自1603年德川家康在江戶(今東京)建立幕府，至1868年明治政府成立，日本在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)半世紀(jì)的時(shí)期里一直處于德川家族的統(tǒng)治之下，這就是日本歷史上的江戶時(shí)代，也稱德川時(shí)代。由于這一時(shí)代上承封建主義的鐮倉(cāng)室町時(shí)代，下啟資本主義的明治時(shí)代，因此作為統(tǒng)治階級(jí)的武士在這一特殊歷史時(shí)期所受的教育也呈現(xiàn)出承上啟下的特點(diǎn)。

一、對(duì)下級(jí)武士實(shí)行“法治”

德川幕府控制各地大名的重要手段之一是頒布武家法令。“元和令”是德川家康1615年徹底打敗豐臣氏以后，以第二代將軍德川秀忠的名義頒布的。第三代將軍德川家光將元和令的13條增補(bǔ)修訂為21條，稱為“寬永令”。此后，每當(dāng)新將軍上任，幾乎都進(jìn)行若干修改并重新頒發(fā)，稱為“武家諸法度”，是規(guī)范和教育武士的指南和重要材料。

初期的“武家諸法度”以行為規(guī)范、懲戒規(guī)則為主，強(qiáng)調(diào)“法”和懲戒，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)指揮戰(zhàn)斗、鞏固政權(quán)的需要。以后歷次修訂的“武家諸法度”，則不斷增加道德訓(xùn)誡的內(nèi)容，反映了和平時(shí)代之后武士職能所發(fā)生的變化。正如約翰·惠特尼·霍爾所說(shuō)“剛剛進(jìn)入17世紀(jì)的時(shí)候，大部分武士階級(jí)是粗俗、沒(méi)有文化的武官，17世紀(jì)末時(shí)，他們都成了有相當(dāng)文化、致力于文官政治的有教養(yǎng)的階級(jí)了”。這些法令實(shí)際上也規(guī)范了江戶時(shí)代武士教育的指導(dǎo)思想和基本任務(wù)，即培養(yǎng)忠孝信義、遵紀(jì)守法、文武雙全、廉潔奉公的武士。

二、武士道教育增加了新的內(nèi)容

江戶時(shí)代的武士道對(duì)舊型武士道進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，并大量吸收儒家思想，建立了以儒家思想為理論骨架的武士道，即“士道”。

到了江戶時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)亟需一套完整的思想體系來(lái)保證和平時(shí)代社會(huì)思想意識(shí)上的統(tǒng)一。朱子學(xué)從日本禪僧及其寺院中脫穎而出被幕府作為控制社會(huì)意識(shí)的工具，積極推向社會(huì)。朱子學(xué)即宋儒朱熹集大成的理學(xué)體系，用理與氣來(lái)解釋宇宙運(yùn)行和人倫道德之所據(jù)，強(qiáng)調(diào)存天理、滅人欲，通過(guò)個(gè)人的自省自察、格物致知，以內(nèi)明君臣大義，外辨華夷之別，提高個(gè)人修養(yǎng)水平，自覺(jué)遵循君臣大義名分論，服從主君，維系封建統(tǒng)治。朱子學(xué)的基本觀念十分有利于鞏固以將軍為頂點(diǎn)的金字塔式的幕藩體制，因而被江戶幕府選作正統(tǒng)官學(xué)。

經(jīng)朱子學(xué)的理論升華，日本武士所獨(dú)有的道德規(guī)范“武者之習(xí)”或“兵之道”等粗陋的行動(dòng)準(zhǔn)則，演化為精致的武士道，并首先為武士提供了處事立命的思想準(zhǔn)繩。奉公效忠是江戶時(shí)代武士道的核心，其他道德規(guī)范均以此為中心展開(kāi)：孝乃忠的基礎(chǔ)，忠是孝的升華；精熟弓馬之道或提倡尚武，是讓武士掌握侍奉君主的技能和手段；最忌“犬死”的殺身成仁，是以個(gè)人生命的最后歸屬最終體現(xiàn)奉公效忠意識(shí)。在朱子學(xué)熏陶和武士道的規(guī)范下，強(qiáng)烈的奉公效忠、自我克制、盡職盡責(zé)等意識(shí)鑄成武士堅(jiān)強(qiáng)的性格。

江戶時(shí)代前期以儒學(xué)為目標(biāo)的武士教育，將“安天命、盡忠孝、講仁義”等作為武士修養(yǎng)的內(nèi)容，把“得主盡忠”作為武士盡忠的職責(zé)，向武士灌輸“忠于主家，不顧身家”的思想，還要有“報(bào)恩、克己、面對(duì)死亡而不動(dòng)搖的勇氣”。在此基礎(chǔ)上經(jīng)明治時(shí)代發(fā)展成為近代軍人精神倫理并進(jìn)一步擴(kuò)展為國(guó)民普遍道德倫理的武士道。

三、武士的學(xué)校教育有了特定的機(jī)構(gòu)

江戶時(shí)代以前，學(xué)校教育衰落，武士階層只能在家庭中和寺院里接受教育。但是到了江戶時(shí)代，日本出現(xiàn)了文藝復(fù)興的局面，學(xué)校教育越來(lái)越發(fā)展，學(xué)校和各類教育機(jī)構(gòu)越來(lái)越增加。就武士的學(xué)校教育而言，分為幕府設(shè)置的直轄學(xué)校和各藩設(shè)置管轄的藩校兩個(gè)層次。

1．幕府直轄學(xué)校：是為幕臣的子弟設(shè)置，培養(yǎng)輔佐幕政的官吏和實(shí)務(wù)人才的教育機(jī)構(gòu)。在德川幕府統(tǒng)治的整個(gè)時(shí)期內(nèi)，先后設(shè)置的幕府直轄學(xué)校有二十一所，每所學(xué)校有不同的職能和教育內(nèi)容。最重要的最早成立的是昌平坂學(xué)問(wèn)所。昌平坂學(xué)問(wèn)所是德川幕府時(shí)代儒學(xué)教育的最高學(xué)府。它的前身是1630年在德川幕府支持下由林羅山創(chuàng)辦的書(shū)院。1691年，書(shū)院歸幕府直接領(lǐng)導(dǎo)，改名為昌平坂學(xué)問(wèn)所。1790年，幕府禁止在該校講授朱熹學(xué)說(shuō)之外的其他學(xué)派學(xué)說(shuō)從此該校變?yōu)檎y(tǒng)的朱子學(xué)的高等學(xué)府。1793年，幕府規(guī)定該校招收學(xué)員的對(duì)象是幕府的學(xué)臣－旗本(上級(jí)武士)、御家人(下級(jí)武士)的子弟，教學(xué)內(nèi)容包括有經(jīng)書(shū)(四書(shū)、五經(jīng))、歷史(左傳、史記、兩漢書(shū)、通鑒綱要)、詩(shī)文。教學(xué)方式首先是“素讀”(光念不講)，指定教科書(shū)是孝經(jīng)、四書(shū)、五經(jīng)；接著按照長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)計(jì)劃，對(duì)制定的教科書(shū)講釋，使用的教科書(shū)以關(guān)于經(jīng)學(xué)方面的為主；再次，以集體討論的“會(huì)讀”和“輪講”為主，進(jìn)行專門的自由研究，采用質(zhì)疑的方法。

2．藩校：是以昌平坂學(xué)問(wèn)所為樣板，由各藩設(shè)立和經(jīng)營(yíng)管理的學(xué)校。其目的是把儒學(xué)納入到武士道德教育體系中去，培養(yǎng)武士對(duì)上忠于幕府和大名，對(duì)下有統(tǒng)治平民的自覺(jué)性和知識(shí)，以維護(hù)封建制度。江戶初期，藩主設(shè)立學(xué)校甚少，多半是利用儒者的私塾和藩主的圣堂或講堂改建的。中期以后，各藩競(jìng)相設(shè)立學(xué)校形態(tài)的藩校，藩校大有興旺發(fā)達(dá)之勢(shì)。對(duì)人才的渴求是促使各藩當(dāng)局設(shè)置藩校的主要原因。進(jìn)入18世紀(jì)之后，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，市民生活更為豐富，作為四民之首的行政管理者武士，所面臨的行政事務(wù)、內(nèi)外交往復(fù)雜多樣。統(tǒng)一培養(yǎng)一定規(guī)格的人才已成為各藩當(dāng)局面臨的迫切問(wèn)題。特別是18世紀(jì)后期，武士貧困、藩財(cái)政拮據(jù)的狀況日益嚴(yán)重，各藩為解脫困境紛紛采取各項(xiàng)殖產(chǎn)興業(yè)政策，因此對(duì)人才的需求更為急切。在這種情況下，基于“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家理念，又以幕府支持和接受林家學(xué)塾為榜樣，興辦藩校被各藩擺上了議事日程，形成了創(chuàng)辦藩校的高潮。

四、洋學(xué)教育內(nèi)容滲透其中

18世紀(jì)末，日本社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式開(kāi)始萌芽，商人階級(jí)的勢(shì)力增強(qiáng)，但幕府和各藩卻處于財(cái)政危機(jī)的邊緣。國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩不安，加之外來(lái)侵略的步步逼近，特別是1842年中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的失敗，使更多的日本人在重新審視奉為“官學(xué)”的朱子學(xué)說(shuō)的同時(shí)，將目光投向西方科技知識(shí)的實(shí)學(xué)。

1．幕府適應(yīng)時(shí)代變革采取相應(yīng)措施。幕府于19世紀(jì)50年代開(kāi)設(shè)了一批“洋學(xué)”教育機(jī)構(gòu)：1855年將“蠻書(shū)和解御用局”改為“洋學(xué)所”，1856年改稱“蕃書(shū)調(diào)所”；1858年在長(zhǎng)崎開(kāi)設(shè)“英語(yǔ)傳習(xí)所”；1856年在筑地設(shè)“講武所”；1855年在長(zhǎng)崎設(shè)“海軍傳習(xí)所”；1857年在筑地的講武所內(nèi)設(shè)“軍艦操練所”等。

隨著西方學(xué)術(shù)的傳播、發(fā)展，學(xué)校學(xué)科的擴(kuò)大也成為一種趨勢(shì)，教學(xué)方法的改革勢(shì)在必行?！稗瑫?shū)調(diào)所”原先只是以荷蘭書(shū)的講讀為中心，以句讀、會(huì)讀、輪講、解釋等傳統(tǒng)做法為手段進(jìn)行教學(xué)，從1860至1862年，逐步開(kāi)設(shè)了英學(xué)、法學(xué)、德學(xué)、化學(xué)、機(jī)械、美術(shù)、數(shù)學(xué)等學(xué)科，1864年又增加了俄羅斯學(xué)、地理、物產(chǎn)、天文科。以后又有活字印刷、兵學(xué)、歷史、法律、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等科的開(kāi)設(shè)。并吸收當(dāng)時(shí)一流的“洋學(xué)家”任教，開(kāi)始采用西方的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，允許兩三門課程同時(shí)學(xué)習(xí)，逐漸前進(jìn)。結(jié)果，蕃書(shū)調(diào)所成為江戶時(shí)代規(guī)模最大的洋學(xué)教育機(jī)構(gòu)。

2．各藩將引進(jìn)西方學(xué)術(shù)作為藩政改革的一部分予以重視。一些藩在建立西式教育機(jī)構(gòu)上走在了幕府的前面。他們或招聘洋學(xué)學(xué)者人藩研究或講學(xué)，或向藩外以及海外派出學(xué)生游學(xué)或留學(xué)，或在原有的藩校內(nèi)增設(shè)西方的學(xué)科或部門，或者獨(dú)立設(shè)置西方學(xué)術(shù)的研究機(jī)關(guān)和學(xué)校等等。

五、結(jié)語(yǔ)

江戶時(shí)代武士教育因其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景而呈現(xiàn)出上述特點(diǎn)，對(duì)明治及以后時(shí)期的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，日本近代的武士道是融合了江戶時(shí)代的武士道與西方近代的國(guó)家主義觀念而形成的以“忠君愛(ài)國(guó)”為核心的新道德；明治政府對(duì)教育的強(qiáng)力干預(yù)和集中統(tǒng)治可以在江戶時(shí)代對(duì)昌平坂學(xué)問(wèn)所的改造中得見(jiàn)端倪；蕃書(shū)調(diào)進(jìn)入明治時(shí)代后稱開(kāi)成學(xué)校，1868年昌平坂學(xué)問(wèn)所改名昌平學(xué)校，二者是為東京大學(xué)的前身，由此看來(lái)，日本近代第一所大學(xué)一東京大學(xué)與武士教育也存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而江戶時(shí)代武士教育對(duì)后世影響最大的一點(diǎn)莫過(guò)于它造就了幕藩體制的掘墓人，培養(yǎng)了進(jìn)入明治以后開(kāi)拓日本近代歷史進(jìn)程的骨干力量和領(lǐng)導(dǎo)力量。

(責(zé)任編輯：李文英)

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