張岱(1597—1689)，字宗子，一字石公，號(hào)陶庵，又號(hào)蝶庵，浙江山陰(今浙江紹興)人，是明末清初著名的史學(xué)家、散文家，他博學(xué)多才，能詩(shī)善文，在文學(xué)上的成就，以散文為最，人稱“絕世散文家”?！短这謮?mèng)憶》是作者晚年追憶往昔繁華生活的一部小品隨筆，文中以清新的筆調(diào)、雅致的生活情趣、奇特的見聞感受，記載了晚明社會(huì)和自身生活的佚聞瑣事，引起了人們的關(guān)注。他在文中所體現(xiàn)的“貴真求趣”審美趣味，反映了晚明社會(huì)人們精神生活的本質(zhì)追求和特點(diǎn)。

晚明社會(huì)物質(zhì)的豐富推動(dòng)人們精神需求的轉(zhuǎn)變，人的心靈在一定程度上從倫理政教的束縛中解脫出來(lái)。世俗的娛樂(lè)游玩、山水風(fēng)景成為文人和當(dāng)時(shí)的市。民階層日常生活的內(nèi)容。這種追求生活享受和個(gè)性解放的風(fēng)潮是張岱生活的時(shí)代背景，他所描寫的世俗風(fēng)情也顯示了時(shí)代的影響。但張岱是獨(dú)具個(gè)性的文人，他以“冰雪”性情關(guān)照世俗生活，“真情”“好趣”是他的個(gè)性本質(zhì)。他的小品文深深地烙上個(gè)性的印痕：描寫世俗生活又不失雅致，追求放誕又不失真情，題材廣泛又不失個(gè)性?！短这謮?mèng)憶》“是一個(gè)藝術(shù)家眼中的晚明文化風(fēng)俗小史”，充滿作者對(duì)生活藝術(shù)獨(dú)到的體驗(yàn)和理解。

《陶庵夢(mèng)憶》的題材從山川形勝到民俗風(fēng)情、奇人怪事等，內(nèi)容涉及到社會(huì)生活的許多方面，如“文物古跡，歌館樓臺(tái)，園林池沼，戲曲聲伎，彈琴劈阮，名工巧匠，奇花異木，節(jié)日風(fēng)俗，飲食烹飪，斗雞臂鷹，六博蹴鞠及至打獵閱武，放燈迎神，狹邪妓女的生活都得到生動(dòng)的反映”。作者置身其中，樂(lè)而忘返。他“無(wú)事輒登金山寺”，見“風(fēng)月清爽”，“二鼓，猶上妙高臺(tái)”遠(yuǎn)望，于是有“長(zhǎng)江之險(xiǎn)，遂同溝澮”的奇妙感受。從魏晉時(shí)期，人們“向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，向外發(fā)現(xiàn)了自然之美”以來(lái)，自然山水歷來(lái)是文人鐘情的對(duì)象。陶潛“性本愛丘山”，以田園作為自己的精神家園；謝靈運(yùn)縱情山水，從中尋找人生的哲理與趣味；唐宋時(shí)期的失意文人莫不以山水的娛樂(lè)療救精神的失意。張岱也喜游山水，但他與前人非自覺地進(jìn)入自然不同，他是主動(dòng)親近自然風(fēng)光，從中發(fā)現(xiàn)自然之美以?shī)是閼?，表達(dá)人生之趣之樂(lè)。所以他的游記小品脫去了前人的憂郁氣質(zhì)，表現(xiàn)出全身心投入的自覺主動(dòng)探索精神，從而給人“天然純真”的情感力量。

他寫世俗風(fēng)情和人物的作品，更是以自然之意呈現(xiàn)了生活、人物的真實(shí)狀態(tài)。作者筆下的民俗活動(dòng)淳樸熱鬧，情趣盎然。人物情癡藝高，形象鮮明?！短这謮?mèng)憶·越俗掃墓》描寫了人們借掃墓之機(jī)游春的歡欣情景，“男女服靚妝，畫船蕭鼓，如杭州人游湖，厚人薄鬼，率以為?！薄拙湓掽c(diǎn)出人們借掃墓游玩的風(fēng)俗特點(diǎn)。作者用簡(jiǎn)筆勾勒了一副游人行樂(lè)圖，圖中有行有聲有色有態(tài)，“墨色”飽滿，畫面淋漓，寫絕了風(fēng)俗人情的自然樣態(tài)。寫人的篇章，在書中也占很大部分。作者所選人物有其特點(diǎn)。如“口角波俏，眼目流利，衣服恬靜”的柳敬亭，說(shuō)書技藝高超，說(shuō)書時(shí)“款款言之，其疾徐輕重，吞吐抑揚(yáng)，人情人理，人筋入骨”。作者以技藝而不以地位來(lái)選取描寫的對(duì)象，且給予下層人肯定的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了作者貴真求趣的審美意識(shí)和新的價(jià)值觀。作者突破了以尊卑論人的傳統(tǒng)觀念，去世俗生活中尋求奇、真之美，因而他的生活眼界寬廣，體驗(yàn)豐富多彩，各色人等都在他的審美視界之中。除了說(shuō)書人柳敬亭，作者在書中還描寫了大量有特色的下層社會(huì)小人物，善雕刻的藝人濮仲謙，對(duì)戲曲“一往情深”的女戲子朱楚生，“矜貴寡言笑”的南京朱市妓王月生，好酒善飲的山人張東谷等等。

從以上對(duì)《陶庵夢(mèng)憶》的題材內(nèi)容分析中，可以看出張岱對(duì)生活包括生命的“自然”、“本真”的審美傾向。他跳出了“文以載道”的古文傳統(tǒng)，把在傳統(tǒng)文人看來(lái)俗之又俗的生活素材納入胸懷，訴之筆端。這種新的散文寫作傾向，既是晚明小品文的共同趨勢(shì)，更是張岱所特有的。張岱本是“磊落清雅，霽月胸襟”的自然之子。他出生于世代書香的門第，但一生未仕。明亡之前過(guò)著富足舒適的生活，家庭書香的熏染，父輩的藝術(shù)教導(dǎo)，培養(yǎng)了他高雅的文化素養(yǎng)和生活趣味。晚明時(shí)期，人的個(gè)性解放之風(fēng)給他提供了舒展生命才性的機(jī)會(huì)。所以，張岱的生命意識(shí)里有崇“自然”貴“真性’’的深厚底色，表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中，就是不拘于傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)真實(shí)自然的生活樣態(tài)和“人”鮮活的生命價(jià)值，崇尚“個(gè)性”美、“真情”美。

古人說(shuō)“感人心者莫先乎情”。古代的詩(shī)文向來(lái)有抒情的傳統(tǒng)。在儒家思想的導(dǎo)引下，文人們多圍繞國(guó)家社稷、百姓蒼生、建功立業(yè)、生離死別來(lái)抒發(fā)或得意或失意的社會(huì)情懷，文學(xué)作品的情感多關(guān)乎倫理教化這些外在的東西。到明朝后期，在陽(yáng)明心學(xué)影響下，人的個(gè)性情感逐漸開始覺醒，“穿衣吃飯即人倫物理”的說(shuō)法，讓人開始回到人自身。內(nèi)在于人的兒女私情、喜欲愛恨之情被激發(fā)張揚(yáng)出來(lái)。

張岱在《陶庵夢(mèng)憶·祁止祥癖》中說(shuō)：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)癡不可與交，以其無(wú)真氣也。”癖是什么?“迷戀、沉酣于某事曰癡，難以割舍的嗜好曰癖。癖與癡往往結(jié)為兄弟，相伴而行，自己沉迷其中，我行我素，自得其樂(lè)；他人冷眼旁觀，張口結(jié)舌，引以為怪?！边@段話形象地解釋了“癖”的含義。癖和癡在這里實(shí)際上“是一種與人生志趣密切相關(guān)的心態(tài)”，與“深情”是不能分開的。作者筆下的祁止祥“有書畫癖，有蹴鞠癖，有鼓鈸癖，有鬼戲癖，有梨園癖”。作者用親切肯定的語(yǔ)言刻畫了這么一個(gè)“可交”的癡人形象，其實(shí)作者何嘗不是有“癡”“癖”之人呢。

人都愛“水光瀲滟晴方好”的西湖美景，作者偏喜歡白雪覆蓋下西湖的清幽冷寂。在寧?kù)o中體味清景的獨(dú)絕之美，甚或聯(lián)想到更深沉的人生況味。盡管作者沒有直接在文中抒情，但他對(duì)西湖雪景的描繪，已呈現(xiàn)了獨(dú)有的欣賞情趣，文末舟子的喃喃之語(yǔ)就點(diǎn)出了作者“癡”的情懷，舟子不理解的行為正是作者深情真意的表現(xiàn)。懷有對(duì)各種美的探索體驗(yàn)之求，在寧?kù)o幽深的情境中，追求富有藝術(shù)意味的精神體驗(yàn)。

張岱喜愛并精通戲曲藝術(shù)，家里養(yǎng)著戲班。他對(duì)戲劇的欣賞達(dá)到很高的水平，而他的癡情別人更是沒法比。在《金山夜戲》一文中，作者路過(guò)鎮(zhèn)江北固的金山寺，時(shí)已二鼓天，但月夜水霧林木與月光相輝映的情景觸發(fā)了他的戲興，他張羅“小仆攜戲具，張燈大殿中”，唱起戲來(lái)。驚起一寺人觀看，戲唱完時(shí)天已快亮。收拾離開時(shí)，以至山僧“目送久之，不知是人是鬼?！鄙缴捏@疑反襯出張岱的情癡程度。在這種不分時(shí)間場(chǎng)合的對(duì)娛樂(lè)、興味的追求中，作者得以表現(xiàn)質(zhì)性自然的“興”趣，獲得新異的情感釋放與滿足。張岱情真而熱烈，在某種程度上已逾越了儒家“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的情感原則，有“以情反理”的傾向。這正迎合了當(dāng)時(shí)社會(huì)個(gè)性解放的思潮。但張岱的放逸與當(dāng)時(shí)橫流的“人欲”還有所不同，他有良好的文化教養(yǎng)，他對(duì)美感體驗(yàn)的追求，決定這些行為不是追求感官的滿足，實(shí)際是一種對(duì)理想的人生境界和自由人格的追求。

《陶庵夢(mèng)憶》是“真情”的文學(xué)，文中反映著作者“率真”、“任情”的人生態(tài)度，和對(duì)生活藝術(shù)化的追求。書中對(duì)大量“嗜好”的描寫顯示，在個(gè)性解放思潮的影響下，文人們?cè)谌烁裆弦巡辉賵?zhí)著于傳統(tǒng)倫理事功的完美人格，認(rèn)為人無(wú)癖無(wú)癡反而是一種不自然的存在。在這本書中，生命正回歸她豐富活潑的真實(shí)存在狀態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)的“政治倫理”型社會(huì)中，他對(duì)感性的“人”的日常生活的自然描述，對(duì)真性情的肯定和執(zhí)著追求，為沉悶昏亂的社會(huì)增添了亮色?；貧w“人”性的內(nèi)容特點(diǎn)，使《陶庵夢(mèng)憶》在文學(xué)創(chuàng)作上確實(shí)體現(xiàn)了“自然”、“貴真求趣”的審美傾向，這種傾向不僅使散文創(chuàng)作突破千年來(lái)的厚重傳統(tǒng)，而且在人的心靈陶冶方面有著重大意義。惟有人性自然表現(xiàn)的真情才能打動(dòng)人、感染人。對(duì)自由、真、美的追求讓人的“內(nèi)在自然”會(huì)更和諧。即使對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)也如此?，F(xiàn)代美國(guó)美學(xué)家桑塔耶納說(shuō)“我們根據(jù)一個(gè)種族在自由豁達(dá)的追求上，在生活的美化和想象力的教養(yǎng)上投入多少精力，就可以衡量出它已經(jīng)達(dá)到的幸福和文明的程度。”《陶庵夢(mèng)憶》以其“純真”“性靈”之美，會(huì)給當(dāng)代處于名利之欲盛行中的人們帶來(lái)啟發(fā)。

(作者單位：陜西省鳳翔縣寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范部，721000)