【關(guān)鍵詞】正定；隆興寺；歷代碑刻；雕龍碑首

【摘要】本文選取正定隆興寺內(nèi)保存的刻立于隋、宋、元、明、清等不同時代的5通較典型的雕龍碑首碑刻，分別介紹了其雕龍碑首的造型特點、裝飾手法和雕刻技法，通過分析比較，對不同時代雕龍碑首的變化規(guī)律做了初步的歸納和論述。

隆興寺是國內(nèi)著名的佛教寺院，千余年來，因其恢宏的古代建筑和寺內(nèi)著名的銅鑄千手觀音、歷代造像、精美壁畫等而倍受封建皇室的重視和眷顧。金、元、明、清歷代屢賜重金進行重修或擴建，同時也留下了記錄修繕事宜的石刻、碑碣，為我們今天研究隆興寺的歷史沿革及變遷提供了可貴的文字資料。

寺內(nèi)現(xiàn)存古碑刻30余通，其中不乏石質(zhì)好、規(guī)格高、雕刻精美之作，尤其是在碑首龍紋的雕刻上，更是精雕細(xì)琢，通過能工巧匠之手，把人們想象中的龍表現(xiàn)得勇猛、豪放、精靈、柔順、栩栩如生，既透視出皇權(quán)的威嚴(yán)與高貴，又在不同程度上反映出了當(dāng)時的文化背景、審美藝術(shù)、經(jīng)濟和社會狀況。下面僅就現(xiàn)存不同時代的典型雕龍碑首做一簡單概述和比較。

1、《恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑》

此碑是寺內(nèi)現(xiàn)存最早的石碑，刻立于隋開皇六年（586年），碑文記錄了恒州刺史、鄂國公等奉皇帝之命，勸導(dǎo)獎勵恒州境內(nèi)的庶民百姓一萬余人共同擴建龍藏寺的經(jīng)過。

碑為青石質(zhì)，首身一石，碑首正面額題陰刻楷書“恒州刺史鄂國公為國勸造龍藏寺碑”3行15字。外圍雕刻六龍相交，左、右側(cè)各三龍首并列向下，頭外尾內(nèi)兩兩相背，長角突起，雙目圓瞪，高鼻闊嘴，上唇尖長向外翻卷，探出碑身，下頜較短，一排堅固整齊的牙齒咬緊碑側(cè)上檐。這樣既形成了碑首的外檐，又使龍首呈現(xiàn)出立體效果。龍的軀體強健有力，拱身攀附纏繞，形成半圓，其間富于變化，妙趣橫生。龍生四肢，修長有力，狀如鶴腳，肌肉凸起，爪甲鋒利。右側(cè)龍的兩前腿一上一下，左腿直立，右腿翹起，順勢搭于蜿蜒纏繞的龍體之上，兩條后腿位于額題左側(cè)，左腿直立，細(xì)長的龍尾纏繞其上，右腿翹起搭于軀體之上，與前肢的右腿在碑首頂部正中接合。左側(cè)龍的造型與右側(cè)龍基本相同，只是方向相反。在龍體紋飾刻畫上，于頸部雙陰線內(nèi)雕一圈連珠紋，再刻網(wǎng)紋一周，除龍的須發(fā)與四肢間為卷毛紋飾外，余皆刻魚鱗紋，鱗片清晰整齊，遍布全身。在雕刻技法上，采用了線刻、浮雕、剔地和圓雕相結(jié)合的手法，側(cè)重筋骨的刻畫，抓住龍舞動舉肢的瞬間動態(tài)，使其躍然碑上，然后再將龍的眼、嘴、鼻、耳、爪、毛發(fā)等進行提煉和藝術(shù)加工，頗具神韻和寫實性，立體感極強（圖一）。環(huán)視碑首，一股生動活躍的氣勢和渾厚的力量撲面而來，加之華美的雕飾，使人頓生富麗神秘之感。

2、《敕賜閣記》碑

此碑刻立于宋崇寧年間，為青石質(zhì)，首身一體，現(xiàn)僅存上半部。碑文有殘缺，主要記述了宋徽宗敕賜隆興寺大悲閣為“天寧觀音閣”的經(jīng)過。

碑首龍的雕刻延續(xù)了隋唐以來龍體纏繞的造型模式，只是首、尾、肢、爪都有不同程度的變化，龍的數(shù)量也由三對六條變?yōu)閮蓪λ臈l。由于在碑的同一位置和同等的面積內(nèi)由原來的三龍改為二龍，因此龍的各部位相對增大，變化最突出的是頜部，上頜夸張加長，下頜相對較短，依舊口銜碑兩側(cè)上檐。在頜部加長的同時，嘴也相對加寬，一對獠牙由闊嘴兩側(cè)露出，緊勾上頜，雙目炯炯，眉宇緊蹙，鼻翼歙張，鼻毛似雙劍向外伸出，加之豎立的毛發(fā)、尖銳的雙角，把龍兇猛而又慎定的神態(tài)表現(xiàn)得恰到好處。龍身遍布魚鱗紋，背部突出的人字形脊骨雕刻得深邃有力。肢體造型除臀部向外，余均略同隋碑。其內(nèi)側(cè)后肢以圭形額題為中心對稱上舉，爪捧火焰寶珠，里側(cè)前肢不再顯示，其它部分則刻工較粗，爪甲尖長。龍尾不再卷于后腿，而是順額題兩側(cè)下垂，繞至兩腿之間（圖二）。總之，此宋代碑額雕龍的整體感很強，但卻無隋龍的神韻。

3、《圣主長明燈記》碑

刻立于元延五年（1318年），是使臣阿剌不花奉旨賜龍興寺長明燈錢記之碑。碑首依然是四龍相交纏繞，龍體粗壯，造型簡潔。面部由宋時的扁長變?yōu)槁猿史叫?，口微閉，獠牙外呲，上頜長而向上翻卷，下頜較短，口銜碑側(cè)上檐。須發(fā)濃密，向后自然彎曲，因采用減地法刻出數(shù)條凸凹不平、疏密有致的線條，越發(fā)顯得柔順飄逸。龍的前肢沒有顯示，內(nèi)側(cè)后肢對稱上舉，捧托陰陽魚紋形寶珠，外側(cè)后肢分置圭形額題兩側(cè)，粗肥的龍尾纏繞其上（圖三）。整個碑首龍紋的雕刻主要側(cè)重表現(xiàn)其形，其與宋碑不同之處是由原來的龍爪捧托火焰寶珠衍變?yōu)殛庩栂鄬Φ碾p魚圖紋，由此可見當(dāng)時道教思想已經(jīng)融入到佛教文化之中，其文化內(nèi)涵象征著從死到生的陰陽轉(zhuǎn)化，是元代佛、道兩教相互融合的具體體現(xiàn)。

4、《重修井亭碑記》

明隆慶五年（1571年）刻立。碑首四龍相交，與前代相比，五官的雕刻凸凹程度明顯增強，臉又變長，雙目如珠直視前方，鼻頭作如意狀，口微閉，頜長翻卷，獠牙外呲，緊勾雙頜。頭生向上直立的雙角，中間有兩根彎曲向上的凸線，以示毛發(fā)，因無其它毛發(fā)和裝飾，越發(fā)顯得僵硬，毫無飄拂之感。背有凸脊，凸脊與龍體表面多飾云紋，其余部位雕刻魚鱗紋。尾部較粗，并由宋、元時尾部不纏繞于腿又變回盤卷在一條腿上，但是前腿而不再是后腿。肢體造型與宋元時有明顯的不同，外側(cè)前肢屈踏于碑前側(cè)邊沿，內(nèi)側(cè)后肢以笏形額題為中心對稱彎曲，捧托寶珠（圖四）。通觀整體龍紋的形象，在力度與氣勢上均顯不足，加之過多地使用云紋，使龍的外貌特征與早期的相比大為遜色。

5、《大隆興寺香火地碑記》

此碑刻立于清康熙五十三年（1714年），碑首近似方形，四條盤龍相交，一改隋、宋、元、明時的表現(xiàn)形式，龍不再口銜碑側(cè)邊沿，而是兩條龍頭相對昂首于額題上端，身體的前半部分隨著龍頭的擺動呈“S”形，后半部軀體則沿碑首兩側(cè)邊向上攀卷，于龍頭之上相交纏繞。內(nèi)側(cè)前肢對稱上舉，捧托火焰寶珠，外側(cè)前肢交待得不清晰，似踏于底部邊角處。后肢不顯示。龍尾纏卷在龍體之上，其中一尾端雕刻成葉狀紋。龍長須張嘴，口吐長舌，獠牙短小呈三角狀，眼睛直視前方。如意云紋式的鼻子呈瘤狀隆起，纖細(xì)的毛發(fā)向上飄動。頸部較細(xì)，身軀相對較粗，背部的凸脊雕刻成鋸齒狀（圖五）。與早期碑首雕刻的龍相比，此碑的龍在神態(tài)上已無氣勢可尋，在外形上更趨于裝飾性和形式化，隨意性較強，不做細(xì)部處理，筋骨不再明顯，形象不再生動，更無力量可言。

通過比較以上幾通碑的碑首龍紋雕刻，可以看出，在外形上，時代越早，碑首抹角越明顯，弧度越大，且龍頭超出碑身外探；時代越晚，碑首抹角弧度越小，幾乎呈方形，龍頭與碑身齊。在雕刻上，早期的寫實性強，對龍的每一個部位都進行細(xì)部處理，尤其是雙目傳神，獠牙尖銳，鼻細(xì)長突出，爪甲鋒利，身體比例勻稱，骨肉得當(dāng)，尾部纖細(xì)，身尾纏繞有序，靈動性強；晚期的龍則鼻頭較大，眼睛無神，軀體渾圓，肢體彎曲無力，尾部粗若羊尾，龍體纏繞無序可尋。在裝飾上，早期主要以魚鱗紋為主，晚期的出現(xiàn)云紋、葉紋。另外，唐以前的碑首龍紋基本上是雕刻六條，而晚期的碑則多雕四條龍（御碑除外）。

通過分析碑首龍紋的雕刻藝術(shù)和變化規(guī)律，還可以折射出一些其它的歷史信息。如宋《賜閣記》碑刻于崇寧年間（1102～1106年），這段時間正是宋徽宗的寵臣蔡京及其黨羽把持朝政之時，他們巧立名目，增稅加賦，搜刮民財，天怨人怒，因而經(jīng)工匠之手雕出的龍也呈現(xiàn)出兇神惡煞般的模樣。在元朝忽必烈鞏固政權(quán)后，剛開始接受的是佛教，并設(shè)帝師為佛教首領(lǐng)，使道教原有的崇高地位逐漸被佛教取代，因此兩教形成矛盾，經(jīng)常發(fā)生佛道沖突。自成宗即位（1295年）始，道教也開始實行政府控制，設(shè)立專門機構(gòu)，由政府任命道官，使兩教化干戈為玉帛，平等相處。在佛教寺院的碑刻上出現(xiàn)陰陽魚也正彰顯了這一點。

〔責(zé)任編輯：許潞梅〕