摘要：馬克思主義理論的核心部分是唯物史現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上形成的馬克思主義的社會(huì)觀認(rèn)為：社會(huì)的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)上是具有一切社會(huì)關(guān)系總和之本質(zhì)的人，能在所從事的社會(huì)活動(dòng)和得到社會(huì)共享方面各盡所能和各得其所的統(tǒng)一生活共同體。因此，我們按照唯物史觀的思維模式，在當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)連同所有社會(huì)建設(shè)工作中，應(yīng)該把握：第一，有效整合各種社會(huì)關(guān)系，自覺(jué)把握社會(huì)與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)定位；第二，掌握和運(yùn)用辯證思維，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的關(guān)系；第三，按照社會(huì)決定國(guó)家的歷史觀，不斷創(chuàng)造國(guó)家與社會(huì)相統(tǒng)一的條件。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；視野；社會(huì)建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：D619 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2006)01-0051-04

在《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中，提出了“堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”的戰(zhàn)略性任務(wù)。實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)共有五項(xiàng)重大要求和措施，其中之一便是“加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，推進(jìn)社會(huì)管理體制創(chuàng)新”。在提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話中，胡錦濤同志指出：“關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論，是馬克思主義理論的重要組成部分。”同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)：“馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于未來(lái)社會(huì)的科學(xué)設(shè)想，指明了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的方向。”馬克思主義理論的核心部分是唯物史觀。正是在唯物史觀這一科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，形成了人類(lèi)歷史上第一次產(chǎn)生的科學(xué)社會(huì)觀，它不僅告訴我們什么是社會(huì)的本質(zhì)，還不斷展示人類(lèi)和諧社會(huì)之所以構(gòu)成的客觀基礎(chǔ)，以及一切社會(huì)建設(shè)事業(yè)得以成功進(jìn)行的指導(dǎo)原則。能不能運(yùn)用這種社會(huì)觀去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題，關(guān)系到和諧社會(huì)建設(shè)連同所有社會(huì)建設(shè)工作的成敗得失。

一

要論及唯物史觀的基本命題，首先就要推出那篇被恩格斯稱(chēng)之謂科學(xué)世界觀天才萌芽的綱領(lǐng)性文字，即馬克思1845年寫(xiě)的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。提綱一共有十一條，在這個(gè)提綱中，馬克思把新創(chuàng)立的唯物史觀叫做新唯物主義，而與包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。不少人在研究新舊唯物主義的區(qū)別時(shí)，抓住“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一基本要義，注重在第一條和最后一條上下功夫：強(qiáng)調(diào)用人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)去克服那種“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”的缺點(diǎn)，積極宣揚(yáng)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”的思想，這當(dāng)然是對(duì)的。但對(duì)提綱所蘊(yùn)含的一種嶄新的科學(xué)社會(huì)觀卻似乎缺乏應(yīng)有的注意。對(duì)這種社會(huì)觀的完整表述是提綱的第十條：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)。”^[1]提綱的第九條這樣寫(xiě)道：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)市民社會(huì)的單個(gè)人的直觀。”這是對(duì)第十條前一句話的注解。意思是說(shuō)，舊唯物主義者在他們所處的時(shí)代條件和社會(huì)背景下，只能把人理解為一個(gè)個(gè)的單個(gè)人，彼此之間不存在任何客觀的必然關(guān)系。在他們的心目中，人雖然也生活在集體或者是社會(huì)之中，彼此也有著感情和思想的交往，但卻說(shuō)不清也道不明人與人之間究竟存在著什么樣的關(guān)系以及這些關(guān)系是怎么產(chǎn)生的，是怎樣組成社會(huì)的，從而也就回答不出社會(huì)的本質(zhì)究竟是什么。新唯物主義面對(duì)的是從事實(shí)踐并在實(shí)踐中形成各種關(guān)系的人，從而也就面對(duì)由從事實(shí)踐活動(dòng)以及具有各種關(guān)系的人所組成的人的社會(huì)。這種社會(huì)是人類(lèi)的社會(huì)，而人則是社會(huì)化了的人，人類(lèi)社會(huì)和社會(huì)化了的人是一個(gè)統(tǒng)一體，也可以說(shuō)是同一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面甚至是兩種表述。

應(yīng)該說(shuō)，關(guān)注社會(huì)和人的命運(yùn)、特別是社會(huì)中絕大多數(shù)人的命運(yùn)，是馬克思一生事業(yè)的起點(diǎn)。馬克思之所以能夠在接受黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響之后很快就超越這種影響，并且創(chuàng)立了唯物史觀，同他自身所具有的這種思想素質(zhì)和人格精神有很大關(guān)系。正因?yàn)槭沁@樣，在唯物史觀創(chuàng)立之前和創(chuàng)立過(guò)程中，即1845年之前，馬克思一直堅(jiān)持把社會(huì)和人統(tǒng)一起來(lái)的思想。在批判黑格爾把人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)抽象成為絕對(duì)精神的自我活動(dòng)時(shí)，馬克思思想中還有著費(fèi)爾巴哈的影響，因此雖然也用了費(fèi)爾巴哈的某些說(shuō)法，同時(shí)卻鮮明地主張：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！?sup>[2]唯物史觀的創(chuàng)立是在批判費(fèi)爾巴哈的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。費(fèi)爾巴哈也說(shuō)過(guò)：“只有社會(huì)的人才是人”，但因?yàn)樗话讶丝醋鞲行缘膶?duì)象而不是感性的活動(dòng)，因此就像馬克思說(shuō)的那樣：“沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們；因此毋庸諱言，費(fèi)爾巴哈從來(lái)沒(méi)有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的人上。”^[3]塞里所說(shuō)的“人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系”、“使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件”、“真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人”，都是唯物史觀中常見(jiàn)常用的話語(yǔ)，是唯物史觀的基本命題，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)和組成部分。社會(huì)與人之間統(tǒng)一關(guān)系的科學(xué)表征將由此得到說(shuō)明，關(guān)于什么是社會(huì)的科學(xué)理論也就從這里產(chǎn)生出來(lái)。

對(duì)于什么是社會(huì)以及社會(huì)是怎么形成的，唯物史觀作出了迄今為止最為科學(xué)的解答。大家知道，唯物史觀是把有生命的個(gè)人以及人首先需要解決吃、穿等生存問(wèn)題作為邏輯起點(diǎn)的，但對(duì)此有人常發(fā)生誤解，不知道邏輯起點(diǎn)并非就是理論基礎(chǔ)本身。唯物史觀的理論基礎(chǔ)，不單單是認(rèn)可人是有生命的個(gè)體以及人需要吃飯、穿衣，而是論證人怎樣維持生命，如何解決吃飯、穿衣問(wèn)題以及不斷發(fā)展的，答案就是通過(guò)生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的人類(lèi)勞動(dòng)。正因?yàn)槿祟?lèi)開(kāi)始了生產(chǎn)勞動(dòng)，哪怕是最原始的勞動(dòng)方式，人們之間才有了形成各種關(guān)系的環(huán)境和條件，于是也才有了形成社會(huì)的基礎(chǔ)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思說(shuō)過(guò)這樣一段話：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)?！比振R克思還有一處意思相同而說(shuō)法不同的話：“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和。”^[5]籠統(tǒng)地講社會(huì)是由人或所有的個(gè)人組成的還不行，因?yàn)檫@樣組成不了社會(huì)，因而也就無(wú)社會(huì)可言，硬要說(shuō)這是社會(huì)那也只是抽象的社會(huì)。真實(shí)的社會(huì)是由建立各種聯(lián)系和構(gòu)成各種關(guān)系的人組成的，這些聯(lián)系和關(guān)系的主導(dǎo)成份是生產(chǎn)關(guān)系，并由生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生出種種社會(huì)關(guān)系，如其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治法律關(guān)系、思想文化關(guān)系等等。生產(chǎn)關(guān)系和各種社會(huì)關(guān)系的形成、發(fā)展乃至變化，不是憑空出現(xiàn)和一廂情愿造成的，其物質(zhì)基礎(chǔ)便是人們必須從事的生產(chǎn)勞動(dòng)和其它各種社會(huì)活動(dòng)。正是各種從事社會(huì)活動(dòng)并且組成社會(huì)關(guān)系的人，才被馬克思看作具體的現(xiàn)實(shí)的人。馬克思還說(shuō)：“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身，總是表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最終結(jié)果?！薄白鳛樗闹黧w出現(xiàn)的只是個(gè)人，不過(guò)是處于相互關(guān)系中的個(gè)人，他們既再生產(chǎn)這種相互關(guān)系，又新生產(chǎn)這種相互關(guān)系。”^[6]一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切現(xiàn)實(shí)的人，都因處在不同社會(huì)關(guān)系中而具有不同社會(huì)身份，如工人、農(nóng)民、干部、醫(yī)生、企業(yè)主等，就是城市失業(yè)者和農(nóng)村孤寡老人等也算是一種社會(huì)身份，同樣處在社會(huì)關(guān)系的鏈條之中。具有各式各樣社會(huì)身份的人，只有在社會(huì)中才存在，離開(kāi)社會(huì)便無(wú)所謂工人、農(nóng)民、失業(yè)者和孤寡老人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)變成彼此都一樣的“人”了，可惜這樣的“人”只存在于某些人的頭腦中。因此可以說(shuō)，一般地承認(rèn)人和社會(huì)的統(tǒng)一還不能就同唯物史觀劃上等號(hào)，只有在唯物史觀視野中的人和社會(huì)的統(tǒng)一，才是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在和現(xiàn)實(shí)的人的存在，社會(huì)和人的統(tǒng)一狀況才表現(xiàn)為各個(gè)不同的具體社會(huì)形態(tài)。

毋庸諱言，馬克思主義的唯物史觀在其創(chuàng)立和發(fā)展的過(guò)程中，并不是一帆風(fēng)順的。經(jīng)常受到的責(zé)難和遇到的曲解，無(wú)非主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，即對(duì)“唯物的”和“歷史的”這兩方面內(nèi)容的否定。對(duì)這類(lèi)情況做些剖析是必要的，因?yàn)檫@同樣關(guān)系到對(duì)唯物史觀的整體理解和把握。

唯物史觀所運(yùn)用的科學(xué)方法，是從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系。以此為途徑，馬克思將當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)表現(xiàn)成為一個(gè)活生生的社會(huì)形態(tài)，包括它的社會(huì)生活的各個(gè)方面。在馬克思之前和以后甚至直到現(xiàn)在，一些把社會(huì)看作是人的主觀產(chǎn)物的社會(huì)學(xué)家，不從探究生產(chǎn)關(guān)系這樣現(xiàn)實(shí)和這樣原始的關(guān)系出發(fā)，而只是看到那些由人的思想所產(chǎn)生的政治法律形式，這樣一來(lái)，人的社會(huì)關(guān)系似乎也都是人的精神產(chǎn)品了。有的人甚至主張“社會(huì)學(xué)家應(yīng)從某種空想開(kāi)始”。當(dāng)年俄國(guó)民粹派某些代表人物就是站在這個(gè)立場(chǎng)上非難馬克思的《資本論》的。他們認(rèn)為《資本論》除了一堆事實(shí)之外，沒(méi)有重新審查一切關(guān)于歷史過(guò)程的著名理論，比如“什么是社會(huì)”、“什么是進(jìn)步”等；實(shí)際上，他們這樣說(shuō)，不過(guò)是用先驗(yàn)的、獨(dú)斷的、抽象的議論來(lái)代替客觀存在的事實(shí)以及對(duì)其進(jìn)行具體的和認(rèn)真的研究。對(duì)此列寧反駁道：“從什么是社會(huì)，什么是進(jìn)步等問(wèn)題開(kāi)始，就等于從末尾開(kāi)始。既然你連任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)都沒(méi)有研究過(guò)，甚至還未能確定這個(gè)概念，甚至還未能對(duì)任何一種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的、實(shí)際的研究，進(jìn)行客觀的分析，那你怎么能得出關(guān)于一般社會(huì)和一般進(jìn)步的概念呢?”^[7]以客觀存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)社會(huì)和從主觀認(rèn)識(shí)甚至想像出發(fā)構(gòu)建社會(huì)，這就是唯物史觀和唯心史觀的分別。從這個(gè)意義上說(shuō)，上述那種純粹主觀的社會(huì)學(xué)家的唯心史觀是很典型的。但與此同時(shí)，對(duì)我們周?chē)?jīng)常出現(xiàn)的那些在不同程度上和從不同角度偏離唯物史觀的主觀論調(diào)，也應(yīng)該引起注意并隨時(shí)進(jìn)行分析和研究，以免唯物史觀的命題變得模糊不清。

對(duì)唯物史觀來(lái)說(shuō)，如果否認(rèn)以經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的基礎(chǔ)是對(duì)“唯物性”的否定，那么，僅僅把唯物史觀局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之內(nèi)，則是否定其“歷史性”的一種表現(xiàn)，這一點(diǎn)可以在當(dāng)代西方某些社會(huì)學(xué)派別的言論中找到例證。比如有人提出，唯物史觀學(xué)說(shuō)的基本理論是研究經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)問(wèn)題；他們一方面把通過(guò)生產(chǎn)來(lái)滿(mǎn)足人的需要確定為唯物史觀的基礎(chǔ)性觀念，同時(shí)又以“物質(zhì)利益最大化為目的的生產(chǎn)正是資本主義社會(huì)最大的意識(shí)形態(tài)”為理由，將唯物史觀同資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歸于一宗。誠(chéng)然，人們都知道通過(guò)生產(chǎn)滿(mǎn)足生存需要，但僅僅知道這一點(diǎn)還不是唯物史觀。生產(chǎn)固然有其自然屬性，而任何人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)都只能是社會(huì)的生產(chǎn)，都是社會(huì)的人所從事的社會(huì)生產(chǎn)，離開(kāi)生產(chǎn)的社會(huì)性特色去強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的自然屬性，便是把具體、現(xiàn)實(shí)的東西抽象化了。正如馬克思所說(shuō)：“說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”，“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有?！?sup>[8]指明一定社會(huì)發(fā)展階段和一定社會(huì)形式的生產(chǎn)，既道出了社會(huì)生產(chǎn)的“歷史性”特征，最終還是體現(xiàn)了唯物史觀之所以是唯物的那個(gè)根本。馬克思的唯物史觀在批判繼承資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的創(chuàng)新，恰恰就在于用歷史性的觀點(diǎn)取代非歷史性的觀點(diǎn)，從而使唯物史觀的科學(xué)內(nèi)容充分顯現(xiàn)出來(lái)。

否定唯物史觀的唯物性，同時(shí)也就是否定它的歷史性，反之亦然。這種表現(xiàn)，更為明顯地存在于另一種現(xiàn)象中，這就是對(duì)“人性”的誤讀，并由此而經(jīng)常發(fā)生對(duì)唯物史觀的誤解。主要誤區(qū)恰恰就在對(duì)人和社會(huì)的關(guān)系上丟掉了唯物性和歷史性。這里存在著兩種傾向，一種是強(qiáng)調(diào)社會(huì)而忽視人，另一種則是重視人而貶低社會(huì)，甚至想通過(guò)排斥社會(huì)來(lái)求得人性的發(fā)揮。在這兩種從不同角度將社會(huì)和人對(duì)立起來(lái)的傾向中，有人似乎還能在馬克思主義經(jīng)典著作中找到自己的根據(jù)，這也是必須加以澄清的。

馬克思主義一直批判抽象的人性論，但從不否定具體的人性。這種具體的人性就是人在其所處的各種社會(huì)關(guān)系中形成起來(lái)并帶有種種個(gè)性化特點(diǎn)的人的品性。社會(huì)關(guān)系的變化會(huì)帶來(lái)人性的變化。社會(huì)愈是發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)與人之間的統(tǒng)一愈是增強(qiáng)，人性化也就會(huì)愈來(lái)愈多地表現(xiàn)在人與社會(huì)以及人與人之間的相互關(guān)心上。所謂社會(huì)與人的對(duì)立，實(shí)際上不過(guò)是社會(huì)中這部分人和那部分人的對(duì)立，通過(guò)革命、建設(shè)、改革等種種手段和方法逐步消除對(duì)立，和諧社會(huì)就一步步地構(gòu)建起來(lái)了。這就是唯物史觀的唯物性和歷史性的永久性結(jié)合，也是其對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所立下的最高價(jià)值目標(biāo)。在唯物史觀創(chuàng)立的過(guò)程中，馬克思受到人本主義的影響，產(chǎn)生過(guò)人性的“異化”和人性的“復(fù)歸”等思想理念；但就在這個(gè)時(shí)候，他就已經(jīng)確信人性的社會(huì)化內(nèi)容。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中描述人類(lèi)最高理想時(shí)，馬克思就說(shuō)過(guò)這樣的話：“它是人向自身，向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。”^[9]可見(jiàn)，在馬克思的早期思想中，就已經(jīng)把人和自身、人和社會(huì)以及合乎人性這三者結(jié)合在一起了。隨著唯物史觀的創(chuàng)立，這種人性化的社會(huì)內(nèi)容日益顯得具體而且深刻。人類(lèi)社會(huì)中社會(huì)化了的人，為社會(huì)做出有益貢獻(xiàn)和從社會(huì)獲得正當(dāng)利益，都是人性的張揚(yáng)，都有利于社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的。活動(dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受?！?sup>[10]社會(huì)與人的對(duì)立表現(xiàn)在人與人的對(duì)立上，無(wú)非是人與人的社會(huì)活動(dòng)的對(duì)立以及人的社會(huì)活動(dòng)與人的社會(huì)享受的對(duì)立。人們完全沒(méi)有必要把這些對(duì)立抽象化，用抽象人性去設(shè)置人與社會(huì)之間的人為障礙，而應(yīng)該設(shè)身處地、腳踏實(shí)地地去了解、理解、化解各式各樣的社會(huì)矛盾。這就是唯物史觀的整個(gè)思想和理論框架，也是它與生俱來(lái)的題中應(yīng)有之義。

綜上所述，可以圍繞什么是社會(huì)的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題列出以下觀點(diǎn)：社會(huì)是人的社會(huì)，是在參加一定生產(chǎn)勞動(dòng)和其他社會(huì)活動(dòng)中建立起各種社會(huì)關(guān)系、并能在參加社會(huì)勞動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的同時(shí)獲得社會(huì)共享的人的社會(huì)。如果說(shuō)，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么是否也可以說(shuō)，社會(huì)的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上便是：具有一切社會(huì)關(guān)系總和之本質(zhì)的人，能在所從事的社會(huì)活動(dòng)和得到社會(huì)關(guān)系方面各盡所能和各得其所的統(tǒng)一生活共同體。

二

提出唯物史觀視野中的社會(huì)建設(shè)這個(gè)命題，除了應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)基本理論之外，還必須真正做到以唯物史觀為指導(dǎo)，努力從事社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面的實(shí)踐。前文說(shuō)過(guò)，社會(huì)建設(shè)包括整體的社會(huì)建設(shè)以及具體的“社會(huì)建設(shè)和管理”這兩大層面。這里接著要談的社會(huì)建設(shè)，是在整體社會(huì)建設(shè)的前提下，理清并且做好社會(huì)建設(shè)和管理各個(gè)方面紛繁復(fù)雜的工作，從而推動(dòng)整體的社會(huì)建設(shè)事業(yè)。為此，可以按照唯物史觀的思維模式，綜合并且歸納出以下三個(gè)問(wèn)題：

第一，有效整合各種社會(huì)關(guān)系，自覺(jué)把握社會(huì)與人關(guān)系的認(rèn)知定位。在馬克思著作的用語(yǔ)中，“社會(huì)”一詞是出現(xiàn)得比較多的。同樣，在我們的日常工作和生活中，“社會(huì)”這個(gè)字眼也是經(jīng)常被使用的。一般地說(shuō)，某一項(xiàng)事業(yè)和某一種活動(dòng)，凡屬于正規(guī)體系范圍之外或特定專(zhuān)業(yè)范圍之外的，都可以被稱(chēng)為社會(huì)的事業(yè)和社會(huì)的活動(dòng)。比如：政府所辦事業(yè)之外的可以叫做社會(huì)事業(yè)，企業(yè)里面辦的學(xué)校、幼兒園、醫(yī)院乃至交通等被說(shuō)成是企業(yè)辦社會(huì)，有的家庭因子女照顧不了年邁父母而將老人送進(jìn)養(yǎng)老院也名之日交給社會(huì)，如此等等，不一而足。但從中也可看出帶有某種規(guī)律性的現(xiàn)象，這就是人與社會(huì)之間的密切關(guān)系；也就是說(shuō)，凡是可以歸入社會(huì)事業(yè)和社會(huì)活動(dòng)的，大抵都同人民群眾有這樣或者那樣的厲害關(guān)系，或者是使人民群眾直接受益，或者就是人民群眾自己辦的。這種現(xiàn)象啟示我們，人和社會(huì)的關(guān)系是生就了的關(guān)系，只能在這個(gè)基礎(chǔ)上通過(guò)各種工作去促進(jìn)和加強(qiáng)這種關(guān)系。要對(duì)社會(huì)與人的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)知定位，這是最根本也是最起碼的認(rèn)識(shí)。

完全自覺(jué)地把握人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知定位，就在于全面推動(dòng)以人為本基礎(chǔ)上的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)逐年都在增長(zhǎng)，但社會(huì)建設(shè)仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從社會(huì)建設(shè)的領(lǐng)域看，若干社會(huì)事業(yè)的指標(biāo)偏低，教育、科技、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)等社會(huì)公共事業(yè)的發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；政府社會(huì)支出、社會(huì)救助水平、社會(huì)保障制度雖有提高和改進(jìn)，但仍顯得缺乏和有待完善。特別值得注意的是，我國(guó)各社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化，雖然反應(yīng)出社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的若干重大趨勢(shì)，但也顯示了不少利益失衡、急需適時(shí)進(jìn)行利益結(jié)構(gòu)調(diào)整的諸多矛盾。面對(duì)這些問(wèn)題，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳以及小修小補(bǔ)固然能解一時(shí)之難，但根本的辦法卻應(yīng)從整合社會(huì)關(guān)系入手逐步加以解決。馬克思的唯物史觀，就是在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的。了解和記住這一點(diǎn)十分必要，因?yàn)檫@也可以說(shuō)是弄懂弄通唯物史觀的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。據(jù)此，在社會(huì)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中，始終關(guān)心最廣大人民群眾的利益，隨著形勢(shì)的發(fā)展變化不斷考慮和提升他們的工作和生活狀態(tài)，并以此作為社會(huì)關(guān)系整合的中心環(huán)節(jié)，也是唯物史觀命題的真義所在。

第二，掌握和運(yùn)用辯證思維，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)之間的關(guān)系。社會(huì)主義建設(shè)的主要內(nèi)容，是由經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)所組成的，現(xiàn)在加上一個(gè)社會(huì)建設(shè)，即由以往的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”，改變成為今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”。本來(lái)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的建設(shè)都是社會(huì)建設(shè)即社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)，現(xiàn)在加上一個(gè)社會(huì)建設(shè)，也就是在整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中，加上一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)有同等重要意義的社會(huì)建設(shè)，是一個(gè)很大的進(jìn)步。但為了準(zhǔn)確地把握社會(huì)建設(shè)在其中的意義和作用，還是不能離開(kāi)唯物史觀這個(gè)哲學(xué)視野，具體地說(shuō)，就是要用唯物的、歷史的辯證法思想和方法，去認(rèn)識(shí)這四個(gè)方面的各自特色以及它們之間的關(guān)系。

按照唯物史觀，人的社會(huì)活動(dòng)在形成社會(huì)結(jié)構(gòu)方面起著決定性的作用，主要有以下三大組成部分，它們是：由人運(yùn)用各種生產(chǎn)手段作用于勞動(dòng)對(duì)象所構(gòu)成的生產(chǎn)力創(chuàng)造系統(tǒng)；由人在勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的人和人的聯(lián)系所構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)；由生產(chǎn)關(guān)系的總和作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及建立在這種基礎(chǔ)上的社會(huì)上層建筑，包括各種社會(huì)關(guān)系在內(nèi)，構(gòu)成在生產(chǎn)力創(chuàng)造之外的全部社會(huì)創(chuàng)新活動(dòng)的龐大系統(tǒng)。上述三大部分中人的活動(dòng)及其所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不是孤立存在和靜止不變，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互推動(dòng)而不斷向前發(fā)展的。正確處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的關(guān)系，關(guān)鍵在于面向人民群眾，只要以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，社會(huì)建設(shè)就會(huì)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的支持和帶動(dòng)下大力發(fā)展。我們的整個(gè)事業(yè)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的，發(fā)展是我們的第一要?jiǎng)?wù)，社會(huì)建設(shè)要發(fā)展，首先就離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的支持和帶動(dòng)。沒(méi)有這一點(diǎn)，在社會(huì)建設(shè)中要逐步縮小社會(huì)差距、促進(jìn)社會(huì)公平、完善社會(huì)保障、發(fā)展社會(huì)事業(yè)等都是難以實(shí)現(xiàn)的。與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)，政治建設(shè)也是社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容。要廣泛發(fā)揚(yáng)民主，拓寬反映社情民意的渠道，真正做到深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜民力，社會(huì)建設(shè)的陣地是極端重要的。至于文化建設(shè)，從廣義上講，除思想道德建設(shè)之外，教育、科技、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)等建設(shè)不僅是社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，而且還是它的特點(diǎn)。社會(huì)建設(shè)有著同經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)共同的內(nèi)容，但又存在著和它們不僅相同的工作對(duì)象和工作方法，社會(huì)建設(shè)工作者更加接近人民群眾，在了解人民需要和體察群眾疾苦方面，有自己的優(yōu)勢(shì)；同時(shí)，和日常生活問(wèn)題打交道比較多，往往同處理鎖事、雜事分不開(kāi)，因此能夠養(yǎng)成“從小見(jiàn)大”、“以大觀小”的工作能力和良好素質(zhì)。把這些優(yōu)勢(shì)和優(yōu)點(diǎn)推廣開(kāi)去，又能對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)產(chǎn)生影響，使其更好地面向社會(huì)、面向人民，把實(shí)事做好，把好事做實(shí)。

第三，按照社會(huì)決定國(guó)家的歷史觀，不斷創(chuàng)造國(guó)家與社會(huì)相統(tǒng)一的條件。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大目標(biāo)，又是從現(xiàn)在做起并不斷創(chuàng)造階段性成果的發(fā)展過(guò)程。這一歷史過(guò)程的基本標(biāo)志，就是人與社會(huì)相統(tǒng)一的程度，這種程度越是加深和提高，構(gòu)建和諧社會(huì)的步伐就越是向前。在人與社會(huì)相統(tǒng)一的過(guò)程中，如何認(rèn)識(shí)和解決國(guó)家和社會(huì)、以及人的關(guān)系，是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。人與社會(huì)的統(tǒng)一會(huì)促使社會(huì)和國(guó)家的統(tǒng)一，而國(guó)家和社會(huì)的統(tǒng)一又推動(dòng)著人與社會(huì)的統(tǒng)一，因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程是同國(guó)家和社會(huì)統(tǒng)一的過(guò)程相一致的。

對(duì)社會(huì)和國(guó)家關(guān)系的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程。馬克思強(qiáng)調(diào)由人在勞動(dòng)中的關(guān)系所形成的社會(huì)才是產(chǎn)生國(guó)家的基礎(chǔ)，是社會(huì)決定國(guó)家而不是國(guó)家決定社會(huì)。按照這一歷史觀，國(guó)家是后于社會(huì)產(chǎn)生的，是階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家的功能將逐步由社會(huì)來(lái)代替。當(dāng)然這是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。努力擴(kuò)大和加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的廣度和深度，為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最美好的社會(huì)理想不斷創(chuàng)造條件，是社會(huì)建設(shè)這一任務(wù)應(yīng)該達(dá)到也是能夠達(dá)到的崇高目標(biāo)。

為了進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，要實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局。在這里，政府代表國(guó)家，政府負(fù)責(zé)就是國(guó)家負(fù)責(zé)。應(yīng)該承認(rèn)，近年來(lái)工作已經(jīng)做了不少，如逐步落實(shí)九年制義務(wù)教育、防治傳染病、減少貧困、努力實(shí)現(xiàn)就業(yè)再就業(yè)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)公共設(shè)施、發(fā)展社會(huì)福利事業(yè)等。做好這些工作沒(méi)有權(quán)力是不行的，但沒(méi)有高度負(fù)責(zé)的精神也是不能完成任務(wù)的，關(guān)鍵就在于把權(quán)力溶于服務(wù)之中，或者說(shuō)使權(quán)力和服務(wù)融為一體，以真正形成社會(huì)管理與社會(huì)服務(wù)的合力。如果說(shuō)社會(huì)建設(shè)的整體目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)，那么作為這一目標(biāo)階段性任務(wù)的社會(huì)建設(shè)，在今后的工作中，除不斷加大公共服務(wù)的內(nèi)容之外，就必須逐步增強(qiáng)公共服務(wù)對(duì)象的主人翁地位和權(quán)力意識(shí)。這就是說(shuō)，在實(shí)行公共服務(wù)的過(guò)程中，不只是停留在上面布置、下面照辦的狀態(tài)中，所謂政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同，也不光是政府下令、社會(huì)服從，公眾參與更不是可有可無(wú)；而應(yīng)該是在事情發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程中，甚至在源頭上，就有社會(huì)和公眾的參與。這不僅是信息透明的需要，更是社會(huì)民主的需要。要在不斷加大公共服務(wù)領(lǐng)域和范圍的同時(shí)，增加社會(huì)建設(shè)中民主政治建設(shè)的份量，首先是在制定重大政策的過(guò)程中，盡可能地讓相關(guān)公民參與決策，并且通過(guò)正式的制度來(lái)保證公民對(duì)決策的參與，如政策公示、政策咨詢(xún)、政策聽(tīng)證、政策效果評(píng)估，都應(yīng)力求在多方面聽(tīng)取不同意見(jiàn)的基礎(chǔ)上收到實(shí)效。在社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的發(fā)展史上，有過(guò)封建制度下把國(guó)家凌駕于社會(huì)之上的那種所謂國(guó)家與社會(huì)的統(tǒng)一，也有過(guò)資本主義制度下國(guó)家和社會(huì)二元化的原理，馬克思主義的國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系觀，就是隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，從舊的國(guó)家與社會(huì)的統(tǒng)一經(jīng)過(guò)二元化逐步達(dá)到新的社會(huì)和國(guó)家的統(tǒng)一，即把國(guó)家由一個(gè)站在社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)。而我們今天社會(huì)建設(shè)的每一步，都應(yīng)該是為實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一創(chuàng)造必要條件。實(shí)現(xiàn)上述任務(wù)的關(guān)鍵在黨委領(lǐng)導(dǎo)，而黨委領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵在加強(qiáng)提高黨的執(zhí)政能力的建設(shè)。正像上述《決定》所要求的，立黨為公和執(zhí)政為民，都要求各級(jí)黨委和廣大黨員把全心全意為人民服務(wù)的黨的最高宗旨付諸實(shí)踐，在各項(xiàng)工作也包括社會(huì)建設(shè)中，除正確制定大政方針和大力加強(qiáng)全社會(huì)的組織動(dòng)員之外，還要增強(qiáng)自身的責(zé)任意識(shí)和服務(wù)觀念，用自己的先進(jìn)思想和作風(fēng)影響社會(huì)，造福人民。

責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)

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