盛唐之音，可謂古典之菁華；而盛唐詩人王維，又以格高氣暢、澄淡清新的創(chuàng)作被后人奉為“盛唐家數(shù)”中的絕唱。其人，才華炳煥，籠罩一時(shí)；其詩，真趣洋溢，脫棄凡塵。又因他愛耽禪吟詩，被后世奉為“詩佛”。

封建的士大夫哪一個(gè)不為求取高官而讀書破萬卷，哪一個(gè)詩人沒有自己的理想抱負(fù)，而那理想抱負(fù)卻以官職來衡量，所以紛紛讀四書以逐功名，就連“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的李白也曾進(jìn)長安為自己謀一席之地。王唯也不例外，他也不是一出生便心向佛門，大徹大悟。他為官之途較之于李白可算幸運(yùn)多了，世稱“王右丞”。但他仕途畢竟不得意，險(xiǎn)象環(huán)生，讓他產(chǎn)生“方將與農(nóng)圃，藝植老丘園”的退隱之念。“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦”。此中已見其心跡，對官場的厭倦，對佛教的信奉讓他最終將全盤心事盡付空門。

但他不是一般的和尚。他“秉興為丈，未嘗廢棄”，是有《息夫人》這樣的千古絕唱；青年住山林，時(shí)有吟詠；中午居于終南山麓，優(yōu)游于藍(lán)田輞川別業(yè)，自然風(fēng)光，田園情趣，尤增詩情。崇山峻嶺、長河巨浪、邊塞風(fēng)光、田園山水、閨中婦女、豪俠少年、古寺寒鐘、暮禪衰草，無不競獻(xiàn)豐姿。

其詩“詩畫混成”、“禪定禪悅”，是詩家極俊語卻入畫三味。讀王唯的詩，讓我們的眼前時(shí)時(shí)有畫影子，還有大自然的音響。“聲喧亂石中，色靜深松里”、“泉聲咽危石，日色冷青松”，讓我們體物入微，神韻汪洋。“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”，攝相、傳聲、照影、染色，無一而非畫，無一而非詩。反復(fù)吟詠，逸氣蕩胸，恬然淡適的心情力透紙背。

他如秋水芙蓉，倚風(fēng)自笑?！拔倚乃匾验e，清川淡如此”。他以素心之閑觀照清川之淡，以清川之淡映襯素心之閑，情隨景生，神出象外，物我渾然一體。他已自然沖淡，和諧自適，完全沒有那種“隱痛難解”之悲了。

他詩心中見佛性，詩中有佛。佛與其一生是分不開的。自少時(shí)受其母崔氏“師事大照禪師三十余歲，褐衣蔬食，持戒安禪，樂住山林，志求寂靜”的影響，到壯歲“妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累”，持戒律己，奉佛日甚。安史之亂后，他深受艱危困厄，更耽禪理，身心相離，理事俱如。文如其人，他的詩歌也便離象得神，空靈超妙?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”(《終南別業(yè)》)，“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”(《西州張少府》)，“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”(《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》)等詩，皆意態(tài)渾茫，由禪定到禪悅，閑逸的心情與幽靜的環(huán)境已融為一片。

佛性空靈，有超脫之美。且看《山居秋暝》一詩：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！笔拙洹翱丈健倍只\罩全詩，一切意象皆以此生發(fā)。他的“空”，并非僅空虛之義，而是內(nèi)含超逸絕塵的意蘊(yùn)。詩的第一聯(lián)，“空山”正值“新雨后”，其明凈之境，自與心中閑適之趣相吻合，而“晚來秋”與前句相配，不僅點(diǎn)明主題，而且構(gòu)成明凈朗暢的環(huán)境，使人耳目清新，身心涼爽。第二聯(lián)先見后聞?！八砷g明月”與“石上清泉”，以靜景引出動(dòng)態(tài)，“照”出玲瓏之色，“流”出清冷之音。第三聯(lián)先聞后見。聞“竹喧”而浣女歸來，見“蓮動(dòng)”而漁舟直下，一“喧”一“動(dòng)”，使靜境中的人物栩栩如生，而與上聯(lián)契合，“松”、“月”、“泉”、“石”、“竹”、“蓮”，色彩相宣，音聲相和，構(gòu)成絕妙的山水人物畫幅。末聯(lián)以“春芳”反照“秋暝”作結(jié)，思出意外，實(shí)為絕唱。

通觀全詩，描述中雖有情景、人物、聲色，然含茹玩味其整體藝術(shù)，卻一切意象又在若有若無、若即若離之間，入于圓融俱化的境地。

詩佛之詩未見劍拔駑張之氣，未見理想抱負(fù)的只言片語，卻將空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象與詩俱來，興象超遠(yuǎn)，渾然無氣。王唯也憑借這超遠(yuǎn)之氣而取勝詩壇。

蕓蕓眾生，生生長流；紅塵滾滾，幾世幾劫。但若求得內(nèi)心寧靜，不隨波逐流，始終不忘記佛心中涌動(dòng)的文采，雖有逃避之嫌，但也自成一家，詩佛王維的人生豈不是一種超然而絕然的姿態(tài)!