胡錦濤總書記的“八榮八恥”榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。“八榮八恥”，高屋建瓴，在真善美與假惡丑之間劃出了涇渭分明的界線，是辯證唯物主義世界觀、價(jià)值觀和人生觀的生動(dòng)體現(xiàn)，也是匡正當(dāng)前從政道德、社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)氣的重要指導(dǎo)原則。在社會(huì)主義道德文明建設(shè)的進(jìn)程中，具有開啟新里程的重要意義。

一、在社會(huì)主義道德建設(shè)的歷史上，開啟了新的里程

我國社會(huì)主義道德建設(shè)的歷史，雖然也曾受到過其他國家的影響，但仍然有濃厚的馬克思主義道德中國化的特點(diǎn)?！盀槿嗣穹?wù)”是30年代后期毛澤東同志提出來的，當(dāng)時(shí)是作為共產(chǎn)黨和八路軍、新四軍的工作宗旨，解放后，又成為黨和國家工作人員的職責(zé)。這一道德要求奠定了我國社會(huì)主義道德體系的核心。改革開放后，在鄧小平同志的領(lǐng)導(dǎo)下，我們黨十分重視社會(huì)主義道德建設(shè)，不僅區(qū)分了道德的層次性，確立了以“五愛”為具體內(nèi)容的基本道德規(guī)范，還指出了培養(yǎng)“四有”新人的方向等。江澤民同志則確立了“德”、“法”并重的治國方略，廓清了一提道德建設(shè)即視之為“人治”，而不懂得兩者具有辯證聯(lián)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

胡錦濤同志提出的“八榮八恥”的榮辱觀，則不但體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，和社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，而且為確立社會(huì)主義道德人格樹起了新的標(biāo)桿。這一榮辱觀的樹立，必然引導(dǎo)我國人民更有尊嚴(yán)地工作和生活，因此，從縱向來看，將為我國社會(huì)主義道德建設(shè)的歷史，開啟新的里程。

二、高度概括的榮辱觀與和諧社會(huì)的建設(shè)具有內(nèi)在一致性

榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)、恥辱的根本看法和態(tài)度，榮辱倒錯(cuò)勢必導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂。在社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限，絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。只有樹立社會(huì)主義榮辱觀，才能構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這是保證我們的事業(yè)健康發(fā)展的必然選擇。

“八榮八恥”概括了國家榮譽(yù)、集體榮譽(yù)、黨的榮譽(yù)、職業(yè)榮譽(yù)等各種榮譽(yù)觀念和與之相對(duì)應(yīng)的恥辱觀念，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，也覆蓋了公民行為的不同層面。它既包含了每個(gè)公民對(duì)國家的態(tài)度，這是公民成為公民、享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的基礎(chǔ)，是公民的歸屬感和角色認(rèn)知；也包含了公民對(duì)他人的態(tài)度，這是公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)、構(gòu)建社會(huì)和諧的前提。它有對(duì)國家各類工作人員的要求，只有服務(wù)人民才能回歸公仆角色，才能拋棄官本位，堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民理念，也才能發(fā)展民生，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步；也有對(duì)普通公民的一般要求，崇尚科學(xué)、辛苦勞動(dòng)、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗。一個(gè)社會(huì)如果它的公民愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)和驕奢淫逸，那這個(gè)社會(huì)將是勾心斗角、物欲橫流、道德敗壞的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，富強(qiáng)、民主、文明都是一句空話，是不可能實(shí)現(xiàn)的。也正是在這個(gè)意義上，我們說社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，一靠法律規(guī)范，二靠道德約束。我們常說，法律是道德底線。任何公民違背法律，都要受到國家的強(qiáng)制制裁。而道德是一種高標(biāo)準(zhǔn)和高要求，同時(shí)也是一種“軟約束”，它靠社會(huì)輿論的支持、鼓勵(lì)或譴責(zé)，來抑揚(yáng)人們的行為，保證社會(huì)個(gè)體的行為符合主流道德的要求。當(dāng)前，在一些法律未涉及的領(lǐng)域，主要靠道德來發(fā)揮規(guī)范人們行為的作用。法律和道德是現(xiàn)代化社會(huì)的兩大社會(huì)規(guī)范體系，各有各的作用，不能相互代替。弘揚(yáng)社會(huì)主義道德觀，樹立正確的榮辱觀，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明進(jìn)步的重要手段和保障力量，也是構(gòu)建社會(huì)、實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)的內(nèi)在要求。因此，樹立胡錦濤同志高度概括的社會(huì)主義榮辱觀，與我國和諧社會(huì)的建設(shè)具有內(nèi)在的一致性。

三、具有順應(yīng)時(shí)代呼喚的高度現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性

今年年初，國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的一項(xiàng)抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：在群眾最關(guān)注的社會(huì)問題中，有18．5％的被調(diào)查者認(rèn)為“社會(huì)風(fēng)氣問題”最受關(guān)注，在所有問題中比例最高。

提出樹立榮辱觀的重要課題，有很強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。首先，我國目前正處在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)大變動(dòng)的時(shí)期。面對(duì)這樣重要的歷史使命，以價(jià)值觀和道德水準(zhǔn)為基礎(chǔ)的文化因素，是最為重要的精神力量。其次，一個(gè)民族，一個(gè)國家在經(jīng)濟(jì)上崛起，也必須有深厚的科技文化底蘊(yùn)。中國歷史上的西漢、盛唐曾是經(jīng)濟(jì)最為繁榮的時(shí)代，都是以文化繁榮為前提的。再次，即使在最純粹的商業(yè)活動(dòng)中，道德也是須臾不能離開的。如果一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家的人們不講信用，見利忘義，投資者就會(huì)敬而遠(yuǎn)之，在當(dāng)前提出樹立社會(huì)主義榮辱觀的命題，同時(shí)也是因?yàn)槲覀兩鐣?huì)中確實(shí)出現(xiàn)不分善惡、不辨美丑、不明是非的價(jià)值觀混亂現(xiàn)象。

道德失范的現(xiàn)象，一是體現(xiàn)在部分領(lǐng)導(dǎo)干部民本思想的喪失。由于心中沒有人民，一些領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)群眾疾苦漠不關(guān)心。講排場、比闊氣的奢侈之風(fēng)，沉溺于感官享受的頹廢之氣，浮夸之風(fēng)，形式主義，以權(quán)謀私等則漲勢甚盛。二是表現(xiàn)在一些普通公民身上的見利忘義，不講誠信，造假泛濫等。在公德方面存在的問題也很嚴(yán)重，包括寵物在公共場所隨地便溺后主人不予清理，隨地吐痰、亂扔雜物，打噴嚏、咳嗽時(shí)不加掩飾，在車站、街頭散發(fā)宣傳資料、廣告等；在公交秩序方面，則有爭搶、“加塞”、擁擠等現(xiàn)象；在文明禮貌方面，公共場所男女過分親熱等行為。三是部分青少年道德素養(yǎng)的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。有的大學(xué)生拿著父母供其交學(xué)費(fèi)的錢，用來上網(wǎng)、買手機(jī)、談朋友，連學(xué)費(fèi)也不交。對(duì)父母、對(duì)學(xué)校、對(duì)老師毫無感恩之情。

在社會(huì)價(jià)值日趨多元化的今天，樹立社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于構(gòu)筑社會(huì)主流的價(jià)值觀念，重塑民族精神，確立良好的社會(huì)風(fēng)氣是意義重大的。當(dāng)然要樹立社會(huì)主義榮辱觀，首要的一條是，讓為政者成為表率。在所有社會(huì)風(fēng)氣中，政風(fēng)是最重要的。一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣要端正，很重要的一條，是政風(fēng)要端正。政治文明，社會(huì)才能太平。政風(fēng)要端正，必須大刀闊斧地反對(duì)腐敗，從根本上鏟除腐敗產(chǎn)生的土壤，建立廉政文化。

四、撥正航向，走出道德認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

“八榮八恥”榮辱觀的提出，對(duì)于近些年來，榮辱觀中出現(xiàn)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)將起到澄清認(rèn)識(shí)，劃清是非、善惡、美丑的界限，撥正航向的重大作用。首先，劃清了與歷史上各種榮譽(yù)觀的界線。歷史上，封建道德中存在的是等級(jí)榮譽(yù)觀，貴族階級(jí)不用平等的態(tài)度對(duì)待“卑賤”等級(jí)的人，不干有失貴族體面的勞動(dòng)，歐洲還有同侮辱者決斗的習(xí)俗等。資產(chǎn)階級(jí)在取消封建特權(quán)的同時(shí)，卻保留了等級(jí)的榮譽(yù)觀，主要是把榮譽(yù)概念與私有財(cái)產(chǎn)聯(lián)系起來。這種與社會(huì)不平等相聯(lián)系的榮譽(yù)觀，一方面在特權(quán)者那里蛻化為高傲、自大狂、虛榮心、虛假的自愛，另一方面，又嚴(yán)重傷害無特權(quán)者的自尊心?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀是建立在社會(huì)平等基礎(chǔ)上的榮譽(yù)觀，它是對(duì)今天還殘存的舊社會(huì)的特權(quán)榮譽(yù)觀和財(cái)產(chǎn)榮譽(yù)觀的徹底否定。其次，肯定了對(duì)維護(hù)榮譽(yù)的非利性行為。我國的傳統(tǒng)道德是十分重視榮譽(yù)的，古人云：“無羞惡之心，非人也?！彼?，明是非、知榮辱、辯美丑，乃人之所以為人的重要標(biāo)準(zhǔn)。清代思想家龔自珍說：“土皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥?！笨梢?，個(gè)體的榮譽(yù)、恥辱感，不只是人性的標(biāo)志，還關(guān)乎民族和國家。因此，小至個(gè)人，大至整個(gè)民族、國家和社會(huì)，對(duì)樹立正確的榮辱觀，都十分重視。榮譽(yù)——通俗的說法則是“面子”、“臉面”，如果榮辱不分，則必然混淆是非、不辯美丑、善惡，導(dǎo)致道德失范，人心不古?！叭藷o羞恥，百罪可為”是也，換為通俗說法則是“人不要臉，百事可為”。然而當(dāng)前，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型，舊的價(jià)值觀崩潰而新的價(jià)值觀尚未確立，加上有的國外人非議，說中國人愛“面子”而不現(xiàn)實(shí)，于是社會(huì)上不少人便“合情合理”只貪利，不要“面子”了，連中學(xué)生也學(xué)著嘲笑起“死要面子活受罪”來，“見利忘義”一下子倒成了“誠實(shí)”和現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范。但現(xiàn)在“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀告訴我們，這種榮譽(yù)觀是社會(huì)主義榮譽(yù)觀所否定的。

(作者單位：中共貴州省委講師團(tuán))

責(zé)任編輯：宋忠霞