摘要：文化轉(zhuǎn)型是欠發(fā)達地區(qū)實現(xiàn)精神脫貧的必由之路。而欠發(fā)達地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展、政府職能的轉(zhuǎn)變、自我意識的變化和人民生活質(zhì)量的提高為文化轉(zhuǎn)型提供著諸多的契機，使欠發(fā)達地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型不僅是必要的，而且也是可行的。

關(guān)鍵詞：欠發(fā)達地區(qū)；文化轉(zhuǎn)型；精神脫貧；可行性

中圖分類號：G114 發(fā)文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-0544(2006)01-0088-03

文化轉(zhuǎn)型在社會發(fā)展中具有特殊的重要性。通過文化轉(zhuǎn)型，消除精神貧困，是欠發(fā)達地區(qū)脫貧致富和全面建設(shè)小康社會過程中必須首先給予重視和解決的緊迫問題。結(jié)合欠發(fā)達地區(qū)實際，我們可以發(fā)現(xiàn)，文化轉(zhuǎn)型對欠發(fā)達地區(qū)來說，不僅是必要的，也是可行的。

一、社會轉(zhuǎn)型為文化轉(zhuǎn)型提供了契機和基礎(chǔ)

從世界各個國家和民族走向現(xiàn)代化之路的生動實踐中，我們可以清晰的看到現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的一些共性。比如，從基本的社會經(jīng)濟形態(tài)上講，這種文化轉(zhuǎn)型都是從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變；從文化轉(zhuǎn)型的整體性上講，不管切入點和突破點是怎樣地不同，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、制度創(chuàng)新、文化變革這三個方面總是相互聯(lián)系、相互制約；從文化轉(zhuǎn)型得以實現(xiàn)的根本機制和動力上講，作為主體的人同外界環(huán)境之間的文化矛盾以及由此造成的生存危機，是推動文化轉(zhuǎn)型的動力和源泉；而文化轉(zhuǎn)型的參加者尤其是領(lǐng)導(dǎo)者能否深刻反映和把握這種矛盾，并制定正確的指導(dǎo)方針、政策和措施，則是文化轉(zhuǎn)型能否順利進行并取得成功的關(guān)鍵。

毫無疑問，當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型的文化理想是實現(xiàn)現(xiàn)代社會主義文化形態(tài)——中國特色社會主義文化的合理建構(gòu)。江澤民同志曾經(jīng)指出：“有中國特色的社會主義文化，必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，不能搞指導(dǎo)思想的多元化；必須堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向和‘百花齊放、百家爭鳴’的方針，繁榮和發(fā)展社會主義文化，不允許毒害人民、污染社會和反社會主義的東西泛濫；必須繼承發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，不允許搞民族虛無主義和‘全盤西化’?！边@段話集中表明了“中國特色”的內(nèi)涵。雖然現(xiàn)代化不等于中國特色，但沒有現(xiàn)代化就談不上中國特色，中國特色的社會主義文化建構(gòu)只有在現(xiàn)代化的要求下，在科學(xué)反省傳統(tǒng)社會主義文化中超越傳統(tǒng)，在與西方文化的交流中超越西化，才能真正得以實現(xiàn)。

中國的改革和發(fā)展開創(chuàng)了中國社會主義發(fā)展的新方向、新道路，也給中國的文化轉(zhuǎn)型做出了新的定位：將適應(yīng)自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟本質(zhì)和需要的文化，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)和需要的文化。

根據(jù)這樣的方向和目標(biāo)，當(dāng)代中國的文化轉(zhuǎn)型正努力實現(xiàn)這樣一些轉(zhuǎn)變：(1)從重道德輕知識的倫理至上型文化，轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)理性精神與道德完善精神相統(tǒng)一的文化，為重視知識、重視人才、尊師重教、科教興國，為把義與利在新的基礎(chǔ)上有機結(jié)合，創(chuàng)造文化前提。(2)從重視人治輕法治的專制主義文化，轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M社會主義民主法制精神的文化，從而有效地發(fā)展民主，健全法制，建設(shè)社會主義法制國家。(3)從重國家輕個體的臣民文化，轉(zhuǎn)變?yōu)閷€體與整體相和諧統(tǒng)一的社會主義公民文化。弘揚個人的主體精神，激發(fā)首創(chuàng)精神，使整個社會充滿生機和活力。(4)從重農(nóng)輕商的自然經(jīng)濟文化轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的新型文化，在全社會確立競爭價值觀、效益優(yōu)先價值觀、能力本位價值觀和功利價值觀。這些轉(zhuǎn)變不論是在發(fā)達地區(qū)還是欠發(fā)達地區(qū)都正在充滿生機地進行著。

二、轉(zhuǎn)變政府職能為文化轉(zhuǎn)型提供制度上的契機

政府職能結(jié)構(gòu)的改革與調(diào)整，主要是根據(jù)商品經(jīng)濟發(fā)展形勢提出的要求，不斷調(diào)整自身的行為，以適應(yīng)商品經(jīng)濟的發(fā)展。這從制度上為文化轉(zhuǎn)型提供契機。

中國由計劃經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會主義文化形態(tài)向以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會主義文化形態(tài)轉(zhuǎn)型，是以全新的文化范式的提出與確立為標(biāo)志和基礎(chǔ)的。以鄧小平為核心的第二代中國共產(chǎn)黨人反思了整個中國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，果斷地把全黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，從而實現(xiàn)了當(dāng)代中國文化從“以階級斗爭為綱”范式向以經(jīng)濟建設(shè)為中心新范式的根本轉(zhuǎn)變，開始了以計劃經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會主義文化形態(tài)向現(xiàn)代社會主義文化形態(tài)轉(zhuǎn)型的歷史。因而，政府職能的轉(zhuǎn)變正有力地推動欠發(fā)達地區(qū)文化的轉(zhuǎn)型，即要改革不適應(yīng)市場經(jīng)濟的體制和觀念，當(dāng)然，改革“大鍋飯”的經(jīng)濟管理體制，特別是對待欠發(fā)達地區(qū)的改革和發(fā)展，決不意味著瓦解政府對經(jīng)濟的領(lǐng)導(dǎo)和削弱政府對經(jīng)濟生活的干預(yù)能力。在欠發(fā)達地區(qū)，越是要加快經(jīng)濟發(fā)展，趕超先進，就越是不能簡單地轉(zhuǎn)型了事，把改革理解成撒手不管，放任自流。

在原有“大一統(tǒng)”的經(jīng)濟管理體制中，政府的意志，就是整個經(jīng)濟系統(tǒng)的意志；組織政企不分的功能，就是整個經(jīng)濟系統(tǒng)的功能。一旦轉(zhuǎn)型之后，以多勞多得為經(jīng)濟刺激手段之后，不同經(jīng)營主體的素質(zhì)差別，就必然通過他們對“勞”和“得”的不同理解，通過不同的致富手段表現(xiàn)出來。由于經(jīng)營主體已經(jīng)具有商品經(jīng)營的眼光和素質(zhì)，對經(jīng)營者切身經(jīng)濟利益的承認(rèn)，本身就意味著對商品經(jīng)濟發(fā)展的肯定，這時，不用花過多的力氣，長期被“大鍋飯”體制壓抑的經(jīng)營主體，即能在“放活”的空間里。迅速讓生產(chǎn)要素按商品經(jīng)營規(guī)則重新組合，通過自發(fā)的組織行為，與尚未革新的政府職能發(fā)生全面的、越來越深刻的沖突，使政府職能結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整自身的行為，以適應(yīng)商品經(jīng)濟的發(fā)展；不管是主動適應(yīng)，被動適應(yīng)，其歷史發(fā)展的動力，來源于社會積聚的商品經(jīng)濟的推動。

三、自我意識的變化推動文化轉(zhuǎn)型

文化轉(zhuǎn)型的價值指向是通過文化范式的調(diào)適與更新來體現(xiàn)的。文化范式作為一種社會精神產(chǎn)物，它屬于哲學(xué)范疇。從哲學(xué)論的視野來看，它是人類社會在某一歷史時期特有的基本觀點、基本理論和基本方法，一定的文化范式標(biāo)示著人類認(rèn)識的水平，新范式戰(zhàn)勝和取代舊范式是一個新的文化時期的顯著標(biāo)志。

社會發(fā)展引起的文化變革，是人的自我在現(xiàn)實上的轉(zhuǎn)折，勢必帶動自我意識的變化。文化變革改變了自我的對象化的存在形式，從而要求自我意識的重新表達；同時，自我意識的變化又推動文化創(chuàng)造，促進了文化變革和更新。

眾所周知，根深蒂固的封建主義殘余影響，依附性的文化意識和文化人格在中國很有市場，尤其在欠發(fā)達地區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟觀念很強，從一定意義上講，這是中國實現(xiàn)現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型的主要障礙，也是中國長期不能實現(xiàn)現(xiàn)代化的深層次原因。破除依附性的文化意識，喚醒和確立自我文化意識，是充分發(fā)揮人作為文化主體的前提條件。

現(xiàn)代社會發(fā)展的矛盾，恰恰是文化對自我的否定作用日益突出的結(jié)果?，F(xiàn)代人面臨的威脅和危機，主要不是直接由自然原因造成的，而是由文化原因造成的，這一傾向既導(dǎo)致了人與文化的矛盾上升為社會發(fā)展所直接面臨的主要矛盾，也導(dǎo)致了人類自我意識由自我崇拜到自我反省，這就為文化轉(zhuǎn)型提供了契機。文化轉(zhuǎn)型的目的，歸根結(jié)底是尋找更適合社會發(fā)展的文化。破除依附性的文化意識，確立主體性的文化意識，這既是作為主體性經(jīng)濟的市場經(jīng)濟的呼喚，也是發(fā)展現(xiàn)代民主政治的需要。有了這種全新的文化意識，具有高尚人格的獨立個人才能產(chǎn)生和成長起來。他們的自主、自立、自強的文化創(chuàng)造活動，就能給整個社會帶來無窮的生機和活力，并對全部經(jīng)濟、政治、文化進行有效的整合，在更高的層次上實現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)、有序發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化才有可靠的保證。

四、生活質(zhì)量的提高是文化轉(zhuǎn)型強大的現(xiàn)實動力

生活質(zhì)量與經(jīng)濟發(fā)展是密不可分的，生活質(zhì)量的提高是社會經(jīng)濟發(fā)展的目的，而經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長是提高人民生活質(zhì)量的手段與途徑。經(jīng)濟增長的成果最終體現(xiàn)在提高普通百姓的生活質(zhì)量上，而生活質(zhì)量的提高與否也反過來阻礙或推動文化轉(zhuǎn)型。

欠發(fā)達地區(qū)文化轉(zhuǎn)型的本質(zhì)特征，以及與其相適宜的思維方式的變革，使欠發(fā)達地區(qū)的實踐發(fā)生了重大變化，從而也意味著由這種實踐所表現(xiàn)的時代精神發(fā)生了深刻的變化。社會實踐的重大轉(zhuǎn)變往往要先于人們觀念意識的轉(zhuǎn)變，然而相比較而言，轉(zhuǎn)變的初始階段人們往往更注重物質(zhì)方面的滿足程度，因此，努力提高人民的生活質(zhì)量將極大地推動和促進文化轉(zhuǎn)型。

在社會主義初級階段，中國社會經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，擺脫貧困落后，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化”的主體是人的現(xiàn)代化，這必然要求以豐富的物質(zhì)資源作為保障，實際上這也是文化轉(zhuǎn)型的動力所在。

文化轉(zhuǎn)型中包含人的生理、心理、交往、文化等全面發(fā)展的需要，按層次劃分為生存、享樂、發(fā)展三種需要，這三種需要呈現(xiàn)一種逐步上升的趨勢。與之相對應(yīng)，人的全面發(fā)展包括三層次的內(nèi)容：一是滿足人的基本需要；二是人的素質(zhì)的提高；三是人的潛力和能力的發(fā)揮。生存需要是最基本的需要，人類首先必須滿足吃、穿、住，因而生產(chǎn)活動是人類的基本活動，是任何社會人口繁衍和再生產(chǎn)得以正常進行的條件，是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。換句話說，人們生活質(zhì)量提高的實現(xiàn)要有一定的物質(zhì)依托和物質(zhì)載體，離開物質(zhì)基礎(chǔ)談人民生活質(zhì)量的提高是不切實際的，談文化轉(zhuǎn)型也是不切實際的。

文化轉(zhuǎn)型同一定的社會生產(chǎn)力水平相聯(lián)系，人們的生活水平和生活質(zhì)量也同一定的社會經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)。社會生產(chǎn)力和個人能力高度發(fā)展，社會經(jīng)濟高速、高效增長，社會經(jīng)濟形態(tài)將進入產(chǎn)品經(jīng)濟階段。人對物的依賴關(guān)系將為人與自然之間和諧、協(xié)助的關(guān)系所代替。在這樣的社會經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)勞動給每個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自我能力的機會，經(jīng)濟發(fā)展與生產(chǎn)力的解放成了解放人的手段，高度的經(jīng)濟發(fā)展水平將帶給個人以更多更全面發(fā)展的機會。人們在經(jīng)濟高速增長和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上，不僅擁有極度豐富的物質(zhì)財富，而且將創(chuàng)造和擁有前所未有的高度文明的精神財富。顯然，只有通過大力提高物質(zhì)財富水平，才能使欠發(fā)達地區(qū)的文化轉(zhuǎn)型達到一個新的高度。以提高生活質(zhì)量為目標(biāo)，可以充分調(diào)動人們的積極性，從而推動經(jīng)濟的發(fā)展和文化轉(zhuǎn)型的發(fā)展。由于欠發(fā)達地區(qū)沒有擺脫貧窮的困擾，在現(xiàn)代化建設(shè)初期，以改善人們生活為中心還是十分必要的。改革開放以來，黨和國家緊緊圍繞著人民生活的改善做文章，鼓勵一部分人先富起來，極大的調(diào)動了人民群眾的積極性，促進了生產(chǎn)的發(fā)展，也調(diào)動了人民生活水平的迅速提高，更使大家的觀念也有了根本的轉(zhuǎn)變。生活質(zhì)量的定義是不斷發(fā)展變化的，隨著社會與經(jīng)濟的發(fā)展，生活質(zhì)量的內(nèi)涵與外延都不斷的擴展，人們又會追求新的生活質(zhì)量的提高，從生存資料消費到享受資料，再到發(fā)展資料的消費，要求人們投入更大的積極性，參與到社會經(jīng)濟建設(shè)中去，從而推動整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。這實際上就是文化轉(zhuǎn)型的動力源泉。

過去人們只是滿足于解決溫飽問題，現(xiàn)在則是要求吃好，講究食品的營養(yǎng)價值和保健作用。在穿的方面，人們也不只是滿足于穿暖，更加追求服裝的成衣化、多樣化、個性化、高檔化。同樣的，現(xiàn)在的住房不僅僅追求寬敞，而且追求享受和舒適，講究住宅的功能和設(shè)施的配套。人們在住房方面的支出比重越來越大，并成為一個較大的支出板塊。另外，隨著社會經(jīng)濟和科技水平的發(fā)展，交通越來越發(fā)達，交通基礎(chǔ)設(shè)施的大規(guī)模建設(shè)和交通工具的不斷改善，為人們的出行和旅游提供了越來越便利的條件。生活質(zhì)量的提高，要求個人素質(zhì)的極大提高，人們在教育方面的投入越來越多，更加追求個人能力和潛力的充分發(fā)揮，這也更有力地推動著文化轉(zhuǎn)型的轉(zhuǎn)變。

生活質(zhì)量的提高，帶動了消費的增長，能刺激欠發(fā)達地區(qū)的進一步發(fā)展。中國傳統(tǒng)的小農(nóng)社會主張節(jié)衣縮食，安貧樂道的生活方式，強調(diào)自給自足的消費狀況，以維持基本的生存為中心。如果現(xiàn)在仍然像傳統(tǒng)社會那樣“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”，即使人口再多，也不能形成巨大的市場；而沒有消費，沒有市場，當(dāng)然也就無法帶動經(jīng)濟的發(fā)展。而文化轉(zhuǎn)型就是要改變這種現(xiàn)象。

由此可見，追求生活質(zhì)量的提高作為欠發(fā)達地區(qū)文化轉(zhuǎn)型的一個目標(biāo)是具有強大的生命力的。沒有人的不斷解放和發(fā)展，也就沒有真正意義上的文化轉(zhuǎn)型，因此必須高度重視生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，以加速經(jīng)濟增長，實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化，從而為文化轉(zhuǎn)型創(chuàng)造必要的物質(zhì)技術(shù)條件，創(chuàng)造與經(jīng)濟發(fā)展水平相適應(yīng)的生活水平、生活方式。

五、結(jié)論

中國特色社會主義文化建設(shè)的全面展開，宣告了一個文化發(fā)展新時代的到來。有中國特色社會主義的文化，是一種區(qū)別于以往任何文化形態(tài)的新型文化，它與當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，以實踐性、開放性、創(chuàng)造性和科學(xué)性為特征，從而成為一種精神動力，成為綜合國力的重要標(biāo)志。先進文化作為表征自己所屬時代和民族特征的“文化產(chǎn)品”，實質(zhì)上是文化系統(tǒng)中的優(yōu)質(zhì)“果實”。借助于文化轉(zhuǎn)型，我國悠久的人文歷史得以不斷傳承，民族精神得以體現(xiàn)，人們的道德倫理、審美情操得以升華，我們的社會才得以不斷拾級而升。

文化轉(zhuǎn)型同時蘊涵著深刻的社會意義，它不僅體現(xiàn)了我們當(dāng)前的時代本質(zhì)——追求人的發(fā)展和現(xiàn)代化的客觀需要，而且也體現(xiàn)出當(dāng)代中國人的理想性的價值追求，即為人類的文化未來選擇與和諧社會構(gòu)建提供思想藍圖。

責(zé)任編輯 宋敬華

注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請以PDF格式閱讀原文。