應(yīng)用哲學(xué)的興起是現(xiàn)代哲學(xué)的重要走向，尤其表現(xiàn)在其分支——倫理學(xué)的研究與發(fā)展上。在西方世界，一批活躍在應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)家既使哲學(xué)的研究內(nèi)容更加豐富、生命力愈發(fā)增強(qiáng)，也證明了哲學(xué)的不可或缺與不可替代，為哲學(xué)重新贏得了聲望和尊重。其中，生態(tài)倫理或環(huán)境倫理的發(fā)生與發(fā)展更具時(shí)代價(jià)值和意義。但在具體研究中有一些需要引起特別注意的前提性問題，對它們的澄清與解決有助于生態(tài)倫理學(xué)的進(jìn)一步推進(jìn)與深化。

一、生態(tài)倫理學(xué)產(chǎn)生的歷史與邏輯必然性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值問題

作為人類最古老的學(xué)科之一的倫理學(xué)，其具體內(nèi)涵在不同文化傳統(tǒng)和不同歷史時(shí)期存有差異，比如中華文化中的儒家倫理與西方文明中的古希臘倫理、基督教倫理有著重大不同，即使同屬西方文明，古希臘倫理與基督教倫理也有一定差異。在古今中外的歷史演變中，倫理學(xué)大都囿于人與人的關(guān)系，局限在人對人的行為法則與規(guī)范慣例。隨著資本主義大工業(yè)的快速推進(jìn)，人類的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化，人在自然面前的主宰地位愈益增強(qiáng)，人的物質(zhì)生活愈加豐裕，而此時(shí)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了大幅度、大規(guī)模的逆向變化。從根本上講，人類生存景況的巨大改變源于人與自然關(guān)系的根本扭轉(zhuǎn)，始于人對自然態(tài)度的徹底改變。在當(dāng)今世界的一系列緊張關(guān)系中，尤以人與自然關(guān)系的尖銳化引人注目，且已直接影響和危及到人類今后的生存與發(fā)展。如何認(rèn)知人與自然的關(guān)系，成為需要盡快破解的緊迫課題。

哲學(xué)誕生之時(shí)就是一門古老的、以認(rèn)識世界之存在本源為基本取向的形而上學(xué)問，把目光鎖定在自然本身是當(dāng)然之舉。各個(gè)文明地的哲學(xué)都對包括人類以及自然在內(nèi)的整個(gè)世界的來龍去脈進(jìn)行著極具時(shí)代和地域文明特色的認(rèn)知，對有關(guān)人與自然之關(guān)系也有意無意給出了深具各自文化意蘊(yùn)的解說，但被納入實(shí)踐哲學(xué)范疇的只有人與人、人與社會的關(guān)系。倫理道德的規(guī)范、原則只關(guān)乎人與人、人與社會之間的具體規(guī)定，這在西方自古希臘以來的哲學(xué)傳統(tǒng)中即可得到有力確證?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的興起不僅反映了人們對技術(shù)手段被過分夸大運(yùn)用后的警醒，更昭示出對導(dǎo)致結(jié)果發(fā)生之內(nèi)在思想根源的反思和批判，在歷史與邏輯的意義提出了如下問題：第一、何樣觀念傳統(tǒng)指導(dǎo)著人們的實(shí)踐行為，使其面對自然而無所畏懼、肆意掠奪而毫無顧忌、隨意踐踏而不知收斂?第二、人的道德約束與倫理法則是否僅限于屬人的范圍，人是否對人和社會之外的自然環(huán)境負(fù)有道德責(zé)任和義務(wù)?第三、生存于世的權(quán)利是否僅為人所有，其它自然存在物焉只是滿足人需求的實(shí)用工具。

現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境的惡化狀況明顯反映了人與自然關(guān)系的強(qiáng)烈異化，根源卻是近現(xiàn)代以后人類認(rèn)識上的偏差所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的巨大扭曲，很大程度上是人的世界觀、文明觀出問題的表現(xiàn)，更明確地說就是西方資本主義世界的文明觀、世界觀存有的缺陷，即西方古希臘柏拉圖以來所形成的哲學(xué)理念傳統(tǒng)是問題發(fā)生的重要思想根源。古希臘哲學(xué)在普羅太戈拉提出 “人是萬物的尺度”之時(shí)就發(fā)生了問題轉(zhuǎn)向，人事成為哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，蘇格拉底對“善”所投入的畢生精力在思想史上畫上了濃墨重彩，使后來的柏拉圖在沿襲這個(gè)傳統(tǒng)的同時(shí)，對人、特別是對人的理性給予了至高的地位確定。這種觀點(diǎn)在后來的西方近代哲學(xué)家的思想中得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，從笛卡爾的“我思故我在”，到黑格爾的絕對精神的絕對無上，這種主客分離的二元對立思維其實(shí)就是對人的自我意識給予了地位與作用的空前強(qiáng)調(diào)，這應(yīng)該被視作重視乃至夸大人的主體能動性的基本思想淵源，結(jié)果就是人類對自身創(chuàng)造和支配能力有了前所未有的崇拜和自信，“知識就是力量”成為現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展、現(xiàn)代工業(yè)化推進(jìn)的最強(qiáng)大動力。人對自然界支配與統(tǒng)治的能力在世界觀的意義上得到了勿容置疑的確認(rèn)，“人類中心主義”的理念日益穩(wěn)固。人類這樣思想與行為的后果在大幅度地推進(jìn)人類生產(chǎn)技術(shù)水平、增大人類改造自然能力的同時(shí)，已經(jīng)且將繼續(xù)遭受著自然力量的懲罰與報(bào)復(fù)，人類正在吞下自己狂妄行為的巨大苦果。如何從根本上改善這種狀況，阻止、延緩自然環(huán)境的逆轉(zhuǎn)速度等緊迫任務(wù)迫使人類不能不對導(dǎo)致困境出現(xiàn)的技術(shù)、政策以及各種不當(dāng)行為進(jìn)行深入、徹底的檢討和反思，問題的關(guān)鍵必然指向引發(fā)此類后果的深層次的、支配和引導(dǎo)人們?nèi)绱诵袆拥乃枷胛幕?，最終聚焦于構(gòu)成相關(guān)文化底蘊(yùn)的哲學(xué)世界觀與價(jià)值觀視域。從倫理道德的層面上重新解讀人在現(xiàn)實(shí)生存中必然要應(yīng)對的各種關(guān)系，自覺而又合理地將人與自然的關(guān)系處理納入到倫理道德的范疇，在新的時(shí)代背景與要求下確立人與自然之間具體而明確的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，就成為人類歷史與思想邏輯的必然走向。

從學(xué)科自身的演變軌跡看，西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的日漸式微是生態(tài)倫理學(xué)興起的理論背景，問題的發(fā)生源于傳統(tǒng)倫理學(xué)自身的不足與缺陷。首先，傳統(tǒng)倫理學(xué)的道德設(shè)定是以人與人的關(guān)系為基本視域，其典型表現(xiàn)就是事實(shí)與價(jià)值的分離，且在兩者之間劃定了一條不可逾越的鴻溝。因另在西方傳統(tǒng)思想中，科學(xué)與倫理學(xué)是不可通約的。科學(xué)講求實(shí)然性，強(qiáng)調(diào)的是對客觀事物或現(xiàn)象作屬性和規(guī)律的事實(shí)性真理性判斷，對自然事物的內(nèi)在規(guī)律性研究的基本目的是為了滿足人類生存的需要，自然客體僅只是為人而存在的工具，對自然環(huán)境問題的任何涉及都只有事實(shí)的意義，而沒有價(jià)值的余地。傳統(tǒng)思想中倫理學(xué)所依據(jù)的價(jià)值判斷僅屬人的范疇，只在人與人或人與社會的視界下。只有對人才能培育、養(yǎng)成承擔(dān)各類重責(zé)的自律，自然之任何物象是不具備這種稟賦和能力的。所以，在傳統(tǒng)倫理學(xué)那里作為科學(xué)的事實(shí)判斷與作為倫理學(xué)的價(jià)值判斷是不能加以混淆的。

其次，西方傳統(tǒng)倫理學(xué)大都以所謂不證自明的公理作為道德原則的邏輯起點(diǎn)，使大多數(shù)的道德要求和倫理規(guī)范從一開始就存在著缺乏或是充分實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)、或是嚴(yán)密邏輯論證的致命缺陷。比如，傳統(tǒng)的目的論把人生的目的確定為人都是追求幸福的，幸福是所有追求的終極目的，把“善”作為幸福達(dá)成的最高境界。但是，幸福為什么會成為人生的最高目的?人一定會追求“至善”嗎?在他們看來認(rèn)為這些問題是無須討論的；而義務(wù)論則認(rèn)為人的義務(wù)是從道德律來的，而道德律反映在每個(gè)人的良心之內(nèi)，這同樣是自明的道理。但人是不是都有良心?人到底在多大程度上有良心?對這些問題義務(wù)論也沒有繼續(xù)做更深入的考察；同樣，功利論則把人性假定為人總是追求利益的最大化，所以，功利就成為善良價(jià)值的來源，但是，人為什么要追求利益的最大化?為什么不能毀滅自己的利益?功利論認(rèn)為相反的假定是匪夷所思的。諸如此類的觀點(diǎn)在今天這樣一個(gè)事事講求明白無誤和充足理由的時(shí)代是很難說服人的。而且這些論點(diǎn)的一個(gè)最大特點(diǎn)就是都以假設(shè)作為下一步規(guī)范設(shè)定的起點(diǎn)，必然出現(xiàn)大前提過于不確定導(dǎo)致邏輯和事實(shí)結(jié)論都靠不住的問題。雖然對人的主體行為不可能像科學(xué)那樣作出明確而準(zhǔn)確的斷定，但也不能過于依賴主觀臆斷。此外，這其中也同時(shí)反映出思想方法的缺陷：西方的傳統(tǒng)道德倫理往往都是以道德的形而上學(xué)為其立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的，這種思路說白了就是把理想的人性當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的人性，把理想的人格幻化為現(xiàn)實(shí)的人格，忽略、忽視了現(xiàn)實(shí)的、社會的人的存在的復(fù)雜性與可變性，不曾看到具體社會關(guān)系、利益尋求和價(jià)值取向?qū)θ说男袨檫x擇的影響與制約，說到底還是唯心主義傾向的一種表現(xiàn)。

二、生態(tài)倫理學(xué)的道德普遍意義與從傳統(tǒng)倫理學(xué)到現(xiàn)代倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向問題

首先，需要重視具有普遍意義的基本生態(tài)倫理道德觀的確立問題。生態(tài)倫理是實(shí)踐哲學(xué)的重要體現(xiàn)，也是應(yīng)用倫理學(xué)的主要分支之一。從目前看，生態(tài)倫理學(xué)在西方發(fā)達(dá)國家的研究時(shí)間較早、水平較高是不爭的事實(shí)，但正如同生態(tài)問題已不是單獨(dú)存在于某些地區(qū)或國家、已經(jīng)是具有世界意義的普遍性問題一樣，生態(tài)倫理思想的確立同樣也不是只適于西方世界，具有世界性的普遍意義，作為生態(tài)倫理道德的哲學(xué)基本理念也應(yīng)具有普遍意義，必然包含具有普遍道德意義，的原則與規(guī)范。之所以要強(qiáng)調(diào)和明確這個(gè)問題，主要是針對很有市場和影響力的道德相對主義。就目前世界文化的總體傾向看，道德相對主義是對構(gòu)建對世界各地人群具有普遍適用性的生態(tài)倫理規(guī)范的最大挑戰(zhàn)和威脅。

沃爾特·李普曼提出“科學(xué)方法的影響和工業(yè)都市社會的發(fā)展是使各種東西失去信仰的主要因素”的觀點(diǎn)，可以說在很大程度上解釋了道德相對主義產(chǎn)生的方法論原因。同時(shí)，啟蒙運(yùn)動對基督教神學(xué)的批判使之作為普遍倫理的幻想徹底破滅，代之而起的是對多元的道德價(jià)值的容忍和逐步認(rèn)同，其后果是在社會意義上挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)道德的權(quán)威，使信仰的根基發(fā)生了根本性動搖。道德相對主義興盛的另一個(gè)重要原因，就是人類學(xué)家對文化多元論的尊崇。持道德相對主義的人類學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)要努力尊重不同文化里長期流傳下來的習(xí)慣、習(xí)俗，而且堅(jiān)持對不同道德準(zhǔn)則、社會習(xí)俗采取價(jià)值中立態(tài)度。從堅(jiān)持人類文明多種起源、文化多元發(fā)展的立場以及反對盲目崇拜權(quán)威、提倡科學(xué)研究、勇敢追求真理等意義上講，相對主義有其一定合理性，也是其生存力強(qiáng)盛的關(guān)鍵理由。但是，道德相對主義(包括其它各種相對主義)的根本性不足或缺陷，就是過于強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持文化與各種理論觀點(diǎn)之間的差異性，甚至否認(rèn)它們彼此之間應(yīng)該存在或已經(jīng)存在的屬于人類共同具有的、關(guān)乎人類共同走向和命運(yùn)的內(nèi)容。這種觀點(diǎn)或看法不僅與大量的客觀事實(shí)并不相符，而且關(guān)鍵是幾乎抹殺了共建人類生態(tài)道德倫理體系的可能性與可行性，這對于目前人類面臨的最為迫切的保護(hù)與改善自然生態(tài)環(huán)境的任務(wù)極為不利。在今天這個(gè)開放遠(yuǎn)大于封閉的世界，具有人類共同特點(diǎn)的生活實(shí)踐形式需要人們選擇事關(guān)人類共同前途和命運(yùn)的最佳生存路徑，比如當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境惡化與自然資源接近枯竭的現(xiàn)實(shí)，使全世界的人們因之有了共同的話題，也為人類重新確立人與自然的關(guān)系理念提出了明確而共同的任務(wù)。于此，生態(tài)倫理學(xué)乃至全部應(yīng)用倫理學(xué)要想最終成為人類因共同問題而達(dá)成的共識，必須先要從根基上確立共同持有和遵循的價(jià)值取向和基本信念。

其次，是否存在著從傳統(tǒng)倫理學(xué)向現(xiàn)代倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向問題。對此以美國哲學(xué)家H．羅爾斯頓和W．F．弗蘭克納為代表形成了兩股傾向：羅爾斯頓認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是一種新的倫理學(xué)，“舊倫理學(xué)僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種的福利；新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的幾百萬物種的福利”；弗蘭克納則提出，對待當(dāng)前的環(huán)境問題，傳統(tǒng)倫理學(xué)“仍然是完美適用的”，不需要新的“生態(tài)倫理學(xué)”。可以看出弗蘭克納的觀點(diǎn)仍然屬人類中心主義的范疇，在本質(zhì)上是將以人為中心的倫理學(xué)向外延伸，推及到自然中非人類的生物與事物的領(lǐng)域，對人之外的自然之物都給予道德關(guān)心和保護(hù)。這種觀點(diǎn)表面看起來很有道理，符合相當(dāng)一些人的習(xí)慣信念，也迎合了這樣一種觀點(diǎn)：生態(tài)倫理學(xué)包括應(yīng)用倫理學(xué)是以以往文化傳承積淀下來的一般道德哲學(xué)為基礎(chǔ)，這些傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范構(gòu)成為生態(tài)倫理學(xué)乃至所有應(yīng)用倫理應(yīng)該從總體意義上加以遵循和依照的基本原理。很顯然，這里的一般道德哲學(xué)就是指傳統(tǒng)的西方倫理學(xué)。但是，我認(rèn)為，這種論點(diǎn)存在很大問題。如所周知，傳統(tǒng)倫理學(xué)是以人類中心主義為基本價(jià)值取向的，其思維方式奉行的是主客二元對立的哲學(xué)立場，在價(jià)值觀上是把自然界作為人的利益與滿足需要的工具而設(shè)定的，根本沒有賦予自然事物任何的道德權(quán)利，所有關(guān)于自然事物的福利關(guān)懷也是本著人的生存與發(fā)展所遭遇到的環(huán)境逆變危機(jī)而做出的不得已選擇；而且一旦在人的現(xiàn)實(shí)利益與自然之物的維護(hù)保護(hù)發(fā)生對立的時(shí)候，仍是以人的具體利益作為取舍砝碼，很少會真正顧及以后將會發(fā)生的生態(tài)環(huán)境問題。這種觀點(diǎn)從長遠(yuǎn)的人類延續(xù)看，其合理性非常有限。

生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)的興起使西方倫理學(xué)走到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)椤碍h(huán)境倫理學(xué)對生命的尊重更進(jìn)了一步，它要探討是否可能存在非人類的義務(wù)對象”，“它試圖一方面改造那種斷定自然界的價(jià)值可隨意獲取的科學(xué)，另一方面要改造那種設(shè)想只有人類才考慮道德的倫理學(xué)”。H．羅爾斯頓的觀點(diǎn)對我們的最大啟發(fā)就是要全面考慮生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建問題，無論是生態(tài)倫理的道德哲學(xué)基礎(chǔ)，還是構(gòu)成生態(tài)倫理學(xué)的基本規(guī)范等諸多方面都屬生態(tài)倫理學(xué)走向嚴(yán)謹(jǐn)、周密的基本任務(wù)，缺一不可。更明確地說，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建同樣存在著一個(gè)“體——用”結(jié)合問題。在中國的古老文明遭受到來自西方現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)大沖擊的時(shí)候，滿清末年的張之洞提出過“中體西用”的觀點(diǎn)。他以為中國傳統(tǒng)文化的基本理念與行為準(zhǔn)則都沒什么問題，錯(cuò)是出在我們?nèi)鄙傥鞣搅袕?qiáng)的堅(jiān)炮利器，如果把這兩個(gè)方’面很好地結(jié)合起來不就萬事大吉了嗎?這種觀點(diǎn)在事實(shí)上不能通行已無需多說，而且在邏輯上也站不住腳，嚴(yán)復(fù)當(dāng)年的批評已經(jīng)把話講得很清楚了：中學(xué)有中學(xué)的體、中學(xué)的用，西學(xué)有西學(xué)的體、西學(xué)的用，把中學(xué)的體和西學(xué)的用結(jié)合在一起，無異于“牛體馬用”。所以，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)需要從根本的理論與原則上對所有的問題加以梳理，能夠清楚明白地闡述和論證有關(guān)人與自然之間如何建立事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的內(nèi)在關(guān)系；如何從道德的權(quán)利與義務(wù)上實(shí)現(xiàn)人類對地球所有自然之物的尊重與保護(hù)；如何在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中將人對自然的當(dāng)前責(zé)任與長遠(yuǎn)責(zé)任、直接責(zé)任與間接責(zé)任的辯證統(tǒng)一；如何有效實(shí)現(xiàn)滿足人類需要與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的和諧一致等問題。

三、生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值層次構(gòu)建與廣泛汲取有益思想資源問題

首先，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建應(yīng)該有著功利價(jià)值和人文價(jià)值、實(shí)用需要和審美需求、現(xiàn)實(shí)的生存發(fā)展和高遠(yuǎn)的進(jìn)步境界等的具體．區(qū)分。即在人與自然之間的道德關(guān)系和具體規(guī)范，特別是人與自然的倫理法則等問題的解決上應(yīng)體現(xiàn)層次的劃分和循序漸進(jìn)的要求，應(yīng)使人們在具體實(shí)踐中從最簡單、最直觀的任務(wù)做起，逐步積累、漸漸提升，使生態(tài)倫理的實(shí)踐真正切實(shí)可行，成為人類對待自然環(huán)境、約束自己行為的正確行動法則。比如，可以先在功利的意義上強(qiáng)化保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性，讓人們明確一個(gè)最基本的事實(shí)： 自然環(huán)境不好了，人們連起碼的生存家園都無法保證，更何談高層次的生活質(zhì)量呢?進(jìn)而讓更多的人深切體會到，生態(tài)環(huán)境的良性運(yùn)轉(zhuǎn)、各類生命的繼續(xù)存在是人類自身延續(xù)發(fā)展的前提條件，為了讓人更好、更長久地生存于這個(gè)世界，人們必須很好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，善待自然之各種事物。這應(yīng)是人與自然相處的最低限度的關(guān)系法則。從更高層次的意義上說，對自然環(huán)境以及各類有機(jī)、無機(jī)存在物的保護(hù)不僅僅只為了滿足生活需要，同時(shí)還映現(xiàn)出發(fā)自人的內(nèi)心本性的向善要求，是人作為萬物之靈的高尚所在。自然之所有事物對人的意義不僅是物質(zhì)需要的資源提供者，也是滿足人類審美需求的外在對象，更是人類的精神家園和靈魂歸宿。

其次，生態(tài)倫理學(xué)的推進(jìn)還需要從各民族的文化寶庫中汲取大量有益的思想資源。從現(xiàn)實(shí)需要來看，生態(tài)倫理提出和研究的問題不僅屬于西方社會，它已經(jīng)是所有國家和地區(qū)的人們共同面臨和必須承擔(dān)的緊迫任務(wù)，是每一個(gè)國家和民族都無法逃避的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，每一種文化都應(yīng)有自己的聲音、自己的看法和自己的行動方案。不同國家地區(qū)的不同民族都需要做使生態(tài)倫理的現(xiàn)代共周取向與本民族文化有機(jī)結(jié)合，尤其是如何從具體民族的文化和生活智慧中汲取豐富資源，使古老文明煥發(fā)新的生機(jī)和活力的共同工作。這對于中國這樣一個(gè)有著千年文明史和眾多少數(shù)民族的國家尤其顯得重要。

當(dāng)前我國的生態(tài)倫理學(xué)研究有兩方面的重要思想資源急需作深入細(xì)致的梳理、整理工作：一是在儒、道、釋的文化傳統(tǒng)中，全面系統(tǒng)地進(jìn)行分析、總結(jié)，梳理出有關(guān)各家在生態(tài)倫理的道德思想和倫理規(guī)范等內(nèi)容；二是在我國五十多個(gè)少數(shù)民族的文化和生活觀念中發(fā)掘和整理有關(guān)生態(tài)倫理的豐富思想和行為約束。重視在中國傳統(tǒng)文化中沉淀和傳承下來的許多很有價(jià)值的善待自然的思想，歐美許多思想家的觀點(diǎn)和看法很有反證作用。比如，美國生態(tài)倫理學(xué)家小羅爾斯頓就曾經(jīng)提出，“禪宗在尊重生命方面是值得欽佩的”，“禪宗懂得如何使萬物廣泛協(xié)調(diào)，而不使每一物失去自身在宇宙中的特殊意義。禪宗知道怎樣使生命科學(xué)與生命的神圣不可侵犯性相結(jié)合”。我們知道，羅爾斯頓是把生態(tài)倫理學(xué)看作是新的倫理學(xué)的重要代表人物，他是從超越和跳出西方傳統(tǒng)倫理學(xué)的缺陷和局限建構(gòu)新的倫理學(xué)，其首要目的是要把尊重自然和生命的理念變成現(xiàn)代倫理學(xué)的基本價(jià)值取向，使人與自然之間形成相互依賴、彼此依存的新型關(guān)系，使人與人的道德訴求也滲透到人與自然之間。羅爾斯頓發(fā)現(xiàn)了在西方的傳統(tǒng)哲學(xué)與倫理學(xué)中基本沒有相關(guān)思想的明確表達(dá)，而在東方的思想傳統(tǒng)特別是中國禪宗的生命解讀中卻有著與現(xiàn)代生態(tài)倫理追求十分契合的意愿訴求。儒家和道家“天人合一”思想的隨處可見并貫穿于各自文化傳承的始終，特別是在道家思想中俯仰可拾的生態(tài)倫理智慧更早已為西方許多思想家稱道和傾慕。所以，作為中國自己生態(tài)俺理學(xué)的推進(jìn)與發(fā)展絕不能繞開或忽視我們自己的文化資源。

作為多民族聚集的國家，五十多個(gè)少數(shù)民族組成了中國社會色彩斑瀾的生活風(fēng)貌，構(gòu)成了豐富多彩的中華文化傳統(tǒng)。我國生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展不能缺少對大量少數(shù)民族生活生態(tài)智慧的汲取。在我國的許多少數(shù)民族中，每個(gè)民族都有著與現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)理念有關(guān)的習(xí)俗、禁忌和習(xí)慣法，其中的出發(fā)點(diǎn)、目的不盡相同，而且他們的哲學(xué)、宗教觀點(diǎn)也很異于西方文化。但它的確體現(xiàn)了少數(shù)民族生存方式中的生態(tài)倫理智慧，他們的這種倫理意識融匯于生產(chǎn)生活方式、圖騰、神話之中，他們把自然作為文化訴求的對象和表達(dá)的內(nèi)容，甚至把自然物尊為自然神，對其頂禮膜拜，客觀上起到了保護(hù)環(huán)境的作用。很多少數(shù)民族都有著對待土地、森林、動物、植物等等自然事物的尊重與敬畏，這種態(tài)度往往是以習(xí)俗或習(xí)慣法的形式滲透在各自的生產(chǎn)生活方式以及文化傳統(tǒng)中。

正豫現(xiàn)代許多人都已經(jīng)認(rèn)識到的：當(dāng)今自然環(huán)境的許多問題表面看是技術(shù)問題，似乎通過技術(shù)手段的改進(jìn)就可得到解決。殊不知，“環(huán)境問題提出了基本的倫理學(xué)和哲學(xué)問題，它有關(guān)我們追求的目的。科學(xué)和技術(shù)最多是我們達(dá)到這些目的的手段”。生態(tài)環(huán)境的大量問題使人們不得不思考自己的生活方式和對自然的態(tài)度，反思人們一貫認(rèn)可的幸福標(biāo)準(zhǔn)和社會追求。中國上下五千年的文化傳承、浸滲有關(guān)人與自然相處的深刻倫理哲學(xué)，處處散發(fā)著“天人合一”的生存理念和生態(tài)智慧；那些純樸的、文明程度不高的眾多少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式，他們自己獨(dú)有的且在今天；仍然價(jià)值不減的對土地、動植物、山川、河流等一切自然植物的態(tài)度與方式，是不是對我們今天重新選擇和規(guī)范與大自然相協(xié)調(diào)的文明法則和生活理念有不可獲缺的啟示作用呢?

(作者系青海省委黨校哲學(xué)社會部哲學(xué)教授)