摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流是積極健康的。但是，也必須看到和承認(rèn)，鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位仍然面臨著極其復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)。要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。必須深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，增強(qiáng)用馬克思主義和“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、指導(dǎo)教學(xué)科研工作的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。而要做到這一點(diǎn)，在當(dāng)前條件下尤其要注意以下兩個(gè)方面：一是要擺正馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化三者之間的關(guān)系；二是要端正學(xué)風(fēng)，特別是要堅(jiān)持反對(duì)各種形式的教條主義。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；馬克思主義；指導(dǎo)地位

中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-0544(2006)01-0005-09

十六大以來(lái)，黨中央極為重視新形勢(shì)下黨的思想理論建設(shè)。十六大報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用‘三個(gè)代表’重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)”?！吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》也強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，破除對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解，抵制各種否定馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并將它看作是提高黨的執(zhí)政能力、特別是提高建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力的前提。最近，胡錦濤同志又指出：“要全面落實(shí)用鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想武裝全黨、教育人民的戰(zhàn)略任務(wù)，加強(qiáng)馬克思主義理論研究和建設(shè)，著力回答重大理論和實(shí)際問(wèn)題，鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，引導(dǎo)全體人民堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念?！?sup>[1]也正是為了加強(qiáng)新形勢(shì)下黨的思想理論建設(shè)、牢固確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，黨中央2004年1月出臺(tái)了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》，同時(shí)實(shí)施了馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，并把它提高到黨的建設(shè)的“生命工程”的高度來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。最近，中宣部又決定在全國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科和社科研究系統(tǒng)開(kāi)展“三項(xiàng)學(xué)習(xí)教育”活動(dòng)。我認(rèn)為，上述這些論斷和舉措都是非常重要的，它們準(zhǔn)確地把握了新時(shí)期我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的客觀形勢(shì)，適應(yīng)了新時(shí)期黨的思想理論建設(shè)的需要，對(duì)于強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的健康發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前思想理論領(lǐng)域的形勢(shì)，堅(jiān)決抵制各種反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮和觀點(diǎn)，積極應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種挑戰(zhàn)

我們通常所說(shuō)的“思想理論領(lǐng)域”，也就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?！耙庾R(shí)形態(tài)”是一個(gè)很復(fù)雜的概念，簡(jiǎn)單地講，它是指政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等各種社會(huì)意識(shí)形式和系統(tǒng)化的思想觀念，它們?cè)陔A級(jí)社會(huì)中總是一定階級(jí)的利益、愿望和要求的體現(xiàn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科，除了像語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等少數(shù)學(xué)科外，絕大部分都屬于意識(shí)形態(tài)。在任何一個(gè)社會(huì)中，都往往有多種意識(shí)形態(tài)并存，而其中的主流意識(shí)形態(tài)必然是統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益的反映。今天，有的西方學(xué)者宣揚(yáng)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”論(如美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾)，國(guó)內(nèi)也有一些人主張“淡化意識(shí)形態(tài)”、“沖破意識(shí)形態(tài)的束縛”，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是要終結(jié)某種特定的意識(shí)形態(tài)或用別的意識(shí)形態(tài)取代主流意識(shí)形態(tài)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、特定社會(huì)集團(tuán)的利益的反映，只要利益分化的現(xiàn)象仍然存在，意識(shí)形態(tài)就不可能終結(jié)和淡化。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，而馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。因此，評(píng)判我國(guó)思想理論領(lǐng)域或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的形勢(shì)，一個(gè)關(guān)鍵之點(diǎn)就是要看馬克思主義的指導(dǎo)地位是否得到了牢固的確立，包括人們?cè)谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)研究中是否自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。

從總體上說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)思想理論領(lǐng)域的形勢(shì)是很好的。20多年來(lái)，廣大理論工作者堅(jiān)持解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、在繁榮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面取得了突出的成績(jī)。這些成績(jī)主要有以下四大方面：

第一，在形成鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想兩大理論成果的過(guò)程中作出了重要貢獻(xiàn)。在推進(jìn)黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程中，廣大理論工作者緊密結(jié)合當(dāng)今世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，深入開(kāi)展馬克思主義理論研究，積極總結(jié)黨和人民實(shí)踐創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，深化了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨這兩個(gè)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，作出了重要貢獻(xiàn)。近兩年來(lái)，中央提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，也都非常明顯地概括和吸收了廣大理論工作者的研究成果。

第二，為深入開(kāi)展用鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨、教育人民作出了重要貢獻(xiàn)。在闡釋、論述和宣傳鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想方面，理論界出版和發(fā)表了大量論著，取得了多方面的成果。理論界的這些工作，為推動(dòng)用當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義武裝全黨、教育人民，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，發(fā)揮了重要作用。

第三，運(yùn)用馬克思主義基本原理研究回答重大問(wèn)題取得了明顯進(jìn)展。廣大理論工作者堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真研究回答關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性問(wèn)題，在黨的思想路線、社會(huì)主義發(fā)展階段、社會(huì)主義改革開(kāi)放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度、公有制實(shí)現(xiàn)形式、國(guó)有企業(yè)改革、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、西部大開(kāi)發(fā)、依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合、社會(huì)主義物質(zhì)文明政治文明精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、全面建設(shè)小康社會(huì)、黨的建設(shè)等重大問(wèn)題上，推出了一批有價(jià)值、有影響的研究成果，為黨和政府科學(xué)決策，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供了有力的理論支持。

第四，馬克思主義理論研究的廣度和深度大大拓展。廣大理論工作者在深入研究闡述馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的過(guò)程中，打開(kāi)了新的理論視野，豐富了研究方法，立足當(dāng)代又繼承民族文化傳統(tǒng)，立足本國(guó)又充分吸收世界文化的優(yōu)秀成果。在哲學(xué)領(lǐng)域，拓展了對(duì)馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，圍繞從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體制、資源配置、收入分配、宏觀調(diào)控等問(wèn)題的研究；在科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域，深化了對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問(wèn)題的研究。

除上述四個(gè)主要方面外，20多年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各門學(xué)科的理論研究也都有了很大的進(jìn)展。思想理論領(lǐng)域這些成績(jī)的取得，首先要?dú)w功于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，歸功于中央關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義文化、繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的正確方針和政策。改革開(kāi)放以來(lái)的這20多年，應(yīng)該說(shuō)是建國(guó)以來(lái)“雙百方針”執(zhí)行得最好的時(shí)期，也是我國(guó)學(xué)術(shù)研究的黃金時(shí)期。在“雙百方針”的指引下，人們?cè)趯W(xué)術(shù)研究中可以潛心探討、自由爭(zhēng)鳴和大膽創(chuàng)新，并開(kāi)展了空前規(guī)模的國(guó)際國(guó)內(nèi)的廣泛的學(xué)術(shù)交往。這種寬松、自由的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，為思想理論戰(zhàn)線上述成績(jī)的取得提供了重要保障，它本身也構(gòu)成了新時(shí)期我國(guó)思想理論領(lǐng)域大好形勢(shì)的一個(gè)極其重要的方面。

上面這些情況表明，我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主流是積極健康的。但是，也必須看到和承認(rèn)，在新的歷史條件下，鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位所面臨的形勢(shì)是極其復(fù)雜的。

從國(guó)際上看，當(dāng)代世界洶涌澎拜的全球化浪潮對(duì)我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所謂全球化，是指人類從以往各個(gè)地域、民族和國(guó)家之間彼此分隔的原始閉關(guān)自守狀態(tài)走向一個(gè)全球性社會(huì)的變遷過(guò)程。全球化的歷史，至少可以追溯至15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檎堑乩泶蟀l(fā)現(xiàn)開(kāi)辟了東西兩半球一體化的新紀(jì)元，揭開(kāi)了人類社會(huì)全球化進(jìn)程的序幕。但是，迄今為止的全球化一直是由西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所主導(dǎo)的。可以說(shuō)，從政治文化觀念或價(jià)值觀念層面上看，全球化就是西方化或資本主義文明的世界化。事實(shí)上，近代以來(lái)的全球化一開(kāi)始就是西方資本向海外的擴(kuò)張和資本主義文明的世界性傳播，就是資本和商品以及附著在資本和商品之上的資本主義政治文化觀念由現(xiàn)代化的中心即西歐核心地區(qū)的資本主義國(guó)家向邊緣和外圍的擴(kuò)散。馬克思曾用三個(gè)“從屬于”來(lái)概括近代全球化的性質(zhì)：“它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?sup>[2]這一點(diǎn)在當(dāng)代表現(xiàn)得更加充分、也更加赤裸裸。所不同的是，在今天，西方資本主義的政治文化觀念或所謂的西方資本主義文明，不再以極端蔑視非西方民族的“野蠻”和“愚昧”的高高在上的姿態(tài)出現(xiàn)，而是讓人感到它似乎極為可親可愛(ài)；傳載這種政治文化觀念的資本或商品，人們已很難窺見(jiàn)其“從頭到腳每個(gè)毛孔都流著骯臟的血”的原貌，因?yàn)樗缫雅狭藴厍槊}脈的面紗，甚至裹上了厚厚的糖衣。那些風(fēng)靡全球的華爾茲、搖滾樂(lè)，那些讓各國(guó)影迷大飽眼福的西方“大片”，那些令全世界的小朋友們?nèi)缱砣绨V的米老鼠、唐老鴨、麥當(dāng)勞和肯德基，乃至那些讓發(fā)展中國(guó)家的學(xué)子們趨之若騖的西方國(guó)家名目繁多的獎(jiǎng)學(xué)金，哪一樣不是現(xiàn)代西方資本主義政治文化觀念全球化的使者?對(duì)于非西方國(guó)家而言，人們通常所謂的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”等觀念，以及各種“高雅”的興趣和愛(ài)好(跳舞、喝咖啡、打高爾夫球等等)，哪一樣又不是西方的舶來(lái)品?總之，西方資本主義政治文化觀念或價(jià)值觀念對(duì)外輸出和全球性擴(kuò)張向來(lái)是全球化的一個(gè)重要特征。

在全球化中，西方資本主義國(guó)家的政治文化觀念或價(jià)值觀念對(duì)外輸出和全球性擴(kuò)張，其目的是要為其資本和商品的全球自由流動(dòng)掃清障礙，而其方式不外乎強(qiáng)制和引誘兩種。在20世紀(jì)以前，西方國(guó)家主要是憑借其經(jīng)濟(jì)、軍事和科技方面的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)強(qiáng)制非西方國(guó)家的人們認(rèn)同其政治文化觀念、把非西方國(guó)家強(qiáng)行地納入其價(jià)值體系，而其具體手段則是殖民化和市場(chǎng)化。20世紀(jì)以后，伴隨著民族主義運(yùn)動(dòng)的興起和民族國(guó)家主權(quán)意識(shí)的強(qiáng)化，西方國(guó)家把非西方國(guó)家強(qiáng)行地納入其價(jià)值體系的做法日漸遭到普遍而激烈的反對(duì)，不僅其早先的殖民化已不再可能，就是單純的市場(chǎng)化也會(huì)受到各種形式的對(duì)抗。鑒于這種情況，在當(dāng)代的全球化中，西方國(guó)家越來(lái)越重視以非強(qiáng)制的方式引誘非西方國(guó)家的人們認(rèn)同其政治文化觀念、投入其價(jià)值體系的懷抱。在20世紀(jì)，通過(guò)市場(chǎng)化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)西方價(jià)值強(qiáng)制認(rèn)同的最大阻力來(lái)自社會(huì)主義國(guó)家，因此，西方國(guó)家尤其重視對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的引誘認(rèn)同，甚至把它提到戰(zhàn)略的高度。這突出表現(xiàn)在西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變戰(zhàn)略上。西方和平演變戰(zhàn)略的最典型代表是冷戰(zhàn)后期美國(guó)制定和實(shí)施的“超越遏制戰(zhàn)略”，其根本目標(biāo)是要以和平的方式使蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家向資本主義演變，建立一個(gè)從大西洋到烏拉爾的“聯(lián)合的歐洲”，使資本主義最終在全世界戰(zhàn)勝共產(chǎn)主義。與早期以對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行政治孤立、軍事包圍和經(jīng)濟(jì)封鎖為內(nèi)容的“遏制戰(zhàn)略”不同，“超越遏制戰(zhàn)略”強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的全面的思想滲透，強(qiáng)調(diào)利用包括流行音樂(lè)、經(jīng)濟(jì)援助、學(xué)術(shù)交流、為社會(huì)主義國(guó)家設(shè)計(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革方案(如俄羅斯被稱為“休克療法”的改革方案就是由美國(guó)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩克斯制定的)等在內(nèi)的各種手段和誘餌使社會(huì)主義國(guó)家的人們認(rèn)同西方價(jià)值，而其重要目的之一就是要從根本上改變社會(huì)主義國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，使其放棄堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。在這種情況下，如果我們像某些社會(huì)主義國(guó)家那樣為了堵塞西方文化價(jià)值觀念入侵的一切可能渠道而拒斥全球化本身，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)寸步難行；而如果我們堅(jiān)持改革開(kāi)放，積極投身于全球化，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)就必然面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，隨著對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)和人們的價(jià)值觀念日益多元化，西方思想的滲透所表現(xiàn)出來(lái)的消極影響也日益表現(xiàn)出來(lái)，甚至出現(xiàn)了一股否定馬克思主義指導(dǎo)地位的思潮，這在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科中都有突出表現(xiàn)。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，經(jīng)過(guò)思想理論戰(zhàn)線上的拔亂反正，中國(guó)學(xué)術(shù)界終于迎來(lái)了自己的春天，馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的指導(dǎo)地位也得到恢復(fù)和重新確立。但是，“文革”時(shí)期思想理論戰(zhàn)線上的極“左”思潮對(duì)馬克思主義的形象和聲譽(yù)所造成的損害，其消極影響和嚴(yán)重后果在新的歷史時(shí)期也逐漸以各種不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。一些人把對(duì)于“文革”時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化研究和西方文化研究所遭受到的不公正對(duì)待的怨氣全都發(fā)泄到馬克思主義身上，并以“文革”時(shí)期馬克思主義被歪曲、被極端簡(jiǎn)單化、教條化、庸俗化和漫畫(huà)化了的形象來(lái)貶損馬克思主義本身，甚至利用新時(shí)期學(xué)術(shù)研究的良好社會(huì)氛圍而對(duì)馬克思主義進(jìn)行報(bào)復(fù)性的攻擊和詆毀。

20多年來(lái)，這種對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的否定，雖然在不同的時(shí)期所采取的具體形式有所不同，但它的勢(shì)頭卻是一陣強(qiáng)過(guò)一陣。上世紀(jì)80年代至90年代初期，否定馬克思主義指導(dǎo)地位的思潮還主要是采取了“真理多元論”的形式。在當(dāng)時(shí)“文革”結(jié)束后的思想解放運(yùn)動(dòng)中，一些人認(rèn)為，現(xiàn)在時(shí)機(jī)來(lái)了，該是與馬克思主義爭(zhēng)地位、爭(zhēng)地盤的時(shí)候了；馬克思主義最多也只是“多元”真理中的一“元”，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化是完全“平權(quán)”的，因而它沒(méi)有理由、也沒(méi)有資格在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中占據(jù)指導(dǎo)地位。如果說(shuō)“真理多元論”對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的否定還比較隱晦，那么，到90年代中、后期，這種對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的否定則日漸公開(kāi)化，并采取了馬克思主義“過(guò)時(shí)論”的形式。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，馬克思主義“過(guò)時(shí)論”是不值得從理論上認(rèn)真駁斥的，因?yàn)樗幌瘛罢胬矶嘣摗蹦菢佣嗌龠€作了一些似是而非的理論論證，而是表現(xiàn)出極端的武斷和蠻不講理。更為重要的是，一些人宣稱馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”，往往并不僅僅是出于對(duì)不斷花樣翻新的現(xiàn)代西方思潮的推崇，而是為了宣泄某種情緒，因而充滿了強(qiáng)烈的感情色彩。這些人為什么不說(shuō)比馬克思主義的歷史不知悠久多少的中國(guó)古代思想和西方古典思想過(guò)時(shí)了呢?只要問(wèn)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，馬克思主義“過(guò)時(shí)論”所浸染的感情色彩就會(huì)一目了然。

20世紀(jì)90年代末以來(lái)，否定馬克思主義指導(dǎo)地位的思潮來(lái)勢(shì)更加兇猛，各種論調(diào)也更加露骨。這些論調(diào)概括起來(lái)，可以稱之為馬克思主義“取消論”。如果說(shuō)“真理多元論”畢竟還承認(rèn)馬克思主義是“多元真理”中的“一元”、馬克思主義“過(guò)時(shí)論”也畢竟還承認(rèn)馬克思主義曾經(jīng)是正確的和有效的，那么，馬克思主義“取消論”則干脆斷言馬克思主義從來(lái)也沒(méi)有正確過(guò)，因而它不僅僅是否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是認(rèn)為在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域馬克思主義根本就沒(méi)有資格占有一席之地，也就是主張從根本上取消馬克思主義本身。近年中，國(guó)內(nèi)一所著名大學(xué)的出版社出版了一套《人文社會(huì)科學(xué)是什么》的叢書(shū)，包括《哲學(xué)是什么》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》、《歷史學(xué)是什么》、《政治學(xué)是什么》、《法學(xué)是什么》等15部著作。該套叢書(shū)上印著“讀(精品書(shū))，成國(guó)家棟梁才”的字樣，并且由5位著名學(xué)者擔(dān)任顧問(wèn)。然而，翻遍這套叢書(shū)，我們可以找到中國(guó)古代思想家的名言，也可以讀到西方古今思想家的論述，可就是找不到馬克思主義的觀點(diǎn)和看法，馬克思主義哪怕是作為一家之言的地位也被取消了。這些“取消論”者宣稱，研究馬克思主義根本就不是什么學(xué)問(wèn)，只有研究中國(guó)傳統(tǒng)文化或西方文化才算是真正的學(xué)問(wèn)、高深的學(xué)問(wèn)，才能真正出思想、出“原創(chuàng)性”的成果。他們認(rèn)為，馬克思主義早已是沒(méi)有用的教條，只有運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方思想才能解決當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題。他們還對(duì)缺乏辨識(shí)力的學(xué)生們講，學(xué)習(xí)馬克思主義只是為了適應(yīng)政治的需要，而只有學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化才能找到真正的智慧、才能成為適應(yīng)當(dāng)代世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的專門人才。今天，這類論調(diào)已經(jīng)如此喧囂，以致我們不僅可以經(jīng)常在一些論著和報(bào)刊文章中看到，而且還能經(jīng)常從本來(lái)是專門培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究后備人才的大學(xué)課堂上聽(tīng)到。在一些大學(xué)的講壇上，可以說(shuō)是什么言論都可以聽(tīng)到，唯獨(dú)馬克思主義不吃香。例如，香港大學(xué)教授、新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常近年來(lái)已成為國(guó)內(nèi)許多大學(xué)講壇的座上賓，其所到之處所受到的追捧，其狂熱程度絲毫不亞于影視明星，一些媒體也對(duì)他進(jìn)行了大肆宣傳和炒作，以至國(guó)內(nèi)已連續(xù)多年出現(xiàn)“張五常熱”。然而，張武常在國(guó)內(nèi)大學(xué)講壇上到底說(shuō)了一些什么呢?他說(shuō)：“最愚還是馬克思”，“馬克思為禍最深”，“馬克思由頭錯(cuò)到尾”；馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論“被公認(rèn)為謬論”，我三招五式，“剩余價(jià)值論已被打得片甲不留”；說(shuō)馬克思的理論已經(jīng)過(guò)時(shí)了，那是高估了馬克思的理論，因?yàn)樗鼜膩?lái)就沒(méi)有正確過(guò)；“在中國(guó)，馬克思的理論已奄奄一息了”，“我張五常不過(guò)是在馬克思的棺材上再打上釘子而已”。張五常的這些赤裸裸地否定馬克思主義的言論，卻在社會(huì)主義中國(guó)的大學(xué)講壇上贏得了不少人的喝彩!

2003年4月底，教育部社科中心在北京組織召開(kāi)了題為“馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究”的學(xué)術(shù)會(huì)議，應(yīng)邀參加會(huì)議的有來(lái)自全國(guó)重點(diǎn)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科(包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)，等等)直接或間接從事馬克思主義理論研究的專家學(xué)者。與會(huì)專家普遍反映，在我國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科中，馬克思主義都正在日益邊緣化，堅(jiān)持馬克思主義往往被等同于極“左”，馬克思主義的理論和觀點(diǎn)或者受到這樣那樣的攻擊，或者干脆被忽略不計(jì)。在哲學(xué)領(lǐng)域，有人公開(kāi)宣稱，馬克思主義哲學(xué)只有兩種功能：一是讓那些從事馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的人有碗飯吃；二是我們的領(lǐng)導(dǎo)干部可以拿它來(lái)訓(xùn)人。這類人還歪曲和攻擊說(shuō)，建國(guó)以來(lái)我們國(guó)家之所以沒(méi)有出一個(gè)像樣的哲學(xué)家，就是因?yàn)閳?jiān)持了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)地位。在法學(xué)領(lǐng)域，按照流行的說(shuō)法，當(dāng)代中國(guó)法學(xué)家可分為十大派別，包括紫派、紅派、黃派、藍(lán)派、灰派、彩派、黑派、白派、霧派(變色派)、綠派(草派)。其中，“紫派”法學(xué)家也就是馬克思主義法學(xué)家，他們不僅只是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)家的十分之一，而且還時(shí)常受到譏笑和嘲諷。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界已在很大程度上成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、特別是西方新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的天下。張五常之所以到處受到追捧，其原因也正在于此。張五常甚至提出要在天安門廣場(chǎng)召開(kāi)大會(huì)，讓美國(guó)新自由主義者、貨幣學(xué)派的領(lǐng)袖弗雷德曼在天安門城樓上發(fā)表演說(shuō)。在文學(xué)領(lǐng)域，有些高校已多年沒(méi)有人從事馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯亢徒虒W(xué)了。與此相應(yīng)，在我國(guó)的一些高校及其相關(guān)院系中，馬克思主義學(xué)科都受到不同程度的打壓，從事馬克思主義專業(yè)的教師也遭受到各種形式的排擠?？傊瑢?duì)馬克思主義指導(dǎo)地位乃至對(duì)馬克思主義本身的否定，在今天已演變成一種風(fēng)氣、一種氛圍，甚至誰(shuí)跳得最高、誰(shuí)叫得最響、誰(shuí)否定馬克思主義最徹底，誰(shuí)就最受歡迎，誰(shuí)就自視為或被某些人吹捧為最有學(xué)問(wèn)。

綜上所述，可以毫不夸張地說(shuō)，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)——馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位所受到的挑戰(zhàn)和威脅已到了令人觸目驚心的地步。胡錦濤同志在十六屆三中全會(huì)上的講話中非常中肯地指出：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域歷來(lái)是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問(wèn)題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)。敵對(duì)勢(shì)力要搞亂一個(gè)社會(huì)、顛覆一個(gè)政權(quán)，往往總是先從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開(kāi)突破口，先從搞亂人們的思想下手。從東歐劇變、蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)看，當(dāng)時(shí)戈?duì)柊蛦谭蛱岢觥庾R(shí)形態(tài)多元化’，提出所謂‘公開(kāi)性’，放棄馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，結(jié)果導(dǎo)致非馬克思主義和反馬克思主義的思潮甚囂塵上，這成為蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)一個(gè)十分重要的原因。”鑒于蘇東劇變、蘇共垮臺(tái)的慘痛教訓(xùn)，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域否定馬克思主義的思潮，對(duì)于我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義指導(dǎo)地位所面臨的挑戰(zhàn)和威脅，我們必須高度警惕、認(rèn)真應(yīng)對(duì)。

二、深入學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，增強(qiáng)用馬克思主義和“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、指導(dǎo)教學(xué)科研工作的自覺(jué)性和堅(jiān)定性

眾所周知，馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義的理論基礎(chǔ)，從而也是馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的集中體現(xiàn)。近20多年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論本質(zhì)有很多討論，除了傳統(tǒng)的提法以外，有的提出馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義，有的認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是人道的唯物主義。經(jīng)過(guò)20多年的討論，現(xiàn)在看來(lái)，還是應(yīng)該承認(rèn)，馬克思主義哲學(xué)最基本的東西、馬克思主義哲學(xué)的理論本質(zhì)仍然是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它體現(xiàn)著馬克思主義的最根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，首要的就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

我們說(shuō)“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，就是因?yàn)椤叭齻€(gè)代表”重要思想運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究和分析當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，從而既堅(jiān)持了馬克思主義，又發(fā)展了馬克思主義?！叭齻€(gè)代表”重要思想是與馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承的科學(xué)體系。這種一脈相承的性質(zhì)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，共同的理論基礎(chǔ)，這就是唯物史觀。“三個(gè)代表”重要思想對(duì)唯物史觀的一些基本原理，如社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互關(guān)系的原理，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的原理，人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律與人的自覺(jué)活動(dòng)相互關(guān)系的原理，等等，都作了創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)揮，并以新的結(jié)論豐富和發(fā)展了唯物史觀?！叭齻€(gè)代表”重要思想是運(yùn)用唯物史觀考察當(dāng)代實(shí)際的必然結(jié)論，也只有運(yùn)用唯物史觀才可能得出這樣的結(jié)論。

第二，共同的理論品質(zhì)，這就是與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)是辯證唯物主義的世界觀與方法論的有機(jī)統(tǒng)一，它深刻地體現(xiàn)了實(shí)事求是的原則、主觀與客觀、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則、聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)以及具體情況具體分析的方法?！叭齻€(gè)代表”重要思想對(duì)于如何代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、如何代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向、如何代表中國(guó)最廣大人民根本利益的分析，處處都表現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

第三，共同的價(jià)值取向，這就是人民利益。唯物史觀也就是群眾史觀，以唯物史觀為理論基礎(chǔ)的馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，無(wú)不以人民群眾的利益為價(jià)值取向?！叭齻€(gè)代表”重要思想與此一脈相承，它強(qiáng)調(diào)：人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量；不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，不斷實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

以上三個(gè)方面表明，“三個(gè)代表”重要思想既堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又具有新的時(shí)代內(nèi)容；既一脈相承，又別開(kāi)生面。今天，我們強(qiáng)調(diào)要深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，也就是為了在新的時(shí)代條件下結(jié)合中國(guó)的實(shí)際更好地堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

對(duì)于我們這些從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教學(xué)科研工作的人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是要自覺(jué)地用馬克思主義和“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、指導(dǎo)自己的教學(xué)科研工作。而要真正做到這一點(diǎn)，有兩個(gè)方面尤其值得我們注意：

首先，要擺正馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化三者之間的關(guān)系。

在近年來(lái)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的否定，不管它是采取“真理多元論”的形式，還是采取“過(guò)時(shí)論”或“取消論”的形式，基本上都是圍繞著馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化這三者的關(guān)系來(lái)做文章的。今天，要駁斥各種否定馬克思主義指導(dǎo)地位的論調(diào)、特別是要駁斥馬克思主義“取消論”，要堅(jiān)守住馬克思主義的理論陣地，也還應(yīng)從擺正這三者之間的關(guān)系做起。

要擺正馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化三者之間的關(guān)系，首先必須對(duì)中國(guó)的馬克思主義和馬克思主義學(xué)科有一個(gè)正確的理解。馬克思主義“取消論”的重要論據(jù)之一，就是說(shuō)馬克思主義原本就是來(lái)自西方，只是西方文化的一個(gè)組成部分，而且還遠(yuǎn)不是西方文化中“最高深的學(xué)問(wèn)”，因而不僅沒(méi)有理由確立它在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的指導(dǎo)地位，而且它甚至連作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域存在的資格也沒(méi)有。然而，這個(gè)論據(jù)是根本站不住腳的。事實(shí)上，馬克思主義雖然最初產(chǎn)生于西方，但自從傳人中國(guó)以后就經(jīng)歷了一個(gè)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，它不僅吞吐吸納了中華民族傳統(tǒng)文化中極可寶貴的智慧，而且在研究時(shí)代和中國(guó)社會(huì)發(fā)展所提出的問(wèn)題的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了多方面的理論創(chuàng)新，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論這樣一些具有鮮明中國(guó)特色的標(biāo)志性成果。因此，中國(guó)的馬克思主義雖然內(nèi)在地包含著馬克思、恩格斯在西方文化語(yǔ)境中的理論創(chuàng)造，但它的內(nèi)容和形式已遠(yuǎn)不限于馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義時(shí)的情形，而是熔鑄著中國(guó)馬克思主義者的獨(dú)特貢獻(xiàn)的馬克思主義，是早已中國(guó)化了的、“講漢語(yǔ)”的馬克思主義，是一種在與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中大大豐富和發(fā)展了的馬克思主義。

馬克思主義“取消論”的另一個(gè)重要論據(jù)，就是斷言馬克思主義只具有政治方面的功能，根本就不成其為學(xué)問(wèn)。應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義的確不是一些人所津津樂(lè)道的那種從概念到概念、從范疇到范疇的純邏輯推演式的學(xué)問(wèn)，150多年來(lái)馬克思主義的發(fā)展歷程也決不符合一些人虛構(gòu)出來(lái)的人類思想發(fā)展的邏輯程式。從他們的那種學(xué)問(wèn)觀出發(fā)，不僅不能理解馬克思主義，甚至也無(wú)法理解歷史上其他的思想和理論，因?yàn)闅v史上任何一種偉大的思想或理論都不可能是一種對(duì)外部現(xiàn)實(shí)世界毫不關(guān)心的純邏輯推演、純思辨式的學(xué)問(wèn)。馬克思、恩格斯明確地表示，他們創(chuàng)立馬克思主義，就是為了改造世界，就是為了變革不合理的資本主義社會(huì)。作為馬克思主義的一種民族化形式，中國(guó)的馬克思主義所關(guān)注的中心問(wèn)題一開(kāi)始就是、并且始終是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，就是中華民族的振興與中國(guó)人民的解放和幸福。如果說(shuō)只有學(xué)問(wèn)才是值得稱道的，如果說(shuō)一種思想或理論的價(jià)值要用它是不是學(xué)問(wèn)來(lái)衡量，那么，在現(xiàn)代中國(guó)，又有什么比探索中華民族振興與中國(guó)人民的解放和幸福之道還要大、還要重要、還要高深的學(xué)問(wèn)呢?反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究自絕于現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活，陶醉于那種自?shī)市缘闹橇τ螒?，?duì)民族的興亡和大眾的疾苦漠不關(guān)心，那么，即使某些人把它吹噓為“真正的學(xué)問(wèn)”、“最高深的學(xué)問(wèn)”，它又有什么意義呢?

明確了馬克思主義和馬克思主義學(xué)科的上述性質(zhì)，馬克思主義“取消論”也就不攻自破。而只要人們不帶政治上和學(xué)術(shù)上的偏見(jiàn)，要擺正馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化這三者的關(guān)系也并不難。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，馬克思主義研究、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究和西方文化研究雖然屬于三個(gè)不同的領(lǐng)域，但它們?cè)诮裉於紝儆诋?dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的有機(jī)組成部分。人們?cè)谶@些不同的領(lǐng)域中所進(jìn)行的理論創(chuàng)造，其實(shí)都是對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論建設(shè)的貢獻(xiàn)。例如，在馬克思主義哲學(xué)研究中，無(wú)論你怎樣強(qiáng)調(diào)要“回到馬克思”、無(wú)論你的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和研究怎樣復(fù)現(xiàn)了馬克思本人思想的原貌，或者不管你的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)的教學(xué)和研究如何深刻、如何地道，你的工作、你的成就都只能屬于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建設(shè)工作的一個(gè)部分。再比如說(shuō)，在近年來(lái)的西方哲學(xué)研究中，有的學(xué)者提出了“漢語(yǔ)語(yǔ)境中的西方哲學(xué)創(chuàng)新”的問(wèn)題。顯然，如果中國(guó)學(xué)者果真能夠?qū)崿F(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)境中的西方哲學(xué)創(chuàng)新，那么，這種創(chuàng)新性成果就只能屬于當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，而決不可能屬于本來(lái)意義上的西方哲學(xué)。也正因如此，所以有人說(shuō)，今天中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，無(wú)論自己的學(xué)科領(lǐng)域是什么，馬克思主義也好，中國(guó)傳統(tǒng)文化或西方文化也罷，其最終目的只有一個(gè)，那就是建設(shè)好當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。對(duì)此，我是同意的。但這還只是問(wèn)題的一個(gè)方面，還只是說(shuō)到了馬克思主義研究、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究和西方文化研究對(duì)于繁榮當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都不可缺少。

問(wèn)題還有另一個(gè)重要方面，那就是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究到底應(yīng)該以什么為指導(dǎo)。而要正確地回答這一問(wèn)題，我們就必須進(jìn)一步追問(wèn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的目的到底是什么?對(duì)于后一問(wèn)題，我想人們可能會(huì)有很多不同的具體看法，但從最根本的意義上來(lái)說(shuō)，惟一正確的答案應(yīng)當(dāng)是為了促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展或服務(wù)于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。前面講到的各種否定馬克思主義指導(dǎo)地位的思潮，其實(shí)也并不是主張當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不要任何理論的指導(dǎo)，而只不過(guò)是想以別的思想或理論來(lái)取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。但是，除了馬克思主義以外，哪一種思想或理論能夠擔(dān)當(dāng)起指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、使其有效地服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重任呢?比如說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠擔(dān)當(dāng)起這種重任嗎?我認(rèn)為顯然是不能的。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然包含著對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)極有價(jià)值的豐富思想資源，但從總體上看，它連對(duì)解決中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題都無(wú)能為力，又怎么能夠指導(dǎo)整個(gè)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有效地服務(wù)于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)呢?再說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展綿延數(shù)千年，其間曾產(chǎn)生過(guò)許多相互抵牾的派別、學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)。那么，到底應(yīng)以哪一家、哪一派的學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)呢?像某些人所說(shuō)的那樣以儒家學(xué)說(shuō)或儒家精神為指導(dǎo)行嗎?宋朝宰相趙普曾說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”，今天學(xué)術(shù)界有人說(shuō)得更干脆：“一句論語(yǔ)治天下”。我想，如果儒家學(xué)說(shuō)或儒家精神果真具有這般神威，那么，中國(guó)就一定會(huì)先于西方發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)百年而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、成為世界上的第一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，從而近代先進(jìn)的中國(guó)人也就完全沒(méi)有必要千辛萬(wàn)苦地向西方國(guó)家尋求真理，也不會(huì)有后來(lái)生機(jī)勃勃的馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，更不會(huì)出現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是否應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這樣一個(gè)需要我們?cè)谶@里討論的問(wèn)題了。當(dāng)然，這些人可能會(huì)說(shuō)，他們所說(shuō)的儒家學(xué)說(shuō)或儒家精神并不是原本意義上的東西，而是經(jīng)過(guò)了“現(xiàn)代詮釋”或“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的儒家學(xué)說(shuō)或儒家精神。但如是辯解又必然面臨著這樣的問(wèn)題：在當(dāng)代中國(guó)，人們到底應(yīng)該根據(jù)什么來(lái)“詮釋”和“轉(zhuǎn)化”儒家學(xué)說(shuō)或儒家精神、應(yīng)該使儒家學(xué)說(shuō)或儒家精神向哪個(gè)方向“轉(zhuǎn)化”呢?而這樣一樣，一切又都退回到了我們討論的起點(diǎn)、回到了我們?cè)揪鸵懻摰膯?wèn)題。

同樣，西方文化也不能擔(dān)當(dāng)起指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、使其有效地服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重任。與中國(guó)傳統(tǒng)文化的情形一樣，西方文化在其長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中也曾產(chǎn)生過(guò)數(shù)不清的大相徑庭、甚至相互反對(duì)的流派和理論。抽象地談?wù)撘晕鞣轿幕癁橹笇?dǎo)，那只會(huì)使當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究無(wú)所適從，這當(dāng)然也不符合那些主張以西方文化來(lái)取代馬克思主義指導(dǎo)地位的人的本意。但是，像一些人所謀求的那樣以某一種具體的西方思想和理論來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究也是行不通的。產(chǎn)生和發(fā)展于西方社會(huì)中的各種思想和理論，都有其特定的社會(huì)歷史背景，并且都是與不同時(shí)期西方社會(huì)發(fā)展的特定需要相適應(yīng)的。其中，馬克思主義產(chǎn)生以前的西方各種社會(huì)政治思想，它們不僅與各民族的特定社會(huì)生活相聯(lián)系，而且其本身還有著早已為馬克思所深刻揭露過(guò)的各種理論缺陷。如果有人竟要以馬克思主義產(chǎn)生以前的某種西方思想來(lái)取代馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的指導(dǎo)地位，那無(wú)疑是想在理論上開(kāi)倒車。至于馬克思主義產(chǎn)生以后出現(xiàn)的各種現(xiàn)代西方思想，單從它們由以產(chǎn)生的西方社會(huì)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)之間的巨大差異來(lái)說(shuō)，就足以斷定不能用它們來(lái)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。例如，現(xiàn)在有些人極為推崇西方的后現(xiàn)代主義。作為一種懷疑主義思潮和現(xiàn)代西方社會(huì)的危機(jī)意識(shí)，后現(xiàn)代主義是對(duì)西方社會(huì)中現(xiàn)代性片面發(fā)展并招致各種嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題的一種理論上的回應(yīng)，它聲言要“解構(gòu)”的很多東西，比如說(shuō)科技理性等，恰好就是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中需要大力宏揚(yáng)的東西。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義確實(shí)為我們的現(xiàn)代化建設(shè)提供了一些有益的警示，包含著某些我們?cè)诋?dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中應(yīng)該加以汲取的合理因素。但是，一些人無(wú)視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程上的巨大時(shí)間差，盲目地照搬后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，聲稱要解構(gòu)這、解構(gòu)那，恨不能用“后現(xiàn)代精神”徹底改造當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這實(shí)在無(wú)異于對(duì)一個(gè)還缺乏食物的人大談減肥瘦身之道。與后現(xiàn)代主義一樣，其他各種現(xiàn)代西方思想也都不能擔(dān)當(dāng)起指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重任。

總之，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)思想還是西方思想，都不能指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究完成它所擔(dān)負(fù)的歷史使命。只有既包容著西方文化發(fā)展的積極成果、同時(shí)又充分吸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹的中國(guó)化的馬克思主義，才能真正擔(dān)當(dāng)起指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重任。也只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究才能真正有效地促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

其次，要端正學(xué)風(fēng)，特別是要堅(jiān)持反對(duì)各種形式的教條主義。

高舉一面旗幟、愛(ài)護(hù)一種理論的最好方式，就是養(yǎng)成優(yōu)良的學(xué)風(fēng)。對(duì)待馬克思主義，也有一個(gè)學(xué)風(fēng)問(wèn)題，那就是究竟是從本本出發(fā)，還是用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來(lái)研究和解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。遇事都從本本上尋找答案，把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條，這是典型的教條主義的思維方式和不良學(xué)風(fēng)。如果說(shuō)各種公開(kāi)否定馬克思主義的企圖和做法容易受到人們的批判，那么，教條主義的危害性卻往往沒(méi)有受到人們應(yīng)有的重視，因?yàn)閺谋砻嫔峡?，教條主義似乎是最“忠于”馬克思主義的。雖然毛澤東同志在延安整風(fēng)時(shí)、鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中都曾嚴(yán)厲地批評(píng)過(guò)教條主義的錯(cuò)誤，但在不同的歷史時(shí)期仍然還有一些人認(rèn)為，教條主義只是學(xué)風(fēng)上的問(wèn)題，它總比那些公開(kāi)地否定馬克思主義的企圖和做法要好。中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)之所以屢屢遭到教條主義的羈絆，就與人們對(duì)于教條主義的危害性認(rèn)識(shí)不足有密切關(guān)系。其實(shí)，教條主義本身就是背離馬克思主義的，教條主義者本來(lái)就不是真正的馬克思主義者。恩格斯曾辛辣地諷刺德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的教條主義者“青年派”說(shuō)：“所有這些先生們都在搞馬克思主義，……關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者?！R克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說(shuō)的話送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。’”^[3]教條主義者表面上為馬克思主義的真理性所折服，把馬克思主義當(dāng)作萬(wàn)應(yīng)不變的良方，但一旦從馬克思主義的本本上找不到解決問(wèn)題的現(xiàn)成答案或運(yùn)用現(xiàn)成的答案不能完全解決新的實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題，就會(huì)要么指責(zé)人們的實(shí)踐偏離了馬克思主義，要么認(rèn)為馬克思主義“沒(méi)用了”、“過(guò)時(shí)了”?？梢?jiàn)，教條主義不僅會(huì)使人們思想僵化，導(dǎo)致用思想剪裁實(shí)際，從而會(huì)窒息馬克思主義的生命力，而且它與那種否定和背離馬克思主義的傾向之間也是內(nèi)在相通的。因此，要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，必須堅(jiān)決地反對(duì)各種形式的教條主義。

在當(dāng)前我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)主義科學(xué)研究中，教條主義仍然非常盛行，并且主要采取了兩種基本形式：

第一種形式：文本崇拜

在我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，老式的教條主義即王明式的教條主義、那種把馬克思主義的條條本本當(dāng)做萬(wàn)應(yīng)不變的良方的教條主義被從大門驅(qū)逐出去以后，現(xiàn)今已改頭換面，在“凸現(xiàn)學(xué)術(shù)性”的堂而皇之的名義下并以“文本崇拜”的形式從后門重又登堂入室。因此，“文本崇拜”不過(guò)是一種改頭換面了的老式教條主義。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有一句有人說(shuō)是“心照不宣”的流行話語(yǔ)，叫做“政治淡出，學(xué)術(shù)凸現(xiàn)”。這無(wú)非是說(shuō)，學(xué)術(shù)研究只有割斷與政治的關(guān)聯(lián)才能真正具有學(xué)術(shù)性、才能成為真正的學(xué)問(wèn)。而在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系又是經(jīng)常為學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系所中介的。一些人之所以批評(píng)說(shuō)馬克思主義只具有政治方面的功能，原因之一就是因?yàn)橐酝鸟R克思主義研究頻頻出位，經(jīng)常淪為現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)別事件的論證手段或辯護(hù)工具。所以，在近年來(lái)的馬克思主義研究中，一些人為了避免與政治有任何勾聯(lián)，為了使自己的研究具有所謂的“學(xué)術(shù)性”，極力回避現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而醉心于文本研究。于是，“回到馬克思”、“回到文本”成為近年來(lái)馬克思主義研究中盛極一時(shí)的流行口號(hào)，并被很多人奉為馬克思主義研究的基本思路。這在近年來(lái)的馬克思主義哲學(xué)研究中表現(xiàn)得尤為充分。在我看來(lái)，致力于馬克思主義的研究，當(dāng)然必須以準(zhǔn)確、全面地理解馬克思主義經(jīng)典文本為基礎(chǔ)。但是，如果像“文本崇拜”那樣把“回到文本”視為馬克思主義研究的基本思路，即認(rèn)為馬克思主義研究就是研究馬克思主義經(jīng)典作家的文本，從而癡迷于文本而無(wú)視中國(guó)的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，那就完全背離了馬克思主義的基本精神。馬克思、恩格斯是通過(guò)研究誰(shuí)的文本而創(chuàng)立馬克思主義的嗎?列寧、毛澤東、鄧小平是因?yàn)檠芯苛宋谋静虐l(fā)展了馬克思主義嗎?都不是!馬克思說(shuō)過(guò)，一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。中國(guó)的馬克思主義之所以是中國(guó)的馬克思主義，就在于它把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。如果只醉心于文本而無(wú)視時(shí)代和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的重大理論和實(shí)際問(wèn)題漠不關(guān)心，我們的馬克思主義研究、我們的整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究都會(huì)走入死胡同。

第二種形式：對(duì)洋教條的迷信

2004年4月20日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)陳奎元同志在《人民日?qǐng)?bào)》理論版發(fā)表了《繁榮發(fā)展中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》一文，提出了當(dāng)前在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中要反對(duì)兩種迷信、兩種教條主義的問(wèn)題，并尤其強(qiáng)調(diào)了反對(duì)新式的教條主義即對(duì)洋教條的迷信的緊迫性。所謂對(duì)洋教條的迷信，就是把一些西方思想家的理論奉為教條。從陳奎元同志的文章看，他所批評(píng)的那種對(duì)洋教條的迷信，實(shí)際上是那種認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)不靈了、過(guò)時(shí)了、因而應(yīng)該用一些現(xiàn)代西方思想家的理論取而代之的、赤裸裸地否定馬克思主義的思潮。這種對(duì)洋教條的迷信，我們當(dāng)然應(yīng)該堅(jiān)決予以反對(duì)。

值得注意的是，在近年來(lái)我國(guó)的馬克思主義研究中也盛行著對(duì)洋教條的迷信，其具體表現(xiàn)形式主要有以下三種：

一是以西解馬，即用西方思想家的概念或理論來(lái)解讀和闡釋馬克思主義。在近年來(lái)我國(guó)的馬克思主義研究中，現(xiàn)代西方一些重要思想家的概念和理論都或多或少地被用來(lái)解讀馬克思主義。比如說(shuō)，在我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究中，最盛行的就是“以海解馬”即以海德格爾來(lái)解讀馬克思。這種形式的洋教條迷信，有人美其名曰為馬克思主義研究的“中介式方法”，它無(wú)非是說(shuō)，我們以往對(duì)馬克思主義的理解是成問(wèn)題的，現(xiàn)在我們應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)代西方思想家這個(gè)中介來(lái)理解和發(fā)展馬克思主義。顯然，以西解馬這種洋教條迷信實(shí)際上從根本上否定了以往馬克思主義中國(guó)化的成果，甚至完全否定了馬克思主義中國(guó)化的合法性。

二是以西評(píng)馬，即依據(jù)西方思想家的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)判馬克思主義。近些年來(lái)，在對(duì)馬克思主義、特別是在對(duì)馬克思思想的評(píng)價(jià)上，一些研究馬克思主義的人常常以某些西方思想家之是非為是非，而很少對(duì)這些西方思想家的是非觀作具體的分析。實(shí)際上，近年來(lái)我國(guó)馬克思主義研究中之所以出現(xiàn)了所謂的“馬克思熱”，其重要原因之一就在于馬克思的某些思想較多地受到了一些現(xiàn)代西方思想家的肯定。這種形式的洋教條迷信，至少反映了人們對(duì)馬克思主義缺乏應(yīng)有的自信。一些有這類洋教條迷信的人常常因?yàn)轳R克思的思想受到某些西方思想家的肯定而喜不自勝，好似一條窮漢突然攀上一門富親戚而頓感臉上流光溢彩。他們甚至忘記了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：如果馬克思主義的真理性和價(jià)值要靠現(xiàn)代西方思想家來(lái)?yè)?dān)保的話，那么，馬克思主義早就被扼殺于襁褓之中，因?yàn)閺钠湔Q生之日起馬克思主義就一直受到現(xiàn)代西方思想界各個(gè)流派的詰難和挑戰(zhàn)。正是在與現(xiàn)代西方思想家們的論戰(zhàn)中，而不是在他們的喝彩聲中，馬克思主義逐漸在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播，并顯示出了非凡的理論生命力。

三是以西譽(yù)馬，即通過(guò)論證馬克思主義與現(xiàn)代西方思想之間的親緣關(guān)系來(lái)贊譽(yù)馬克思主義，特別是用與現(xiàn)代西方思想的同質(zhì)性來(lái)論證馬克思主義的現(xiàn)代性。在形形色色的馬克思主義“過(guò)時(shí)論”甚囂塵上的情況下，馬克思主義的現(xiàn)代性問(wèn)題成為近年來(lái)我國(guó)馬克思主義研究所關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。但是，一些人竟以馬克思主義與現(xiàn)代西方思想具有同質(zhì)性來(lái)為馬克思主義的現(xiàn)代性作辯護(hù)，來(lái)論說(shuō)馬克思仍然是我們的同時(shí)代人。其論證方式大致是這樣的：現(xiàn)代西方思想理所當(dāng)然地具有現(xiàn)代性，馬克思主義在思維方式上或在別的什么方面與現(xiàn)代西方思想具有同質(zhì)性，因而馬克思主義也具有現(xiàn)代性。在這些人看來(lái)，馬克思不僅是現(xiàn)代西方思想的先驅(qū)，甚至還開(kāi)了后現(xiàn)代主義“現(xiàn)代性批判”的先聲?？傊?，現(xiàn)代西方思想中什么東西時(shí)髦，人們就會(huì)把什么東西“追溯”到馬克思。

馬克思主義研究中的這種種洋教條迷信，雖然與那些赤裸裸地否定馬克思主義的思潮略有不同，但它們的前提仍然還是各種現(xiàn)代西方思想要比馬克思主義高明，其結(jié)果同樣會(huì)使人們動(dòng)搖和放棄對(duì)馬克思主義的信仰。

總而言之，如果像“文本崇拜”那樣癡迷于文本而無(wú)視中國(guó)的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，或者像洋教條迷信那樣唯西方思想家的觀點(diǎn)是從而不對(duì)它們作具體分析，一句話，如果只“唯書(shū)”、“唯西”而就是不“唯實(shí)”，那么，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位就只能是一句空話。所以，在當(dāng)前的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、包括馬克思主義理論研究中，在我們的教學(xué)科研工作中，我們必須堅(jiān)決反對(duì)和破除這兩種形式的教條主義。

責(zé)任編輯 劉鳳剛

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