摘要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是從我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面出發(fā)而提出的一項(xiàng)重大歷史性任務(wù)。可持續(xù)發(fā)展是世界眾多國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種戰(zhàn)略選擇。本文從和諧社會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀(guān)、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，論述我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的基本內(nèi)涵，分析影響經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與和諧社會(huì)建立的因素，闡明要真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵是要構(gòu)建和諧社會(huì)，遵循自然和諧原則，解決好人與自然之間的矛盾；遵循社會(huì)公正原則，解決好人與人之間的矛盾。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；可持續(xù)發(fā)展；自然和諧；社會(huì)公正

中圖分類(lèi)號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2006)01-0042-03

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是從我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義新局面出發(fā)而提出的一項(xiàng)重大歷史性任務(wù)。和諧社會(huì)，最核心的問(wèn)題是利益的均衡和人和自然的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最根本的目的是貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展又是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

發(fā)展是一個(gè)辯證法范疇，其本質(zhì)在于揭示事物運(yùn)動(dòng)的整體趨勢(shì)和變化方向，發(fā)展是由多種因素綜合作用的結(jié)果，對(duì)發(fā)展的研究，又叫發(fā)展理論或發(fā)展學(xué)，這是二次世界大戰(zhàn)以后興起的一個(gè)理論。發(fā)展觀(guān)是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀(guān)點(diǎn)。

科學(xué)發(fā)展觀(guān)的基本定位是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”，其本質(zhì)和核心是“以人為本”。黨的十六屆三中全會(huì)明確指出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”全面，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)，就是要堅(jiān)持“五個(gè)統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推及經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)?？沙掷m(xù)，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永久地持續(xù)地發(fā)展。

因此可以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀(guān)要闡明的是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，實(shí)質(zhì)就是三個(gè)統(tǒng)一，即經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)等各個(gè)方面的發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與人口、資源、環(huán)境的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。

堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，首先要正確處理好以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與社會(huì)其他各個(gè)領(lǐng)域共同發(fā)展的關(guān)系，牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，這個(gè)指導(dǎo)思想任何時(shí)候都不能變，同時(shí)，又要把其他各個(gè)方面的事業(yè)和工作抓好，保持平衡、協(xié)調(diào)的良性互動(dòng)關(guān)系；其次，要正確處理好速度與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的關(guān)系，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、保證質(zhì)量、提高效益的基礎(chǔ)上保持一定的發(fā)展速度，實(shí)現(xiàn)速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的統(tǒng)一；第三，要正確處理當(dāng)前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系，既遵守社會(huì)規(guī)律，又遵守自然規(guī)律，控制人口增長(zhǎng)，合理利用資源，保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)平衡，堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展；第四，要正確處理好三大文明之間的關(guān)系，不斷推進(jìn)物質(zhì)文明的發(fā)展，同時(shí)又要加強(qiáng)政治文明和精神文明的建設(shè)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)三個(gè)文明的統(tǒng)一。

無(wú)論是全面、協(xié)調(diào)，還是可持續(xù)，都要落腳到發(fā)展上。沒(méi)有發(fā)展，其他一切都談不上。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政黨的第一要?jiǎng)?wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)的第一要義是發(fā)展。發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的根本途徑，發(fā)展是解決中國(guó)前進(jìn)中出現(xiàn)的問(wèn)題的根本途徑，發(fā)展是維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的根本途徑。

科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)和核心是以人為本。溫家寶總理曾經(jīng)明確指出：“堅(jiān)持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的本質(zhì)和核心。”曾慶紅同志也指出：“以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是達(dá)到這個(gè)目的的手段”。堅(jiān)持以人為本，最重要的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。堅(jiān)持以人為本，最根本的是要一切從人民的利益和要求出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活和健康水平。不僅要滿(mǎn)足生存的需要，還要滿(mǎn)足安全、享受和發(fā)展的需要；不僅要滿(mǎn)足物質(zhì)生活需要，還要滿(mǎn)足精神文化需要，這就要構(gòu)建和諧社會(huì)。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)是貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

近代世界的理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，要想真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)必須遵循兩大基本原則：即自然和諧原則和社會(huì)公正原則。自然和諧原則是指人類(lèi)在利用、改造自然的活動(dòng)中要保持自然按照自身規(guī)律正常有序地運(yùn)轉(zhuǎn)，使人與自然達(dá)到和睦相處、相互促進(jìn)和共同發(fā)展。根據(jù)自然和諧原則，人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，要做到三個(gè)統(tǒng)一。

一是改造與保護(hù)的統(tǒng)一。人與自然界共生，人既是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的創(chuàng)造者。因此，兩者之間既存在著改造與被改造的關(guān)系，也存在著保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人是作為有意識(shí)、有理性的相對(duì)獨(dú)立的力量，通過(guò)能動(dòng)的、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)與自然及其他生物物種發(fā)生關(guān)系的。人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)，既是人的本質(zhì)特性的展示，又是協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，進(jìn)行人與自然之間的物質(zhì)交換、能量交換、信息交換所不可缺少的基本途徑。由于自然界不會(huì)自動(dòng)地、完備地提供人類(lèi)生存發(fā)展所需的一切條件，因此人決心以自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界。其實(shí)，自然界對(duì)人類(lèi)既無(wú)惡意也無(wú)善意，人既不能以自然界的主宰自居，也不能等待自然界的恩賜。人是通過(guò)改造自然而使自己從動(dòng)物界提升出來(lái)的，而且通過(guò)不斷改造自然而發(fā)展自己。人只要想做人，就必須改造自然，要人放棄改造自然，就是放棄做人。人之所以為人，正是在于他通過(guò)改造自然創(chuàng)造自己的生活。

保護(hù)就是要從人與自然關(guān)系的和諧出發(fā)，正確地認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的改造，科學(xué)地行使人自身的生存和發(fā)展的權(quán)利，公平地善待自然萬(wàn)物，積極地保持自然生態(tài)的穩(wěn)定。保護(hù)要求人類(lèi)合理地調(diào)節(jié)自身與自然的物質(zhì)交換，控制自身對(duì)自然的行為，使自然界的各種生物也能夠得以正常的生存和發(fā)展。人對(duì)自然生態(tài)的穩(wěn)定要加以保護(hù)，這不僅在于人是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，更為重要的是作為生物界具有較高能力的物種，人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)中各種因素和諧發(fā)展的責(zé)任。當(dāng)然保護(hù)不是要取消人對(duì)自然的改造，而是要使改造自然的活動(dòng)更趨于合理，更符合人類(lèi)自身和自然本身的發(fā)展。因此，保護(hù)與改造是相互依賴(lài)、相互聯(lián)系、有機(jī)地聯(lián)系在一起的兩個(gè)方面。改造自然必須從保護(hù)自然出發(fā)，對(duì)自然的破壞只能妨礙人類(lèi)改造自然目標(biāo)的達(dá)到，同樣，保護(hù)自然不等于完全依賴(lài)自然，這種保護(hù)是積極的、滲透改造的保護(hù)。

二是獲取與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。獲取是指人為了自己的生存與發(fā)展，通過(guò)一定的途徑和手段從自然中獲得一定的物質(zhì)資料。貢獻(xiàn)是指人在從自然中獲得物質(zhì)資料的同時(shí)，需要為大自然的生存與發(fā)展做出自己的努力，履行作為地球公民的職責(zé)。人同其他生物群體一樣擁有生存和發(fā)展的權(quán)利，因此，人從自然界獲取一定的物質(zhì)滿(mǎn)足是正常的。然而人對(duì)于這種獲取應(yīng)該有一個(gè)正確的態(tài)度。首先，不能把這種獲取變成一種盲目的近似瘋狂的索取和掠奪。人對(duì)自己的獲取應(yīng)該有所節(jié)制，把自己從大自然中的獲取規(guī)范在合理的程度，限制在大自然再生能力及生態(tài)穩(wěn)定的范圍內(nèi)。其次，人的獲取應(yīng)該以人對(duì)自然的貢獻(xiàn)為前提。這種貢獻(xiàn)的目的不只是為了人類(lèi)自身，而是為了人的利益與自然的利益都能得以實(shí)現(xiàn)，達(dá)到人和自然的和諧發(fā)展。

人對(duì)自然的貢獻(xiàn)，包含兩方面的含義：一是人需要為自然的和諧發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。自然是一個(gè)依靠盲目力量起作用的運(yùn)行系統(tǒng)，在有理性、有意識(shí)的人產(chǎn)生之后，自然界的調(diào)節(jié)受到兩種因素的影響，即自然自身調(diào)節(jié)和人的因素的調(diào)節(jié)。人盡管不能完全左右自然的發(fā)展，但人可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，使自然的運(yùn)行處于更為合理的狀態(tài)。這在一定程度上增加了自然界發(fā)展的自覺(jué)意義，從而使其更為有序和諧。當(dāng)然這決不是把人的意志強(qiáng)加于自然，而是通過(guò)人的努力更加有利于自然界各種生物的生存與發(fā)展。二是人需要為人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。人與自然的關(guān)系發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于人的努力。人與自然關(guān)系中的沖突與矛盾，只有通過(guò)人的努力才能解決。人必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，在尊重客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，使人與自然的物質(zhì)交換和能量交換機(jī)制處于良性運(yùn)行狀況。

三是利用與尊重的統(tǒng)一。利用有兩層含義：一是人類(lèi)要利用自然界的物質(zhì)資源才能求得生存和發(fā)展；二是人類(lèi)要利用自然規(guī)律，駕馭各種自然力量來(lái)為人類(lèi)服務(wù)。尊重則有三層含義：一是人應(yīng)該把自己當(dāng)作整個(gè)大自然中的一員，善待大自然中的每一種生物，甚至無(wú)機(jī)物。因?yàn)樗鼈冊(cè)谡麄€(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中有著各自的獨(dú)立地位和作用，應(yīng)該得到人類(lèi)的尊重；二是自然作為人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)人類(lèi)有著重大意義，人類(lèi)應(yīng)該尊重自然的“付出”，尊重自然的價(jià)值；三是人對(duì)自然的尊重也內(nèi)含著自然是與人構(gòu)成的相互關(guān)系的一個(gè)重要方面，只有在尊重的基礎(chǔ)上確立的關(guān)系才能和諧發(fā)展。

人對(duì)自然的利用和尊重是辯證統(tǒng)一的。首先，利用不是要把自然的全部都為人類(lèi)所開(kāi)發(fā)和利用，而是要在開(kāi)發(fā)利用自然資源的同時(shí)，尊重自然良性循環(huán)的需要，尊重其他生物生存和發(fā)展的需要，保持以至恢復(fù)部分自然的原生狀態(tài)；其次，既要合理利用自然，又要保護(hù)自然的再生能力，不能采取掠奪式毀滅式的方式利用。在利用中要做到物盡其用；再次，人對(duì)自然的利用不應(yīng)是實(shí)用主義的，而應(yīng)把這種利用化為對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步和自然的發(fā)展都較為有利的因素，這樣才能充分展示人類(lèi)的偉大胸懷和高超智慧；最后，人類(lèi)不應(yīng)把自然僅僅當(dāng)作自己發(fā)展完善的一種手段和工具，而應(yīng)切切實(shí)實(shí)地尊重自然，尊重自然界中其他生物物種的生存發(fā)展權(quán)利，尊重自然生態(tài)穩(wěn)定機(jī)制的運(yùn)行。人類(lèi)只有拋棄征服者的妄想和主奴意識(shí)，才能與自然和諧相處，共同進(jìn)化與發(fā)展。

社會(huì)公正原則是指人類(lèi)在利用、改造自然的活動(dòng)中，所有人都擁有公平地享用自然資源的權(quán)利，同時(shí)，所有人都負(fù)有自覺(jué)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境良好狀況的義務(wù)。根據(jù)公正原則，人類(lèi)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要堅(jiān)持三個(gè)具體原則。

一是群際公正原則。這里的“群”是指一個(gè)國(guó)家內(nèi)部各個(gè)不同層次的群體，如企業(yè)、地區(qū)、階層、集團(tuán)等。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就一個(gè)國(guó)家內(nèi)部來(lái)講，是因?yàn)槟承┤后w為了自身的利益而過(guò)多地消耗了資源，過(guò)多地排放了廢物、廢氣和廢水。這樣，這些群體占用的資源超過(guò)了他們有權(quán)占有的平均資源量，他們過(guò)量排放的“三廢”侵犯了其他群體的健康和生存發(fā)展的權(quán)利，因此，要改變這種狀況，必須堅(jiān)持群際公正的原則。任何一個(gè)群體在從事經(jīng)濟(jì)或其他活動(dòng)的時(shí)候，都不能侵犯其他群體在從事經(jīng)濟(jì)或其他活動(dòng)所需占用同等程度的資源的權(quán)利，也不能侵犯其他群體的人們?cè)诮】档纳鷳B(tài)環(huán)境中生存發(fā)展的權(quán)利。對(duì)于那些由于過(guò)多地消耗資源和排放“三廢”的群體應(yīng)該對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題承擔(dān)更多的義務(wù)，以對(duì)其他群體予以補(bǔ)償。

二是國(guó)際公正原則。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)全球性問(wèn)題，就其起源來(lái)說(shuō)，是由于發(fā)達(dá)國(guó)家在其工業(yè)化過(guò)程中過(guò)多地占用了自然資源，過(guò)量地排放了“三廢”所引發(fā)的。一些國(guó)家和地區(qū)對(duì)資源的揮霍性浪費(fèi)，限制了另一些國(guó)家和地區(qū)公平地享有資源的可能性，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)各種資源的高消費(fèi)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不發(fā)達(dá)國(guó)家人均水平的許多倍，這是極不公正的。同時(shí)，一些國(guó)家對(duì)環(huán)境的污染和破壞，常常引起另一些國(guó)家的環(huán)境質(zhì)量下降和人的健康遭到危害，這特別表現(xiàn)在相鄰國(guó)境的河流和海域污染，酸雨和大氣污染，濫伐森林引起的水災(zāi)和土壤沙化，有毒物質(zhì)的運(yùn)輸和處理等等。目前從現(xiàn)象上看，有些發(fā)達(dá)國(guó)家憑借自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而對(duì)生態(tài)環(huán)境有所改善，但實(shí)際上是把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁給了發(fā)展中國(guó)家。一些發(fā)達(dá)國(guó)家出于自身調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的需要，既把大量污染嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，又在國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)發(fā)展中國(guó)家施加巨大壓力，迫使發(fā)展中國(guó)家加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。由于不發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后，大多采用粗放型發(fā)展模式，這又必然造成自然資源的巨大浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的急劇惡化。因此，要解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)，必須從國(guó)際的角度加以考慮。為了實(shí)現(xiàn)國(guó)際公正，各國(guó)應(yīng)平等地承擔(dān)各自的義務(wù)，履行各自的權(quán)利?？紤]到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的起源和實(shí)質(zhì)，發(fā)達(dá)國(guó)家必須承擔(dān)更多的義務(wù)，以對(duì)發(fā)展中國(guó)家受到的損害予以補(bǔ)償。

三是代際公正原則。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不僅涉及群體與群體之間、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，更涉及代與代之間的關(guān)系。由于自然資源中的相當(dāng)一部分是非再生性資源，所以一代人的過(guò)度開(kāi)發(fā)必然會(huì)影響后代人的資源儲(chǔ)量。由于人類(lèi)的活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響要經(jīng)過(guò)一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期才能充分地顯現(xiàn)出來(lái)并且難以在短時(shí)間內(nèi)予以消除，因而一代人對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞必然會(huì)給后代人帶來(lái)無(wú)可挽回的損失。要解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，必須把代際公正問(wèn)題放在一個(gè)十分重要的位置上。按照代際公正原則的要求，每一代人既必須保證本代健康生存和發(fā)展的需要，又必須為后代人的健康生存和發(fā)展保留足夠的資源和良好的環(huán)境。與群際公正和國(guó)際公正相比較，代際公正的實(shí)行更為困難。因?yàn)槿魏我粋€(gè)群體總有其他群體的制約，任何一個(gè)國(guó)家也總有其他國(guó)家的制約，而當(dāng)代人卻不可能受到后代人的有效制約。因此，代際公正原則的實(shí)行更依賴(lài)于人們自覺(jué)的道德意識(shí)。

綜上所述，自然和諧原則針對(duì)的是人與自然之間的矛盾，社會(huì)公正原則針對(duì)的是人與人之間的矛盾。人與自然的矛盾和人與人之間的矛盾是影響生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的兩對(duì)矛盾。在當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中，不能僅考慮到人與自然的矛盾，人與自然生物之間的不平等性，卻不去深入思考這種矛盾和這一不平等性背后的人與人之間的矛盾以及人與人之間的不平等，更不能以維持人與人之間的不平等來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然生物的平等。只有實(shí)現(xiàn)了人與人之間的公正，解決了人與人之間的矛盾，消除了人與人之間的不平等，才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，解決人與自然之間的矛盾，消除人與自然之間的不平等，為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造前提條件。

貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，最終目的是要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。環(huán)境是一個(gè)社會(huì)借以存在和發(fā)展的必要條件，任何制度的社會(huì)都依附于一定的環(huán)境之中，環(huán)境的優(yōu)劣制約一定社會(huì)制度的發(fā)展程度。優(yōu)良的環(huán)境使人心情舒暢，生活質(zhì)量提高，惡劣的環(huán)境降低人類(lèi)生存質(zhì)量。和諧的社會(huì)是不可能建立在惡劣的環(huán)境基礎(chǔ)上，惡劣的生存環(huán)境也就談不上社會(huì)的和諧。

首先，創(chuàng)造一個(gè)良好的制度環(huán)境，包括健全和完善的法律制度與嚴(yán)格的執(zhí)法和法治制度，這是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的制度保證。如果法律制度不健全不完善，社會(huì)就不可能做到公平正義合理。鄧小平指出：“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！蔽覈?guó)在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中存在的許多社會(huì)問(wèn)題，如市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中出現(xiàn)的哄抬物價(jià)、以次充好、坑蒙拐騙等現(xiàn)象，上市公司做假帳欺騙股民，如此等等，正是由于法律制度上的漏洞而導(dǎo)致的。一個(gè)國(guó)家的良法體系的內(nèi)容不僅要反映統(tǒng)治階級(jí)的意志，而且要反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然發(fā)展規(guī)律。和諧社會(huì)中的法治目標(biāo)是要建設(shè)法治國(guó)家、法治政府和法治社會(huì)。法治國(guó)家的基本特征是民主政治，法律在內(nèi)容上要體現(xiàn)社會(huì)主義法律價(jià)值，在形式上要完備；法治政府的特征是公民基本權(quán)利法律保護(hù)；法治社會(huì)的特征是公民應(yīng)具備的法治精神。

其次，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要?jiǎng)?chuàng)造良好的社會(huì)人文環(huán)境。良好的人文環(huán)境，是指社會(huì)誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序。也就是全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)、融洽相處；能夠使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活力得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定；社會(huì)程序良好、人民群眾安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)保持安定團(tuán)結(jié)。

最后，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要?jiǎng)?chuàng)造良好的自然生態(tài)環(huán)境。和諧社會(huì)是建立在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的基礎(chǔ)上的。改革開(kāi)放以來(lái)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，取得的成績(jī)可以說(shuō)是舉世矚目，但同時(shí)也帶來(lái)了能源過(guò)度消耗、空氣污染、海洋赤潮、酸雨、泥雨、水土流失和荒漠化等的自然生態(tài)問(wèn)題。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。

責(zé)任編輯張國(guó)強(qiáng)

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