今年已是世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利和中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利的第61個(gè)年頭了，“作為當(dāng)年的法西斯侵略戰(zhàn)爭發(fā)動者之一，日本是有責(zé)任深刻地反省歷史并向曾經(jīng)飽受侵略之苦的國家和人民道歉的?！?sup>[1]然而，靖國神社問題，釣魚島問題，頻頻修改和平憲法……這一系列不和諧音使曾受日本軍國主義侵略之苦的中國和亞洲各國人民不禁要思索，“日本究竟是個(gè)怎樣的國度”^[2]要了解日本，不僅要摸清其歷史發(fā)展軌跡，更重要的是從中探究日本民族的深層文化心理，提煉出影響日本民族精神的關(guān)鍵因素——武士道。研究武土道產(chǎn)生、發(fā)展、變化及特定時(shí)期作為精神工具的定位可以對日本民族近代走上軍國主義道路以及今后的走向有更清醒的認(rèn)識。

一、武士道的產(chǎn)生與特點(diǎn)

“原始的信仰與崇拜往往積淀成為一個(gè)民族的深層文化心理，并成為其文化生長和價(jià)值選擇的制約力量。日本神道的三種神器是鏡、玉、劍，象征智、仁、勇三種力量，這種崇拜對日本民族的文化心理和價(jià)值取向產(chǎn)生了巨大的影響，其中象征著勇的神器——劍成為日本歷史上各個(gè)時(shí)期崇尚武力的見證。

考古發(fā)現(xiàn)表明，從古墳時(shí)代中期起，劍、刀、甲、胄、馬具等攻擊性武器激增，說明日本民族對武器和武力的崇拜淵源久遠(yuǎn)且漸趨強(qiáng)化。從一個(gè)民族的原始信仰和崇拜往往可以發(fā)現(xiàn)其價(jià)值取向，而這種信仰與崇拜往往積淀為文化發(fā)展方向和價(jià)值選擇的決定力量。

在《日本書記》及《古事記》中，伊奘諾尊用神劍斬殺火神柯遇突智，后來倭姬將神劍授予日本武尊，日本武尊用神劍東征平定蝦夷地方，把神劍供奉在熱田神宮?？梢?，刀劍既是殺人的工具，又是權(quán)力和權(quán)威的象征?！豆攀掠洝泛汀度毡緯洝芬源罅康钠涊d了上古時(shí)代日本列島諸國之間的戰(zhàn)爭。很明顯，對刀劍及武力的膜拜折射出了日本民族的尚武傳統(tǒng)，這便是武家文化產(chǎn)生的原始土壤。

早在公元八、九世紀(jì)，武士道便隨著武士成為歷史舞臺的主角、武家文化拉開帷幕而初現(xiàn)端倪。關(guān)西軍閥首領(lǐng)源賴朝集團(tuán)戰(zhàn)勝關(guān)東的平清盛集團(tuán)，官拜“征夷大將軍”，“1185年在鐮倉建立了軍事獨(dú)裁統(tǒng)治——幕府，”成為日本歷史上第一個(gè)武士政權(quán)。武士對大名(封建諸侯)及將軍的效忠機(jī)制正式形成。武家政治孕育了武士道，武士道經(jīng)歷了平安主從道德、鐮倉／室町武士道和德川武士道、近代武士道的發(fā)展軌跡，但“武士道”的稱謂卻是出現(xiàn)在日本戰(zhàn)國時(shí)代。武士是大名的家臣，精于弓馬、騎射、刀術(shù)，效忠和服從主君，為主君征戰(zhàn)沙場，攻城掠地。武士領(lǐng)取俸祿，為了報(bào)答主君的恩情，對主人忠心耿耿。武力社會的勝負(fù)由武士的向背決定，鐮倉／室町和戰(zhàn)國時(shí)代的武士道較之平安主從道德，給武士的禮遇越來越高。武士作為職業(yè)軍人，是幕府統(tǒng)治的中堅(jiān)，也是各政治派別極力爭取的力量，擁有社會精英的政治地位；武士的道德規(guī)范自然成為日本全民的道德規(guī)范，武士的倫理觀也極大的左右了社會標(biāo)準(zhǔn)體系，武士道精神就是武士倫理道德的核心。武士道的精髓是“忠義勇武”，其主要特點(diǎn)有：

(一)忠誠至上?！霸谖湔咧?xí)中，主從意識居最重要的地位……以從者對主人忘我的獻(xiàn)身精神為核心?！睙o論平安主從道德，還是各個(gè)時(shí)代的武士道，都把“忠”放在第一位，這是身為武士必須具有的美德，講求對大名和將軍絕對的忠誠和徹底的服從。武士為了自身和后代在武家社會的生存和發(fā)展，必須不惜生命來效忠，“這是武者最大的本份?！睘橹骶艺\赴死的武士人人稱頌，背叛主人、不忠的武士在社會上無立錐之地。武土家庭就是培養(yǎng)忠臣孝子的搖籃?！霸o佐足利義滿將軍的著名武將斯波義將，所著《竹馬抄》，訓(xùn)誡子弟，為主君舍棄生命乃武士之本份?！?/p>

(二)重名輕死。武士將名譽(yù)看得非常重要，如果面臨名譽(yù)與生命的兩難抉擇，武士會毅然選擇名譽(yù)。名譽(yù)不僅關(guān)系個(gè)人的得失，還關(guān)系到家族的榮譽(yù)和利益，所以在必要時(shí)刻，武士不惜犧牲性命保全名譽(yù)。武士“驅(qū)使于矢石之間，出身于生死之門”，因此“武士好禪”，武士修禪宗來凝聚精神，積蓄能量，置生死于度外，隨時(shí)準(zhǔn)備用生命的絕唱換取崇高的名譽(yù)?！镀郊椅镎Z》第九卷“木曾之死”將武士為主君壯烈自盡描寫的極其震撼人心：

今井四郎兼平正在酣戰(zhàn)，聽到喊聲(主公源義仲已被射死的喊聲)，說到：“事到如今，我還為誰而戰(zhàn)呢!請看吧，東國的諸位，這就是日本第一硬漢自盡的楷模!”說罷，把刀尖插人口里，從馬上一頭倒栽下來，刺穿咽喉而死。

(三)以武勇為本。武士們生活在殺人和被人殺的暴力世界，必須擁有高超的武藝才能生存。武士以戰(zhàn)爭為職業(yè)，以武勇為謀生技能和晉升途經(jīng)，個(gè)人的生死存亡和家庭的貧富貴賤統(tǒng)統(tǒng)取決于武勇。武家社會極其推崇武功和勇力，劍豪宮本武藏成為人們心中的英雄和武士典范。刀作為武士之魂，刀不見血不算武士。所有這一切，決定了身為武士，必須武勇。

(四)正直與禮儀。應(yīng)仁、文明之亂時(shí)，一條兼良在《文明一統(tǒng)記》說：“神佛均說正直，所謂正直即直心……待他人以直心，即正直之政?！薄薄颂幷f的正直，主要是針對家臣武土須以正直之心侍奉主君。日本古代社會等級森嚴(yán)，武士、大名、將軍層層效忠，這種體制對武士而言，要恪守本份，謹(jǐn)奉禮儀廉恥，報(bào)答主君恩德，以背叛不忠和逆上作亂為羞恥。

(五)美化切腹死亡。武家社會的價(jià)值觀視死亡為“光榮的解脫法”。切腹始于平安后期，在整個(gè)武家政治時(shí)期，幾乎成為武士自殺的唯一方式。切腹的體位有立姿和坐姿的區(qū)別，方法上有一字腹、二字腹、三字腹和十字腹。楠木正成(1294—1336)與侍奉豐臣秀吉多年的日本茶道千家流始祖千利休(1522—1591)作為著名的武士典范，皆切腹而死。由于切腹是武士結(jié)束生命的方式，自然受到全民的推崇。江戶時(shí)代旅居日本的西方人米特福德曾親眼目睹武士瀧善三郎的切腹過程，在他的游記里，形容自己對這種血淋淋的場面目瞪口呆，但他同時(shí)觀察了在場日本人的反應(yīng)，卻是敬羨之情溢于言表。除了切腹自殺以外，還有殉死切腹，少則數(shù)人，多則甚至上百人。切腹的基本動機(jī)是為了追求名譽(yù)，這種死亡方式在日本人看來無尚光榮，是完美的升華。

二、武士道的嬗變

儒教和禪宗傳人后，日本人將其兼收并蓄，與神道教相互滲透，相互影響，對武士的思想和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國儒學(xué)的核心美德是“仁”，日本儒學(xué)的核心美德是“忠”。當(dāng)然，中國儒學(xué)也講忠孝，日本儒學(xué)也講仁慈，但前者強(qiáng)調(diào)仁高于忠，后者強(qiáng)調(diào)忠高于仁。武士道在繼承儒家“忠”、“禮”、“智”、“信”的同時(shí)，將代表中國儒家文化最真締的“仁”、“義”置換為截然不同的“忍”和“曠課勇”。這代表了殘忍和勇氣，對主君要隨時(shí)盡忠赴死，而對平民可任意殺之，這促使日本武士階層面對苦難和死亡的態(tài)度向冷酷恐怖的極端程度發(fā)展。“勇”使武士殺戮成性；“忍”讓武士完全漠視生命，包括自己的性命。禪宗的“死生如一”理念也被曲解，發(fā)展到否定一切人倫之道德，進(jìn)入“五分別之分別”、“無念無想”的境界，以“無比勇猛之心赴死”，這就是武士道所倡導(dǎo)的武士狂死之境。日本禪正因?yàn)榇颂刭|(zhì)而受到武家社會的推崇備至，并在近代迎合了日本軍國主義戰(zhàn)斗精禪的需要。

神道教是日本民族本土的宗教，日本人相信日本民族是天照大神——太陽的子孫，“天皇已成了百姓心中神的偶像”。神道教被賦予了政治功能，成為天皇神國統(tǒng)治的支柱之一，國家神道是日本民族的民族優(yōu)越感和近代“皇國史觀”的重要思想根源。自古根植于日本民族心理潛層的神國意識和天皇崇拜思想，是—種類似于宗教感召的觀念意識，它比一般的政治說教更具有煽動性和迷惑力，是驅(qū)動日本國民盲從、協(xié)助侵略戰(zhàn)爭的歷史心理方面的深層因素。而民族危機(jī)感的自卑心態(tài)則迫使日本人總感到一個(gè)強(qiáng)大的世界帝國的壓力，并真誠地輸人最先進(jìn)的世界文化，以“隨機(jī)應(yīng)變”的機(jī)智性格探尋民族生存發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。需要強(qiáng)調(diào)的是，日本人意識深層的自卑情緒在心理防衛(wèi)機(jī)制的逆反作用下，又往往通過強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感表象顯現(xiàn)出來，日本人常以“神授土地”、“神國子民”的執(zhí)著信念來激勵自己的民族熱情。儒教、日本禪宗和神道教交乘熏染下的武士道有明顯的兩重性：信佛而又嗜殺，注重禮儀而又野蠻殘暴……

那么，武士道對日本民族有什么影響呢?從4世紀(jì)末大和基本統(tǒng)一全國，8世紀(jì)武士產(chǎn)生，一直到19世紀(jì)末，這漫長的武人專政時(shí)期正是日本民族文化、民族性格、民族精神的形成和積淀時(shí)期。武士長期把持軍政大權(quán)，占據(jù)社會精英的位置，日本社會價(jià)值評判和獎懲機(jī)制都是圍繞武士而制定的。

日本人對武士道的盲目稱頌助長了民族心理中的邪惡意識。美國女人類學(xué)家本尼迪克特對于武士道德與惡的雙面性，有這樣一段意味深沉的變述：“西方人所理解的德與惡與日本所理解的是大不相同的。這是一個(gè)獨(dú)特的體系。它既不是佛教，也不屬儒家。它是一個(gè)日本體系——既是日本的力量所在，也是日本的弱點(diǎn)。”

在武家文化的深深浸潤下，武士道精神最終成為日本民族的核心理念和理想寄托，日本人的精神文化和民族性格已打上了武士道的烙印。日本近代著名思想家新渡戶稻造指出：“日本乃是武士之所賜。他們不只是國民之花，而且還是其根。所有上天美好的恩賜，都是經(jīng)過他們而流傳下來的?！毙露蓱舻驹爝€將武士道奉為大和魂，作為日本民族精神要在全世界推廣。美國學(xué)者貝拉認(rèn)為：“武士體現(xiàn)了或應(yīng)該體現(xiàn)了日本的中心價(jià)值，事實(shí)上武士道的倫理在德川時(shí)代及近代已完成了國家倫理，至少占了國家倫理的大部分。”我國學(xué)者也認(rèn)為，武士代表日本文化遺產(chǎn)中最持久的價(jià)值，武士道對日本民族文化和民族精神有決定性的影響。

軍國主義與武士道可謂是一脈相承，“在武士道產(chǎn)生、發(fā)展和演變的漫長歷史中，人們清楚地看到從中世紀(jì)武士道產(chǎn)生到二次大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗為止，貫穿其中的一條黑線就是軍國主義，確切地說是在軍國主義意識形態(tài)支配下為軍國主義服務(wù)?！庇绕涫堑麓桓呓狻⒚髦涡抡⒅蟮慕涫康?，與軍國主義聯(lián)系更為緊密。

近代武士道在繼承古代武士道的同時(shí)，出現(xiàn)了一些新的變化。首先，對象由過去分別效忠各自的主君變成了效忠天皇；其次，講求“士魂商才”和“和魂洋才”，引入西方資本主義因素；再次，天皇發(fā)布命令使武士道作為日本全民的道德規(guī)范。最后，利用武士道充當(dāng)軍國主義的精神支柱和戰(zhàn)爭工具，用其巨大的精神力量煽動國民對外侵略。

十九世紀(jì)中后期，明治政府“將西方文化改造和消化，令其為本民族服務(wù)?！备粐鴱?qiáng)兵，提出“脫亞人歐”路線，叫囂“失之歐洲，取之亞洲”，首先向周邊國家下手，最后通牒“合并世界各國”。出于對外征服策略的考慮，以效忠于天皇為幌子，在軍人精神的外衣下復(fù)活武士道。甚至明治政府本身就是由中下級武士所組成，“各藩的武士躋身于政府中的顯要地位?！焙芏嗔χ鲾U(kuò)張的領(lǐng)導(dǎo)人如明治時(shí)代的大久保利通、伊藤博文等，都是舊武士出身，大正時(shí)代的首相原敬，昭和時(shí)代的軍部法西斯頭子?xùn)|條英機(jī)、坂垣征四郎，都與過去的武士階層有千絲萬縷的聯(lián)系。因此，日本軍國主義一直以“軍事立國”為“根本國是”，武士道與軍國主義水乳交融，雙向互動，武士道需要軍國主義，軍國主義離不開武士道。

公元527年，大和國的繼體大王派兵遠(yuǎn)征新羅；663年，日本出兵26萬人，染指朝鮮半島，伙同百濟(jì)進(jìn)攻新羅；豐臣秀吉在1591年統(tǒng)一全日本后不久便發(fā)動其“征韓伐明”的侵略戰(zhàn)爭，雖未成功但是對日本后來的影響很大。歷史上濃厚的軍事封建色彩和對大陸國家地位的渴求，孕育了日本向亞洲大陸擴(kuò)張侵略的思維定式。從佐藤信淵的《宇內(nèi)混同秘策》到臭名昭著的《田中奏折》，“八宏一字”成了日本民族的最高理想。

神道教在明治時(shí)代更多的被賦予政治職能，與天皇制相結(jié)合，發(fā)展成國家神道。1882年，明治政府頒布《軍人敕諭》中說：“軍隊(duì)由天皇統(tǒng)帥，天皇敕軍人為股肱，軍人仰天皇為脛道?！?890年頒布的《教育敕諭》規(guī)定，教育的根本目的在于讓全體國民“效忠天皇”，為了迎合侵略作戰(zhàn)的政治需要，國家神道大肆宣揚(yáng)“圣戰(zhàn)”，鼓吹日本應(yīng)該征服和統(tǒng)治全球?；诖苏J(rèn)識上的“皇國史觀”就是日本軍國主義根深蒂固、至今不肯認(rèn)錯(cuò)的主要原因。

武士道作為昔日武士的精神信仰和“大和民族之魂”，在日本法西斯軍隊(duì)里找到了用武之地。1890年，明治天皇發(fā)布的《教育敕諭》中，要求國民象武士一樣“忠君愛國”，“開拓萬里波濤，布國威于四方?！?912年陸軍大將乃木希典于明治天皇的下葬之日，為了對天皇“盡忠”，剖腹殉死。軍國主義分子對其武士道“壯舉”大加贊頌，奉其為明治“軍神”。《軍人敕諭》宜稱：“武勇乃日本自古以來最尊貴的特色，身為日本人若無武勇，則愧對日本臣民?！蔽涫康烙袃擅嫘裕瑢μ旎屎腿毡久褡謇鎭碚f，是獻(xiàn)身之道；對其它國家與民族來說，則是戰(zhàn)爭與屠殺之道。

經(jīng)千年積淀深刻在日本民族心靈上的武士道是軍國主義的強(qiáng)勁助推力量。國家神道與武士道為軍國主義擴(kuò)張戰(zhàn)爭奠定了思想基礎(chǔ)，鋪平了道路。二戰(zhàn)中，整個(gè)日本沉浸在為天皇效忠的狂熱中，對武士道傳統(tǒng)不加區(qū)分的全盤繼承造就了一支令人生畏、沒有人性的日本軍隊(duì)：武士道軍隊(duì)最殘暴的戰(zhàn)爭罪行就是慘絕人寰的南京大屠殺。“英國《曼徹斯特衛(wèi)報(bào)》記者田伯烈在其《外人目睹中之日軍暴行》中，稱日軍在南京的暴行是‘破天荒的殘暴記錄’，‘現(xiàn)代文明史上最黑暗的一頁’。而兩位殺人魔王野田毅和向井敏明卻成為武士道“武勇”精神的生動范例。再聯(lián)想到二戰(zhàn)時(shí)的“神風(fēng)”特攻飛機(jī)、“回天”潛艇以及“死亡鐵路”……的確讓人對武士道的嗜血本性不寒而栗。以至于一位學(xué)者談到：“加上武士道的日本軍國主義比任何其它的軍國主義都要?dú)埧?，毫無人性。”遠(yuǎn)古的武力崇拜，武士道和軍國主義，已深深埋藏于日本的文化和傳統(tǒng)之中。

近代的侵略擴(kuò)張使日本一再嘗到甜頭，武士道的強(qiáng)權(quán)邏輯在現(xiàn)實(shí)中得到映證，極大助長了日本的民族主義情緒和野心。巨額戰(zhàn)爭賠款和土地、資源使日本的經(jīng)濟(jì)實(shí)力大為增強(qiáng)，又為進(jìn)一步擴(kuò)張打下了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；日本已經(jīng)深信軍國主義擴(kuò)張便是實(shí)現(xiàn)日本民族振興的捷徑。即便在今天，在日本國內(nèi)關(guān)于“日本有今天的國際地位是建立在無數(shù)日本‘英烈’的犧牲這一基礎(chǔ)之上的”的論調(diào)仍然不絕于耳，為二戰(zhàn)罪行翻案?？紤]到武士道精神和軍國主義思想對日本民族精神和價(jià)值取向的深遠(yuǎn)性，從民族學(xué)本位的研究方法來看此事發(fā)生有其必然性。新渡戶稻造甚至說：“即使具有最進(jìn)步思想的日本人，如果在他的皮膚上劃上一道傷痕的話，傷痕下就會出現(xiàn)一個(gè)武士的影子。”

雖然戰(zhàn)后對武士道、軍國主義的殘?jiān)嗄跫右郧宄钊藫?dān)憂的是，它們并沒有被完全拋棄在歷史的垃圾堆里，依然或多或少沉淀于日本民族的精神世界里，不時(shí)露出危險(xiǎn)的苗頭，令世人警醒。若遇到合適的土壤和氣候，有可能卷土重來。日本國民有必要從民族精神中剔除具有久遠(yuǎn)影響力的和武士道思想糟粕，進(jìn)行全面徹底的清理和批判，才能真正阻止歷史悲劇的重演。