摘要：禹步系春秋戰(zhàn)國巫覡依據(jù)大禹傳說而創(chuàng)造，是模擬禹偏枯“步不相過”的一種巫步，包含著禹鑄鼎象物禁御百物的巫術意義。后來納入道教法術系統(tǒng)，成為道教重要法術。其步法由“禹步三”到“三步九跡”、“步罡踏斗”，經(jīng)歷了許多變化，呈現(xiàn)出規(guī)范化和復雜化的傾向。禹步功能主要有消災去病、驅(qū)除鬼魅、禁御毒蛇猛獸、致雨等。實際上，禹步不具備獨立效力，只是巫術和法術操作程序中的一個組成部分。

關鍵詞：禹步；偏枯；鑄鼎象物；三步九跡；步罡踏斗 

作者簡介：李劍國（1943－），男，山西靈丘人，南開大學教授，博士生導師，從事中國小說史、文化史、文獻學的研究；張玉蓮（1981－），女，云南宣威人，南開大學在讀碩士研究生，從事中國小說史研究。

中圖分類號：I206.2文獻標識碼：A文章編號：1000-7504(2006)05-0093-08收稿日期：2005-06-26

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禹步是巫和道士所操的一種巫術或法術，自戰(zhàn)國以來屢見于歷代道書及小說筆記等各種文獻。關于禹步及其起源，歷來有不同的說法，當今研究者也有種種解釋。本文以大禹治水及鑄鼎的相關神話傳說作為切入點，探討禹步和大禹的關系，從而對禹步的產(chǎn)生及其巫術原理作出闡釋。同時，也對禹步法的發(fā)展演變及功能進行疏理，以便對禹步有一個較為全面的把握。

一、“偏枯”與“鑄鼎象物”：禹步的起源及其巫術原理

關于禹步的起源，成書于戰(zhàn)國的《尸子》云：

古者龍門未辟，呂梁未鑿，禹于是疏河決江，十年不窺其家，生偏枯之病，步不相過，人曰禹步。^{注：《尸子》為尸佼撰，已佚，此見《太平御覽》卷八二引?！盾髯?8226;非相》“禹跳湯偏”楊(亻京)亦引《尸子》云：“禹之勞，十年不窺其家，手不爪，脛不生毛，偏枯之病，步不相過，人曰禹步?！?/sup>}

據(jù)此，“禹步”這一詞語，源于大禹治水神話?！捌荨本褪前肷聿凰欤喾Q半枯、偏癱，一側(cè)肢體癱瘓，常見于中風后遺癥，歷代醫(yī)書對偏枯多有記述。大禹治水勞累過度得偏枯病，行走困難，兩腿不能前后交替行走，一腿前邁而一腿拖行，人遂稱該種步式為禹步。大禹偏枯是先秦流傳很廣的一個說法，《莊子#8226;盜跖篇》云：“禹偏枯?！背尚⑹柙疲骸爸嗡趧?，風櫛雨沐，致偏枯之疾，半身不遂也?！薄盾髯?8226;非相》云：“禹跳，湯偏。”高亨注：“跳、偏，皆足跋也?！薄秴问洗呵?8226;行論》也說：“禹……以通水潦，顏色黧黑，步不相過，竅氣不通?！?/p>

《尸子》在字面上沒有提到禹步是在什么范圍什么人群中使用的概念，但既然在世人中有“禹步”這一固定名稱的使用，可見它并非單純用以描述禹得了偏枯病后的行走步式，而是特指某些人大禹式的“步不相過”。也就是說，其絕非一個疾病概念，因為這缺乏特殊意義，而應當是特指巫覡施術模擬禹步的特殊步法。這樣，從符號學理論上說，“禹步”已經(jīng)是具有“表征”意義的一個符號，其“所指”便是一種巫術步法^{注：參見陳宗明、黃華新主編《符號學導論》，河南人民出版社，2004年版，第6－7頁。}。這一點后來的文獻亦說得十分明確。揚雄《法言#8226;重黎篇》云：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”晉李軌注：“姒氏，禹也。治水土涉山川，病足，故行跛也。禹自圣人，是以鬼神猛獸蜂蠆蛇虺，莫之螫耳，而俗巫多效。”“巫步多禹”，照李軌的解釋是巫行跛步是模仿禹步，可見禹步就是巫步^{注：劉師培對“巫步”有別種解釋，《法言補釋》云：“李注云巫多效禹步。案：巫、步皆為官名?！吨芏Y#8226;夏官#8226;校人》：‘冬祭馬步?！嵶⒃疲骸R步，神為災（引者按：下脫害）馬者。馬神，稱步，謂若玄冥之步、人鬼之步，步與 （西甫）同（引者按：馬者至此為賈公彥疏）。’《地官#8226;旅（引者按：應為族）師》祭（西甫）故書作步。鄭注云：‘（西甫）者，為人物災害之神也?！w害人物之神為之步，祭害人物之神亦為之步。《洪范五行傳》云：‘帝令大禹步于上帝?！遂秊暮γ麨椴郊乐C也。由是掌禳除災害之祭者，其官亦為之步?！痘茨献印吩疲骸喑煜轮Γ罏樽诓?。’而《漢書#8226;郊祀志》亦有諸步之官。諸步即宗布之轉(zhuǎn)音。蓋巫主降神，步掌禳物。因禹有降神除物之奇，故后之為巫、步之官者，遂多托大禹之說。揚子巫、步并言，亦據(jù)當時之有步官耳。自步官既廢，而《法言》之旨亦失矣?！?《劉申叔遺書》第5函，1936年寧武南氏排印本。}。晉人皇甫謐也說：“禹……治水，乃勞身勤苦……手足胼胝。故世傳禹病偏枯，足不相過，至今巫稱禹步是也?！?sup>注：［1］（卷82引）

巫之所以模仿禹步，個中緣故，李軌的解釋是禹為圣人，鬼神猛獸、蜂蠆蛇虺不能傷之，因而禹步也有非同一般的神力，巫作法時也就要模仿禹步了。

此后道教徒則就此大加附會，《洞神八帝元變經(jīng)#8226;禹步致靈》云：

禹步者，蓋是夏禹所為術。召役神靈之行步，以為萬術之根源，玄機之要旨。昔大禹……見鳥禁咒，能令大石翻動。此鳥禁時，常作是步。禹遂摹寫其形，令之入術。自茲以還，術無不驗。因禹制作，故曰禹步。^{注：［2］（P398）《洞神八帝元變經(jīng)》撰人不詳，據(jù)考約出于南北朝［3］（P279）}。這個說法認為禹步是大禹模擬鳥禁而創(chuàng)造的禁咒術，和巫模擬禹步而創(chuàng)禹步法的說法完全不同。關于禹步和大禹的聯(lián)系，還有別的說法，北宋張君房所編《云笈七簽》卷六一《服五方靈氣法》云：“諸步綱起于三步九跡，是謂禹步。其來甚遠，而夏禹得之，因而傳世，非禹所以統(tǒng)也?！?sup>注：［4］（P1355）

統(tǒng)者，始也。此說認為大禹是禹步的傳承者而非創(chuàng)造者。

不管說法如何，有一點是共同的，就是巫覡的禹步和禹有關。今天看來，這一點應無問題，問題是如何解釋二者的聯(lián)系。

今天研究者對此持有多種觀點。一種觀點是肯定《洞神八帝元變經(jīng)》的基本說法，認為禹步確為大禹所創(chuàng)。高國藩以為，“夏禹王具有神與巫師的雙重性格”，“顯然是溝通鬼神的巫師”?！坝砘茔@洞疏導洪水，就是運用模擬巫術在治水，他施巫術時采用的步法便是一種病態(tài)的巫師舞步的模擬法?！?sup>注：［5］（P67）

關于大禹是巫而創(chuàng)禹步的觀點很早就有人提出過，陳夢家就認為“古之王即巫者”，禹乃“群巫之長”，“禹步創(chuàng)自夏禹”^{注：［6］}。大禹在治水過程中運用模擬巫術，這是有可能的。在治水神話中，大禹疏導洪水時受到軒轅山的阻隔，化熊開通此山。其實，這就是巫裝扮成熊的模擬巫術。普列漢諾夫說，原始民族“這種模仿動物的沖動往往是和原始民族的宗教信仰相聯(lián)系的”^{注：［7］（P34）}，也就是相信可以獲得所模擬對象的力量。顯然，大禹裝扮成熊也是希望擁有熊一樣的威力，以開山導水。但認為大禹治水施巫術時所采用的是“病態(tài)的巫師舞步”，則缺乏必要的證據(jù)和有效的推斷。其實，盡管作為部族首領的禹本人可能也是大巫，但所謂大禹創(chuàng)造或傳承禹步，實在渺茫難信。

另一種觀點是認為禹步只不過是戰(zhàn)國術士假托了禹的名義，實際與禹毫無關系。胡新生以為：春秋戰(zhàn)國男巫大批由跛者充任，即所謂“巫”、“佝巫跛匡”。跛巫的跛腳步法也受到并無殘疾的巫師的模仿。因此“禹步只能是在春秋戰(zhàn)國時代跛者為巫現(xiàn)象盛極一時的環(huán)境中形成的一種巫術步法，它的首創(chuàng)者是當時那些腿腳有殘疾的巫師，它的直接淵源就是跛腳巫師所跳的跛舞”。之所以稱作禹步，不過是借用夏禹的名義，“使之無比神圣”。并推測說，由于墨家奉夏禹為楷模并相信鬼神和巫術，因此“‘禹步’這個名稱很可能是由戰(zhàn)國中后期的墨家門徒發(fā)明的”，從而將巫祍的跛腳步法同夏禹的跛腳聯(lián)系起來^{［8］（P35－40）}。

劉宗迪也認為禹步和禹實際無關。他分析了《洞神八帝元變經(jīng)》記載的禹見鳥禁而創(chuàng)禹步的傳說，以為此中透漏出關于“禹步來歷的真消息”，就是“此鳥實即羽舞之人”，亦即巫師。而禹步舞就是以羽毛為飾、用于水旱之祭的羽舞，亦即“驅(qū)魃之戲”。他說：“禹步為巫步，而巫源于舞，巫師之法術伎倆源于原始舞蹈之舉手投足，禹步亦不當例外，它實在不過是一種舞蹈步態(tài)，僅此而已，別無深義?！彼€認為禹步舞實際源于《孔子家語》、《說苑》記載的“屈一足而跳”的“商羊舞”。這種用于水旱之祭的巫舞之所以命名為禹步，是因為禹為治水英雄。所謂禹的“偏枯”之疾，其實是指舞姿的“拘攣偏行”，并非禹真有此疾^{注：［9］（P115－119）}?！磅宋琛闭f和“商羊舞”說都頗有新意。但“跛舞”說的疑問是，春秋戰(zhàn)國的跛者為巫能是普遍現(xiàn)象嗎？先秦典籍提到巫的，畢竟大都是身體正常的人。而且，即便是殘疾巫，也還有“佝巫”，并非都是跛子。再者，“”字釋為跛腳也有疑義^{注：胡新生認為“祍”同“尢”，許慎《說文》釋為“曲脛”，也就是跛子、瘸子。但劉宗迪解釋為“尢”像一屈足之人，非跛疾，是指屈一足而舞的商羊舞。見《禹步#8226;商羊舞#8226;焚巫（西甫）》，《民族藝術》，第4期，第123頁。古人對“（西甫）”的解釋尚多。《禮記#8226;檀弓下》鄭玄注釋為“者面向天”，《左傳》僖公二十一年杜預注釋為“瘠病之人，其面向上”，《呂氏春秋#8226;盡數(shù)》高誘注釋為“突胸仰向疾也”，突胸即雞胸?！队衿丰屴獭⒚劄椤磅?，曲脛也，又僂也，短小也”。僂即佝僂，雞胸駝背。}。要之，跛巫不可能是多數(shù)，這樣由少數(shù)跛腳巫的跛舞到為眾巫通行的禹步，其間建立起的因果關系恐怕難以成立。而“商羊舞”說將大禹治水定九州、患偏枯之疾都看作是由古巫商羊舞、禹步舞引發(fā)出的神話，未免本末倒置，恐怕也難成立。

禹步作為巫特有的一種巫舞步法，不論是創(chuàng)自或傳自大禹，還是巫借用禹的名義，或是說以禹來附會巫舞，分明都與禹有關。在古代的兩種主要解釋中，《洞神八帝元變經(jīng)》的解釋，恐怕不是較原始的材料，可能是后代道徒的編造。實際上，此中關于鳥禁大石是長時間頗為流行的傳說，不過把鳥具體化為鴆或鸛等鳥。我們認為還是應當相信《尸子》的說法，禹步是禹后巫覡的創(chuàng)造，對禹“偏枯”步式的模擬，大約出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時代。巫是遠古神話傳說的承繼者，作為戰(zhàn)國“巫書”的《山海經(jīng)》記載大量遠古神話，就是證明。巫很熟悉禹的傳說，將巫步與大禹治水聯(lián)系起來是十分自然的。此中的問題是巫為何獨獨模擬禹步？在巫的禹步巫術觀念中，禹被賦予一種什么樣的意義？李軌以禹是“圣人”來解釋，上述諸說實際也與此類似。類似的還有人說禹步產(chǎn)生于大禹崇拜。認為在戰(zhàn)國時期的歷史人物神話運動中大禹被神化，從而出現(xiàn)大禹崇拜思想，而大禹患有偏枯殘疾，因此便有禹步巫術^{注：［11］(P53-54)} 。但僅就人們對大禹的崇拜和大禹足之殘疾而得出禹步之來歷，未免失于簡單。事實上，古之圣賢者，身體有殘疾而被神化者不獨大禹，《荀子#8226;非相》所云“禹跳，湯偏”，湯也是跛腳偏枯的圣賢，而巫覡何以把巫步只和大禹扯上關系？

我們認為這和關于大禹的另一個神話傳說有密切關系，就是鑄鼎象物。

《左傳》宣公三年載：

昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧。鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之。用能協(xié)于上下，以承天休。

“不逢”二字，惠棟、阮元校作“禁御”^{注：阮元校：“惠棟云：‘張平子《西京賦》云“禁御不若”，《爾雅#8226;釋詁》云“不逢不若”。案下傳云“莫能逢之”，杜云“逢，遇也”。既云“不逢”，又云“莫逢”，文既重出，且杜氏不應舍上句注下句。此晉以后傳寫之訛?！富輻澱f是也?！薄妒?jīng)注疏》，中華書局影印，1980年版，下冊，第1871頁。}，是也。大禹在治水過程中登山涉水，據(jù)說遇見種種奇怪之物，隨時讓人記下來。《列子#8226;湯問篇》云：“有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉，世豈知有此物哉！大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之?！辈媸乔刈逑茸?，佐禹治水?！稘h書#8226;地理志下》稱“伯益知禽獸”。伯夷認出禽獸物怪，再由隨行的夷堅一一記下。這里的記，不僅是文字記錄，應當還有圖像描繪?！稘h書#8226;地理志上》云：“水土既平，更制九州，列五服，任土作貢?！本胖荨叭瓮磷髫暋保谑潜阌小蹲髠鳌匪啤柏暯鹁拍痢?，杜預注云“使九州之牧貢金”。所貢之金禹用來“鑄鼎象物”，杜注：“象所圖物，鑄之于鼎?！闭铡蹲髠鳌返恼f法“遠方圖物”是九州在貢金同時獻上的，但聯(lián)系《列子》所記，那其實原本是治水時所繪，大概是留在各地保存，此時再獻上。大禹鑄九鼎，上畫百物之象，目的是使人們能夠認識分辨出神鬼精怪，當人們進入川澤山林后不會受到魑魅魍魎的傷害，即所謂““禁御不若，螭魅罔兩，莫能逢之”。“不若”也就是“螭魅罔兩”，杜注：“若，順也?！薄稜栄?8226;釋詁》：“若，善也。”“莫能逢之”意思是神鬼物怪見人而退避。

但認識魑魅魍魎何以就可以禁御之？這里涉及到一個巫術觀念。葛洪《抱樸子內(nèi)篇#8226;登涉篇》云：“其次則論《百鬼錄》，知天下鬼之名字，及《白澤圖》、《九鼎記》，則眾鬼自卻?！庇衷疲骸凹鞍垂礓洠僦萆缂吧角湔締栔?，則木石之怪，山川之精，不敢來試人?！薄肮礓洝贝蟾乓彩侵浮栋俟礓洝?。另外《抱樸子#8226;遐覽篇》中還著錄有《見鬼記》。干寶《搜神記》引有《夏鼎志》兩條，殆即《九鼎記》?！栋俟礓洝?、《見鬼記》、《白澤圖》、《九鼎記》都是記錄鬼怪的名號性狀，從敦煌遺書中的《白澤精怪圖》殘卷看，這些書還繪有圖像^{注：《白澤精怪圖》殘卷有斯6261號及伯2682號。伯2682號尾題“《白澤精怪圖》一卷”，有彩圖二十幅。斯6261號殘卷無題記，共九物，一物缺圖。黃永武編《敦煌寶藏》第五輯、第十三輯收入。臺北新文豐出版公司印行。第五輯，1982年版；第十三輯，1985年版。《白澤圖》佚文很多，主要見引于《法苑珠林》卷五八（百二十卷本）和《太平御覽》卷八八六。另外，《抱樸子#8226;登涉篇》“山中有大樹，有能語者”至“丑日稱書生者，牛也”一段文字，實取自《白澤精怪圖》。敦煌殘卷所角精怪絕大多數(shù)不見于類書等征引。}。《抱樸子#8226;登涉篇》有一大段取自《白澤圖》，如說山中大樹能語，“其精名曰云陽，呼之則吉”，“山中寅日有自稱虞吏者，虎也”，如此甚多，最后說“但知其物名，則不能為害也”。

巫術和道教相信只要呼鬼怪名字，鬼怪便會避走，前文所引《抱樸子》“知天下鬼之名字……則眾鬼自卻”，“木石之怪，山川之精，不敢來試人”云云講的都是這個道理?！栋诐删謭D》亦云：“……此皆是其鬼名，故先呼其名，即使人不畏之，鬼亦不傷人者也?！薄兜啦亍匪铡稛o上玄元三天玉堂大法》卷五也有類似說法：“其鬼眾多，其名不一，游行天下，殺害良民，故立殺鬼制魔之法，有以治之。有知鬼名，終身不敢加害，三呼其名，其鬼自滅?！焙艄砉置侄浦且环N名字巫術，在原始思維中，人或物的名字與其本身有密切聯(lián)系，是自身極重要的部分，因此人對自己的名字有諸多禁忌，而巫術可以通過名字來加害于人。這一點，弗洛伊德《圖騰與禁忌》^{注：［12］（P104-105）}、弗雷澤《金枝》^{［13］(P225)} 都有明確的說明^{注：參見詹鄞鑫《心智的誤區(qū)——巫術與中國巫術文化》，上海教育出版社，2001年版，第223頁。} 。而從巫術原理上說，名字巫術顯然屬于弗雷澤說的交感巫術中的接觸巫術——它是基于巫術思維中的接觸律或曰觸染律而產(chǎn)生，就是通過名字對與其密切相關的主體施加影響^{［13］(P16)} 。禹鑄鼎象物使民禁御百物反映的正是這種巫術觀念，后世的《九鼎記》、《白澤圖》等巫書道書也是基于這種觀念而制作。而《九鼎記》或《夏鼎志》恰正是取鑄鼎象物之意，分明是借助于禹的神力。《白澤圖》之得名來源于一個關于黃帝白澤神獸的傳說：白澤神獸能言，達萬物之情，知天下鬼神，黃帝令人圖寫白澤之辭，“以戒于民，為時除害”^{注：見《云笈七簽》卷一○○《軒轅本紀》、《抱樸子內(nèi)篇#8226;極言篇》、唐瞿曇悉達《開元占經(jīng)》卷一一六引《瑞應圖》。參見李劍國《唐前志怪小說史》修訂本，第253－254頁。}。實際上這和禹鑄鼎象物屬于相同的巫術觀念。

巫覡創(chuàng)禹步必然和禹鑄鼎象物的傳說有關，就是說巫認為禹有識別禁御魑魅魍魎的能力。李軌注所云“禹自圣人，是以鬼神猛獸蜂蠆蛇虺，莫之螫耳”，雖從禹的神圣性著眼，但也說明俗巫效禹恰是看中禹禁御百物。巫覡主治鬼物，而大禹有此能力；巫舞步施法，而禹偏枯步不相過，因此巫覡也模擬禹行走步式，而創(chuàng)禹步步法。所謂禹步的起源，正在于此。

依據(jù)弗雷澤巫術理論，禹步屬于由相似律而產(chǎn)生的模擬巫術，又稱順勢巫術^{［14］(P16)} 。巫覡仿照禹的偏枯步式，也就獲得禁御能力。

二、“禹步三”、“三步九跡”、“步罡踏斗”：禹步法的演變

禹步不同于一般巫舞的舞步，它是一種特殊的程式化的巫步。在傳世先秦典籍中看不到對禹步步法的具體說明。出土的睡虎地秦墓竹簡《日書》和馬王堆漢墓帛書《五十二病方》及《養(yǎng)生方》中有不少關于“禹步三”的記載，表明戰(zhàn)國秦漢時期禹步由三步組成，已經(jīng)成為通則，但具體步法沒有記錄。

現(xiàn)存最早的對禹步法作明確描述的資料是葛洪《抱樸子內(nèi)篇》里《仙藥》和《登涉》兩篇?！断伤帯菲疲?/p>

禹步法：前舉左，右過左，左就右。次舉右，左過右，右就左。次舉左^{注：“左”原訛作“右”，據(jù)孫星衍校改。見王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華書局，1985年版，第222頁。}，右過左，左就右。如此三步，當滿二丈一，后有九跡。^{［14］（P209）}

這一步法是：第一步：先邁左足，接著右足邁過左足，左足前邁與右足并步；第二步，再邁右足，左足邁過右足，右足前邁與左足并步；第三步，再邁左足，右足邁過左足，左足前邁與右足并步。三大步走過留下九個腳印，長度是二丈一尺^{注：晉尺長度約今制的七寸左右。參見吳承洛《中國度量衡史》，商務印書館，1993年版，第65頁；陰法魯、許樹安主編《中國古代文化史》，北京大學出版社，1993年版，第3冊，第75頁。}。需說明的是，古代一步的概念是從左足落地起到左足落地止，相當今天說的兩步。禹步每步雖邁三次，但最后一步是并步，其長度仍還是一大步。

《登涉》篇也說禹步“一步七尺”，“合二丈一尺，顧視九跡”。但“合二丈一尺”一本作“一步三尺”^{［19］（P317）}，步幅要小一半多。《登涉篇》又云：

又禹步法：正立，右足在前，左足在后。次復前左足，次前^{“左足次前”四字原脫，據(jù)孫星衍校補，下同。王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》，第317頁。}右足，以左足從右足并，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也；次復前左足，次前右足，以左足從右足并，是三步也。如此，禹步之道畢矣。^{［1４］（P302－303）}

步法與前完全一樣^{胡新生《禹步探源》依據(jù)《登涉篇》今本文字介紹第二種禹步法，第一步和第三步都是一個并步，因此說是七跡（第73頁）。但禹步都是九跡，而且正立右足在前，如依“次復前右足”，乃又先出右足，無法跨出較大距離，必有脫誤，孫星衍?？笔钦_的。}，只是補充了預備動作，即正立，右足在前，左足在后。禹步法的特點是三步九跡，每步都要并步，這就是“步不相過”。后來《云笈七簽》卷六一稱禹步“三步九跡”，“其法先舉左，一跬一步，一前一后，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直，互相承如丁字所，亦象陰陽之會也。踵小虛相及，勿使步闊狹失規(guī)矩”。與葛洪的兩處介紹也相合。都是先出左足邁一跬（半步），再前出右足，然后并步。而“初與終同步”是說第一步和第三步步法相同。不過，對并步的姿態(tài)作了具體說明，就是兩足橫直相靠呈丁字形，并不是兩足腳跟相靠呈倒八字形。

禹步之所以九跡，應當仍和禹有關，那就是禹平九州，意味著禹的足跡遍于九州。道教步罡法中曾有過“九州罡”，凡走九步，從中宮歷巡八方^{［3］（P684）}，也正是包含著這樣的含義。睡虎地秦墓竹簡《日書》甲種有這樣一段關于“禹步三”的記載：“行道邦門困（閫），禹步三，勉壹步，滹（呼）：‘皋，敢告曰：某行毋（無）咎，先為禹除道?！次瀹嫷兀惺迤洚嬛醒胪炼鴳阎?。”^{［15］（P223）}禹步咒語的意思是大禹在此，諸鬼神避道?！度諘芬曳N所記行禹步還要投“禹符”于地^{［15］（P240）}，表明早期禹步觀念和禹密切相關^{后世道教或稱訣為“禹訣”，和“禹符”用意相同。明陳士元《江漢叢談》卷一：“今之黃冠履斗罡，戟指書空者，車取稱禹步、禹訣焉。”}。到后來禹的含義逐漸淡化，《云笈七簽》所載道教典籍即用陰陽八卦、天地星象解釋禹步的含義，說“三元九星，三極九宮，以應太陽大數(shù)”，意思是三步九跡應合著“三元九星、三極九宮”的“大數(shù)”。又說“一跬一步”應合著“一陰一陽”；兩足相承“亦象陰陽之會”。這都是道教的說辭。所謂三元指天、地、水，九星指四方及金木水火土五星。三極指天、地、人，又稱三才，九宮指八卦宮及中央宮。禹步本為巫術，巫術被納入道教后，原始質(zhì)樸的禹步觀念被道教作了新的解釋，完全神秘主義化了。

隨著禹步的道教神秘化，禹步法趨于復雜，并被不斷賦予各種道教意義。最初的禹步法應當說比較簡單，走三個并步而已，大概是直線，沒有太多的講究?！侗阕?8226;登涉篇》在介紹“介先生法”時說“左徊禹步”，左折而行，分明是曲線。這其實很可能就是道教所創(chuàng)新的禹步法——“步罡踏斗”，就是步法和北斗星相配，曲折而行，走出一個北斗形狀。

禹步與北斗相配，道教傳說中也說是禹創(chuàng)?！兜啦亍肥沼小督疰i流珠引》，題中華仙人李淳風注題李淳風注，當是偽托。^{李淳風（602－670），初唐人。但作者可能是唐人，因為所云禹“引理江河”，“理”字乃避高宗李治諱。唐代凡言“治”皆改作“理”。}。卷一《三五步綱引》云：“北斗者，是中斗也。中斗九星，下變?yōu)榫澎`，步作九跡，謂之星綱。禹見鳥步星綱轉(zhuǎn)石木取蛇食，禹學之，三年術成。能覆九斗，配星于足，以足指物即轉(zhuǎn)，不知手為之。后登剡山嶺之巔，有神人謂之曰：‘足履手指，何以足履亦使足指？王不見靈鳥足履觜指？’禹拜之而受。后得道，驅(qū)使神鬼蛟龍虎豹，開決山川，引理江河，分別九州。后登帝位，方取道解易形變而升太極?！?sup>［16］（20冊，P358－359）這個傳說顯然是從禹創(chuàng)禹步傳說翻出。據(jù)有關資料，步罡踏斗產(chǎn)生應當至晚在東漢后期臺灣李叔還編纂《道教大辭典》，釋“禹步”時引《荀子》云：“今羽士作法，步魁罡，即所謂禹步也。”^{［浙江古籍出版社影印，1987年版，第495頁。據(jù)此則早在戰(zhàn)國后期禹步就已經(jīng)和北斗相配合。按：今本《荀子》未見此說，劉師培《荀子評補》附《佚文輯補》亦無此條，不知李氏所據(jù)為何。《劉申叔遺書》，1936年寧武南氏排印本，第4函。余健《碯及禹步考》認為禹步步罡踏斗起源于萬舞，萬即碯，象北斗?！稏|南大學學報》，2002年第1期。}。魏伯陽《周易參同契》卷上云：“履行步斗宿，六甲以日辰?！标庨L生注：“履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之（西甫）也?！?sup>［17］（20冊，P75）

“斗宿”指二十八宿中的斗宿（六星，又稱南斗），但也指北斗七星，這里應當是指北斗。作法時“步斗宿”，正是禹步的“步罡踏斗”，又常稱“步魁罡”、“步罡”、“步天綱”、“步綱躡紀”等。所謂魁，指北斗七星中成斗形的四顆星，即斗杓，罡指斗柄三星^{《史記#8226;天官書》“北斗七星”《索隱》：“第一至第四為魁，第五至第七為標，合而為斗。\"標即罡，又稱天罡。}。

關于步罡踏斗的禹步法，《洞神八帝元變經(jīng)#8226;禹步致靈》有詳細說明。

……禹步，末世以來，好道者眾，求者蜂起，推演百端。漢淮南王劉安已降，乃有王子年撰集之文，沙門惠宗修纂之句，觸類長之，便成九十余條種。舉足不同，咒頌各異。詳而驗之，莫賢于先舉左足，三步九跡。跡成離坎卦、步綱躡紀者，斗有九星，取法于此故也。自茲以還，更無異效可以尋研者矣。其欲召神見鬼，禹步最為急要。步及咒文，時須熟誦。利即神來，生即乖闊。……禹步法：于室內(nèi)術人鋪前，面向神壇。以夏時尺量三尺為星相去之間，率以清凈白灰為星圖及八卦之數(shù)。術人立在地戶巽上，面向神壇坐之。方鳴天鼓十五通，即閉氣步之 。先舉左足踐離，右足踐坤，左足踐震，右足踐兌，左足從右并作兌。乃先前右足踐艮，左足踐坎，右足踐乾，左足踐天門，右足踐人門，左足從右足并在人門上立。然后通氣乃為咒曰：乾尊耀零，坤順內(nèi)營。二儀交泰，要合利貞。配天享地，永寧肅清。應感玄黃，上衣下裳。震離坎兌，翼贊扶將。乾坤艮巽，虎步龍驤。天門地戶，人門機衡。衛(wèi)我者誰？昊天竁蒼。今日禹步，上應天綱。鬼神賓伏，下辟不祥。所求如意，應時靈光。不順之者，并取伏魁綱之下，無動無作。急急如太上老君律令。

作者說漢以下研究禹步法的很多，說法各異，都不如三步九跡法有神異之效，因為三步九跡上應北斗。北斗本七星，但古代星象家又有九星之說，認為北斗附近還有兩顆輔弼之星。這里為了配合九跡，也說是“斗有九星”。因為要配合斗狀及八卦，因此步法與《抱樸子》有很大不同，三步中只有第一步和第三步兩個并步^{明徐應秋《玉芝堂談薈》卷一九《北斗九星》：“斗中復有尊帝二星，大如車輪。若人見之，壽可千歲?！缎T寶海經(jīng)》：‘北斗有九星，七見二隱。其第八、第九是帝王太尊精神也?！鼻逍煳木浮豆艹谴T記》卷二七《天文考異一》：“陶宏景《冥通記》曰：‘北斗有九星，今星七見，二隱不出，常以二十七日、月生二日伺之，其形異見余者爾。’按徐整《長歷》曰：‘北斗九星，相去九千里。其二陰星不見者，相去八千里?！瘎⑾颉毒艊@》曰：‘訊九豞與六神?！跻葑⒃唬骸咆_，謂北斗九星也?！榕d祖曰：‘北斗第八星曰招搖，第九星曰玄戈?！鋵嵄倍肪判?，謂七星與輔弼二星耳。輔一星在北斗第六星左，去極三十度，入角宿三度，常見不隱。弼一星在北斗第七星右，常隱不見。宏景謂二隱不出，亦非?！标P于北斗九星，參見《云笈七簽》卷二?《太上飛行九神玉經(jīng)》。}。

《金鎖流珠引》卷二《三步九跡圖》對三步九跡的飛綱躡紀法也有介紹，并繪有步法圖，宣稱是“老君授禹”。圖分男女，男先出左足，女先出右足，轉(zhuǎn)折方向相反。禹步配合以誦咒、捻訣。與《洞神八帝元變經(jīng)》的禹步圖比較，男式步法大體相似而略有不同。明人朱（西甫）《普濟方》卷二六九也有“禹步法”，這種禹步法又多有變化，作禹步法時要取日月星“三光氣”。對應所取三光之不同，有三步、七步、九步之分。其中步斗最為重要，因此須九步。不僅步數(shù)不定，而且在與三光相對應時，“向日光禹步時左腳先移”，“向月星二光禹步時并右腳先移”，因為“日是陽，月與星是陰；又左是陽，右是陰”。步的走法也不同，不是三步九跡三并步，而是每一步都是兩腳各邁兩次，而且每次都并步，因此三步是六個并步。這一禹步法還配合有吸氣和閉氣動作。

道教取法自然，崇拜天地岳瀆日月星辰，就中北斗崇拜尤為重要?！妒酚洝肪矶摺短旃贂吩疲骸岸窞榈圮?，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀，皆系于斗。”將北斗視為陰陽五行、四時四方的統(tǒng)領者。干寶《搜神記》卷三“南斗北斗”條云：“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗過至北斗；所有祈求，皆向北斗?！比藗儗Ρ倍窇延芯次沸睦恚虼说澜淌殖绨荼倍?，尊為北斗星君?！对企牌吆灐肪矶?《太上飛行九神玉經(jīng)》云：“夫九星者，九天之靈根，日月之明梁，萬品之淵宗也?！钡澜绦逕挼拇嫦胫ǎ３！把龃嫫咝恰?sup>［4］（卷24《總說星》），“常存七星覆頭上”^［4］（卷49《秘要訣法》）。道教法術，諸如“書北斗字及日月字，便不畏白刃”^［14］（《雜應篇》），“丹書白素，夜置案中，向北斗祭之以酒脯……辟山川百鬼萬精虎狼毒蟲” ^［14］（《登涉篇》），皆以北斗制勝。道教有《北斗經(jīng)》，可以劾鬼［18］（《夷堅支乙》卷3《劉氏蹴居》）。在道教影響下，民間也流行拜斗，“敬事北斗，即炷香拜?！?sup>［18］（《夷堅支癸》卷3《聞人氏事斗》），甚至禱北斗以求嗣［18］（《夷堅三志己》卷四《寧氏求子》）。在狐妖傳說中，還有野狐戴髑髏拜北斗化人之說［19］（前集卷一五《諾皋記下》）?！督疰i流珠引》卷一《三五步綱引》說，步綱躡紀之法“須步北斗七星”，這樣就可以“除災度厄，上生出死，收攝兇人神鬼龍虎豹精妖祟之類”。可見道士步斗乃是為了獲得北斗的神力，強化禹步的法力。

唐以后道書中所載的禹步法還很多，諸如十二跡禹步法、三五跡禹步法、十五跡禹步法、天地交泰禹步法、五行相生或相克罡、九州罡、二十八宿罡等等，五花八門，多達幾十種^{［3］（P680-681）}。步罡不限于北斗，又有二十八宿及五行、九州等，隨之步法多變，也不限于三步九跡。總的來看，禹步步法呈現(xiàn)出規(guī)范化和復雜化的傾向，宗教含義也呈多樣化，與禹步的原始意義也就相去愈遠。

三、“萬術之根源”：禹步的功能

道教認為禹步是“萬術之根源，玄機之要旨”，“禹步最為急要”，《抱樸子內(nèi)篇#8226;登涉篇》也說“凡作天下百術，皆宜知禹步”，可見禹步之重要。在《日書》和《五十二病方》中，巫師作法常行禹步，而禹步進入道教后，便逐漸成為不可或缺的法術。不過，無論是在巫覡還是在道士那里，禹步都不是獨立的巫術或法術，它只是一種步法，必須同其他的術或物配合。上文所引《日書》甲種，行禹步時所呼“皋”云云，乃是咒語^{《抱樸子內(nèi)篇#8226;登涉篇》云：“禹步而行，三咒曰：諾皋，大陰將軍……”，“諾皋”與“皋”都是誦咒的發(fā)端之辭。皋，長聲也。參見余嘉錫《四庫提要辨證》卷一八，中華書局，1980年版，第1162頁。}，于巫術而言屬于語言巫術；整個巫術還有畫地、椒土。《日書》乙種也有呼“皋”的咒語，還有“投符地”的動作，符稱作“禹符”^{［15］（P240）}

，這是禹步和符咒配合。符于巫術屬于文字巫術。在《五十二病方》和《養(yǎng)生方》中，行禹步也多念咒語，同時還配合其他巫術，如承奚蠡（大腹的瓢）覆奚蠡，取土塊置室，操柏杵，取桃東枝笄門戶，取突墨（灶突煙灰）納履中等^{［20］（P38，40，49，74，116）}。在巫作法的故事中，如《文選》卷二張衡《西京賦》“東海黃公，赤刀粵?！毖C注云：“音咒。東海有能赤刀禹步，以越人祝法厭虎者，號黃公”。東海黃公赤刀、禹步、念咒以厭虎。《南齊書》卷二六《陳顯達傳》載陳矢中左眼，潘嫗禹步作氣禁之，目中鏃出，女巫禹步時要作氣。禹步進入道教后，由于道教法術非常繁復，道士作法有一套程序，如齋醮、書章、畫符、誦咒、捏訣、手印、吸氣、閉氣等等，還要使用劍、鏡、印等法器，因此禹步也就和這些法術法器配合起來，成為整個法術中的一個重要組成部分。民間巫覡效法道教，作法行禹步也常采用這些法術，如《夷堅志》載，化州一巫能禁人生魂，作法時“禹步雷聲”^{［18］(《夷堅三志辛》卷4《化州妖兇巫》)} 。這乃是行道教五雷法，敕呼雷部神將。

出于上述原因，禹步的功能其實體現(xiàn)在整個巫術和法術的操作程序之中，它并不具備單獨發(fā)揮的效力。但由于它借用禹的名義，尤其是又被賦予北斗星君的神力，因此在巫術和道術中處于特別重要的地位，道教常常特別強調(diào)禹步。明人程道生《遁甲演義》卷四有云：“今日禹步，上應天罡，玉女侍旁，下辟不祥，萬精厭伏，所向無殃，所理病瘥，所供者達，所擊者破，所求者得，所愿者成……”禹步分明成為道教法術系統(tǒng)的核心和靈魂，能驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼、治病救人，所向無敵，有求必應，具有萬能的作用。下邊我們依據(jù)古書的記載，歸納一下禹步的主要功能。

首先，消災去病、驅(qū)除鬼魅，這是禹步最原始也是最重要的功能?！段迨》健分械摹坝聿饺保瑤缀醵际怯脕眚?qū)邪治病。如治尤（疣）、腸（）、癰等。古人認為某些疾病由鬼怪作祟引起，因而治病就是驅(qū)鬼。如禹步治狐魅，治豝（小兒鬼）^{［20］（P50，74）}等?！镀諠健肪矶旁疲骸敖t皆須禹步?！惫糯揍t(yī)不分，醫(yī)術亦多為巫術，故云。南宋周去非《嶺外代答》卷七《南法》條云：“嘗聞巫覡以禹步咒訣，鞭笞鬼神。”則是巫覡以咒語口訣配合禹步以驅(qū)治神鬼?！镀諠健肪矶咭弧督\鬼法》條云：“先禹步三匝，左手持刀，右手持水，怒目急氣，然后禁之。噴之曰：唾東方青運鬼，字青短，年七十……”這是持刀噴水念咒治鬼。葛洪《抱樸子內(nèi)篇#8226;登涉篇》云：“往山林中……禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也?！毙杏聿蕉[形，從而避開鬼怪。洪邁志怪小說《夷堅志》亦多記巫道禹步治鬼怪故事，如“巫罡步布網(wǎng)”治鬼魅^{［18］(《夷堅支癸》卷6《淮陰民失子》)} ，河北道士“禹步誦咒”，用“拔鬼筋法”治鬼^{［18］(《夷堅丙志》卷12《河北道士》)} ，宋安國在道觀“齋戒七日，書符誦咒”，“仗劍被發(fā)”，“禹步旋繞”，雷劈樹妖^{［18］（《夷堅丁志》卷4《德清樹妖》）}

，等等。制鬼禁鬼，是巫覡的本職所在，這一點也證明，禹鑄鼎象物，禁御魑魅魍魎的傳說，正是禹步禁鬼功能的來源。

其次，禁御毒蛇猛獸?！侗阕觾?nèi)篇#8226;黃白篇》云以藥丸“禹步擲虎狼蛇蝮，皆即死”，《登涉篇》云“左徊禹步，思作蜈蚣數(shù)千枚，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也”。這些法術是道士入山修道禁御不若之法，為的是防身。而在巫術和神仙道術故事中，則主要是表現(xiàn)法術高強。前面提到的東海黃公赤刀禹步誦咒厭虎是一個，又如唐段成式《酉陽雜俎》前集卷二《玉格》記晉代吳猛弟子許旌陽在遼江“禹步敕劍”斬巨蛇，裴(钅刑)《傳奇》記劉綱真君妻樊夫人“攘劍步罡豿水飛劍”斬大白鼉^{《太平廣記》卷六?引，出《女仙傳》，抄宋本作“出《女仙傳》又《傳奇》”。《女仙傳》五代無名氏撰。}等。

再次，致雨。天旱祈雨是古代農(nóng)耕社會的一件重大事件，人們渴求風調(diào)雨順，因而在巫術和道教法術中有種種祈雨之法，諸如曝巫祈雨、焚巫祈雨、葬骸骨祈雨等等。而當禹步被用作巫術和道教法術后，人們在求雨時，就常利用禹步。傳說中湯時已禹步禱雨，宋趙汝談《大滌山洞霄宮》云：“湯年間亦旱禱雨，禹步乃能冬起雷?！?sup>載于南宋陳思編《兩宋名賢小集》卷二三六。這當然是后起的傳說，不足為信。古書中多有禹步祈雨的描寫，如《夷堅支丁》卷一?《王侍晨》載，福州禱雨，王侍晨在州府前立棚，“令道眾行繞其上，己獨仗劍禹步于下?！瘀宦?，甘雨傾注”。明宋濂《文憲集》卷一八《四十二代天師正一嗣教護國闡祖通誠崇道弘德大真人張公神道碑銘》云：“云公幼警敏，靈秘文之屬，皆不習而通。歲屢旱，禹步召風雷，精神達于冥誒，甘霖即降?！闭O張昱《可閑老人集》卷三《贈王法師祈雨感應》云：“禹步祝香才一息，雷聲送雨已千山?！?/p>

在祈雨故事中，有一個禹步祝龍的故事值得提出討論。《太平御覽》七三六引《抱樸子》佚文曰：“外國方士能祝龍，臨淵禹步，龍浮出，長數(shù)十丈。方士吹之，則縮短數(shù)寸。掇取著壺中，輒四五寸，以水養(yǎng)之。馀國少雨屢旱者，輒赍一龍往賣之，一龍千金。取一頭著淵中，即興云雨也?！?sup>（《太平御覽》卷一一亦引，文稍異。又載梁蕭繹《金樓子》卷五《志怪篇》）

祝龍就是咒龍，臨淵禹步誦咒則龍出。在古人觀念中龍與雨有密切關系。大禹治水的相關神話中，即有關于龍的記載。屈原《天問》云：“應龍何畫？”洪興祖補注引《山海經(jīng)圖》云：“……應龍者，龍之有翼也?！挠碇嗡?，有應龍以尾畫地，即水泉流通?！?sup>（今本《山海經(jīng)》無）東晉王嘉《拾遺記》卷二云：“禹盡力溝恤，導川夷岳，黃龍曳尾于前?！睉?、黃龍或以尾畫地或曳尾而水泉流通，大禹治水才得以奏效。在這個過程中龍起到了疏導洪水的重要作用，這樣，龍與水就有了直接的關系，故而后世有龍為雨師的說法^{（《抱樸子內(nèi)篇#8226;登涉篇》：“山中辰日稱雨師者龍也。”說又見《金樓子》卷五《志怪篇》）}，民間禱雨，往往制土龍祈禱，《淮南子#8226;（西甫）形訓》曰：“土龍致雨”。由此也可看出，禹步能興云雨實際也是從大禹治水神話中尋找到依據(jù)的。

禹步的功能遠不止上述三端，例如，《抱樸子內(nèi)篇#8226;仙藥篇》云：“凡見諸芝，且先以開山卻害符置其上，則不得復隱蔽化去矣。徐徐擇王相之日，設醮祭以酒脯，祈而取之，皆從日下禹步閉氣而往也?！薄熬ァ援斢聿酵扇≈??！边@是以禹步采芝。《北齊書》卷四九《方伎傳》載“恒岳仙人”渡汾水，“乃臨水禹步，以一符投水中，流便絕……徐自沙石上渡”。這是以禹步徒步渡水。凡此極眾，舉不勝舉。要之，舉凡巫術、道術所有的功能，大抵也屬于禹步。

禹步初期作為一種模擬巫術，后來作為重要的道教法術，在實際運用中當然不可能發(fā)揮“神效”。唐人陸長源《辨疑志》記載了一個李長源的故事，說李長源學禹步方術數(shù)十年，自謂道已成，師事者甚多。洪州發(fā)生火災，長源上屋禹步禁咒，結(jié)果火未滅而反被火燒其身，墮于屋下，所居屋舍器用服玩及圖錄持咒之具悉為灰燼。故事與其說是對李長源學道不精的揶揄，不如說是對無所不能的禹步所作的一個絕妙的諷刺。

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［責任編輯杜桂萍］