翁無比激動(dòng)，對(duì)江青等人的卑劣伎倆也更加鄙視，他根本不睬什么悔過書、效忠保證那一套，而是在獄中寫下了《沙翁敬謝李龜年》這首擲地有聲的七絕交給前來勸降者并回答江青。李龜年是唐玄宗宮中的樂官，沙翁將那位前來勸降的江青手下比喻成李龜年，奉命行事，對(duì)他采取客氣的態(tài)度，“無尾乞搖女主前”講的是沙翁自己，他說他自己好像一條斷掉尾巴的老狗，不可能搖尾乞憐，這一句對(duì)于那些向“四人幫”獻(xiàn)媚并充當(dāng)打手的小人，也是十分有力的鞭打?！熬潘馈笔且们峨x騷》里“雖九死其猶未悔”之意，表達(dá)了自己的堅(jiān)貞不屈，沒有做什么對(duì)不起國家和人民的事，用不著悔過，更無需向什么人效忠?！傲私帧笔且么呵飬菄樽玉愕墓适?，并反其意而用，伍子胥被吳王賜劍自殺死后，他的尸體丟在大海里，他不甘心，化作錢塘潮興風(fēng)作浪，每年都要折騰一次，所以陳毅元帥詩云：“留得子胥豪氣在”，沙翁說他即使像伍子胥那樣死了被丟在大海里，也是甘心的，但惟一的一條是“不隨雞犬上青天”，要保持自己的個(gè)性和人格。這首詩流傳甚廣，據(jù)說傳到江青那里，她看一眼便丟在一旁，沒引起注意，但文痞姚文元看出了其中的諷刺含意，因?yàn)樗吹搅嗣恳痪涞诹鶄€(gè)字連起來便是“龜主江青”四個(gè)字，江青是龜主，那他自己是什么呢，不是一清二楚嗎，所以非常氣憤，連說該詩反動(dòng)透頂，臨汾監(jiān)獄立即接到密令，加判文懷沙死刑，緩期執(zhí)行，60多歲的沙翁戴著手銬，拖著20多斤的鐵鐐，被打入了死囚牢房。這首詩傳到社會(huì)上，讀到這首詩的人，無不為沙翁的骨氣和才氣所折服，同時(shí)也為沙翁捏了一把汗，其實(shí)那時(shí)沙翁已是真的大禍臨頭了。所幸的是，沙翁寫過這首詩之后不久，“四人幫”便宣告垮臺(tái)了，不然，沙翁怕是真的“了江壑”了呢!

如果說沙翁十年縲紲仍毫無顧忌地指刺江青，值得贊佩，那么沙翁在粉碎“四人幫”后的一片贊佩聲中那么些平靜的自白，則更值得贊佩，這首詩公布之后，報(bào)刊常有評(píng)論，在一些公開場(chǎng)合人們也常常提起，按說將這首詩稱之為英雄樂章也不過譽(yù)。然而沙翁卻對(duì)人們解釋：“《沙翁敬謝李龜年》這首絕句不過是一個(gè)悲憤囚徒對(duì)當(dāng)時(shí)主客觀世界的譏訕。”他還說，假定有可取之處，只是那第二句“無尾乞搖女主前”，因?yàn)檫@一句出自肺腑、真誠!我多么想乞搖啊!狗乞憐的語言是全靠那條來自祖先遺傳、來自狗母授予的那條“尾”。招降者分明估計(jì)我是條完整無缺的狗，然而太遺憾了，我的母親大義凜然，沒有讓我從娘胎里帶來這東西，我一輩子研讀屈原研讀楚辭，屈原的風(fēng)節(jié)、楚辭的豪放杜絕了我這個(gè)炎黃子孫出現(xiàn)“返祖現(xiàn)象”?？傊?，我非豪杰，非不乞搖耳……沙翁將刀光劍影你死我活的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，用如此幽默的語言若無其事地告訴人們，決不是什么謙遜的表白，而是錚錚鐵骨和超然氣度的再現(xiàn)了。

責(zé)任編輯趙宏興