《武城曾氏衍湖南湘鄉(xiāng)大界房分續(xù)宗圣曾子族譜》，又名《武城曾氏衍湖南湘鄉(xiāng)大界五修族譜》（以下簡稱《大界曾氏五修族譜》）是清末碩儒、一代名臣曾國藩的家譜，是譜也就自然成為名家之譜。

纂修概況

湘鄉(xiāng)《大界曾氏族譜》草創(chuàng)于清康熙六十一年（1722年），歷時五載，于雍正五年（1727年）修成。嘉慶五年（1800年）續(xù)修，是修只是始修的拾遺補(bǔ)闕，未作任何校訂，其凡例、譜序一仍始修。道光十四年（1834年）開始三修，主修是曾國藩的叔父曾驥云，派名毓駟，道光二十年成稿。曾國藩曾協(xié)助其叔父蹤跡曾氏源流，修正舊譜錯訛。道光十九年十一月，還陪同叔父到寧鄉(xiāng)參閱世襲翰林院五經(jīng)博士曾衍詠正在復(fù)修的寧鄉(xiāng)曾氏通譜，“凡集舊譜千百冊，校讎而考定之南宗，纂錄東宗，鈐篆上之朝廷，號《翰博譜》，家乘也，而兼官譜矣。吾宗從之正訛補(bǔ)闕”。四修始于光緒二十年（1894年）春，至光緒二十六年（1900年）三月告竣，主修是曾國藩之侄孫曾廣祚和長孫曾廣鈞，“與廟山匯譜”。以上四次所修之譜，筆者無緣恭閱，但據(jù)筆者推斷，更改譜名、條理世系、套用派語都始于三修。譜尊曾參為一世祖，曾參，春秋末魯國南武城人，凡尊曾參為一世祖之曾氏均稱“武城曾氏”。三修主修曾驥云是在參閱了寧鄉(xiāng)曾氏通譜后對舊譜進(jìn)行了“正訛補(bǔ)闕”，譜名由湘鄉(xiāng)《大界曾氏續(xù)修族譜》改成《武城曾氏衍湖南湘鄉(xiāng)大界三修族譜》，清晰了世系脈絡(luò)。五修是在烽火狼煙的抗日戰(zhàn)爭時期，主修是曾約農(nóng)，派名昭，曾國藩之曾長孫。1938年11月12日，長沙大火后，曾約農(nóng)與堂姐曾寶蓀隨父曾廣銓倉皇避居香港，1941年12月25日，香港淪陷，曾約農(nóng)姐弟又輾轉(zhuǎn)逃回故里湘鄉(xiāng)荷葉塘富厚堂（今屬雙峰）。在家鄉(xiāng)隱居期間，他曾協(xié)助地方組建抗日武裝，籌備續(xù)修大界曾氏族譜。民國33年（1944年），他被曾氏族人推舉為《大界曾氏五修族譜》主修，于是“著手收集齒錄、文藝”。時日寇侵凌湖南，“風(fēng)聲鶴唳，彈雨槍林”，然而，“未曾少息，不辭辛苦，欣欣然以譜為樂”（曾寶蓀《大界曾氏五修族譜跋》），民國35年譜成付梓。是譜十九卷，首一卷，三省堂木活字本，是歷修族譜中內(nèi)容最豐富的，除了通常收錄歷修序、跋外，在“褒頌”目內(nèi)收錄了清朝皇帝給曾國藩及其兄弟和兒子紀(jì)澤的御制匾額、恩詔、御制祭文、碑文；在“祖訓(xùn)”目內(nèi)收錄了“文正公遺訓(xùn)”；在“傳志”目內(nèi)收錄了曾國藩、李鴻章、郭嵩燾、曾國荃等人寫的墓表、壽序、祭文、傳略；在“典制”目內(nèi)，收錄了大量的有關(guān)條規(guī)、契據(jù)等資料，從而提高了是譜的質(zhì)量和使用價(jià)值。

世系源流

據(jù)譜載曾約農(nóng)“序”： 曾氏世啟軒轅黃帝，生昌意，其后高陽氏、夏后氏皆圣德有天下。夏后氏禹傳至4世少康，封子曲烈于鄫。曲烈52傳至?xí)r泰，鄫亡，世子巫奔魯，自別為曾氏。再傳至甚，為孔子弟子。子參，盡傳孔子之道，后世尊為宗圣，譜稱一世祖。15世據(jù)，關(guān)內(nèi)侯，恥事新莽，挈族渡江而南居（江西廬陵）吉陽。38世偉，御史大夫。弟駢，駢裔質(zhì)粹，明嘉靖間奉旨東歸，授翰博世職，守宗圣廟、墓，故號東宗，山東始復(fù)有曾氏，而偉后遂號南宗。偉子輝，第三子崇德，其孫孟魯徙茶陵，為遷湖廣始祖。45世霸，南宋時徙衡陽之唐福，為遷衡始祖。62世孟學(xué)，康熙十年（1671年）攜長子宏佑、次子宏奉遷湘鄉(xiāng)荷塘二十四都小羅漢，為遷湘鄉(xiāng)始祖。64世聞富，生貞菖、貞連、貞瑞、貞楨、貞祥、貞鴻，為大界老六房共祖。貞楨房螽斯衍慶，蔓延藤茂。貞楨生尚梁、尚庭、尚榜、尚懷、尚位、尚烈，為新六房。尚庭，名輔臣，子衍勝，衍勝第三子興孜，興孜長子毓?jié)[書，號竹亭，生傳豫（國藩）、傳晉、傳謙、傳恒、傳履，即“中興第一名臣”曾國藩兄弟五人。湘鄉(xiāng)《大界曾氏族譜》始修于康熙年間，離始遷祖來大界時間不長，口耳相傳，不可能有大的出入。對遷湘鄉(xiāng)始祖以上的世系只能疑信參半，五修族譜的“凡例”中說“三十三派祖丞公三子珪、舊、略，據(jù)《云溪譜》：略公十七傳至霸公（一作壩公）遷衡陽，又六傳至祖仔公。據(jù)《翰博譜》：珪公十二傳至霸公，又十一傳至祖仔公。兩譜不符。明清兩代《翰博譜》為朝廷優(yōu)免曾氏差徭戶役所依據(jù)，且昭穆秩然，垂絲不紊?！对葡V》則訛脫顯然，垂絲屢中斷，今從《翰博譜》”?！胺怖钡慕淮侵档梅Q道的，誠實(shí)地說明了《大界曾氏族譜》所敘述的世系源流有一部分是從《翰博譜》即“寧鄉(xiāng)曾氏通譜”抄過來的。

派語

派語，也稱輩分詩、班行詩、字輩、行輩、班派等等，沒有統(tǒng)一的名稱，俗語云：“派為譜之綱也，輯譜定派則大綱既舉，萬目斯張?！币粋€家族在纂修家譜時，都會選用一些吉祥字作為輩分用字，把不同輩分字排列起來，組成幾句五字、四字或七字詩，瑯瑯上口，便于記憶，用于體現(xiàn)宗族關(guān)系，明確世系次第，不然的話，在同一家族之內(nèi)，就會形成尊卑長幼不分的現(xiàn)象。因而，派語是一個家族男性成員取名的依據(jù)，直接反映出家族內(nèi)部不同輩分成員之間縱向的、前后相繼的關(guān)系以及相同輩分成員之間橫向的、平行配合的關(guān)系。

《大界曾氏五修族譜》曰：“派序，清圣祖仁皇帝賜名派十五字：弘聞貞尚衍， 興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥。 清宣宗成皇帝續(xù)賜名派十字：令德維垂佑，欽紹念顯揚(yáng)。（民國元年）大總統(tǒng)賜名派二十字：建道敦安定，懋修肇彝常。蔚文煥景瑞，永錫世緒昌。”曾約農(nóng)案曰：“溯自六十三代始請派字，故系宏（避明孝宗皇帝的年號‘弘治’諱）為名。自第六十三代始，較孔孟氏宏派晏兩代，遞至祥字則七十七代矣?！边€說明“繼”字犯六十一代祖諱，即以“紀(jì)”字代，這就交代了“曾紀(jì)澤”、“曾紀(jì)鴻”是“繼”字輩而不用“繼”字的緣由了。

果真曾氏家族使用的派語是清康熙、道光皇帝和中華民國大總統(tǒng)袁世凱所賜的“名派”？筆者未見有史料記載。但在中華大地上，曾、孟、顏三大姓派語大都奉用孔氏家族的派語。明朝初年，一說是洪武帝，一說是建文帝，御賜孔府自58代起輩分用字“公彥承弘聞貞尚胤（清代因避雍正皇帝諱改為衍）”，孔府再加上56代的“?！焙?7代的言字偏旁，構(gòu)成了第一個10代字輩用字：“希言公彥承，弘聞貞尚胤（衍）”。到明天啟年間，這10個字已不夠用，由第65代衍圣公孔胤（衍）植奏請皇帝，又續(xù)10個字“興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥”。清道光年間，又續(xù)10字“令德維垂佑，欽紹念顯揚(yáng)”。民國8年（1919年）第76代衍圣公孔令貽咨請北洋政府核準(zhǔn)后，又制定了20個輩分用字：“建道敦安定，懋修肇彝長。裕文煥景瑞，永錫世緒昌”?？鬃颖蛔馂椤爸潦ハ葞煛?，孔子后裔乃“圣裔”，其輩分用字由皇帝御賜，并頒令天下，一統(tǒng)孔氏家族，其族裔必須按規(guī)定的輩分用字取名，凡隨意取名者，概不準(zhǔn)入《孔氏世家譜》。孟子被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱；曾子、顏淵都是孔子的學(xué)生，世人尊為“宗圣”、“復(fù)圣”，因而，孟子、曾子、顏淵的后人也是“圣裔”，于是套用了孔氏家族的派語，但并沒有達(dá)到全國統(tǒng)一，各地的孟、曾、顏氏家族多是自家制訂的派語，就是湘鄉(xiāng)大界曾氏也是在三修族譜時套用的孔氏家族派語，五修族譜是在套用完善后所成帙的“新譜”。清同治五年八月二十三日，曾國藩有一信“致沅弟”“商家人派名事”：“沅弟左右：孫兒排行，擬用浚、哲、文、明四字，再多則添溫、恭、允、塞，派名果應(yīng)用廣字輩否？庚子年修族譜（筆者注：指道光二十年三修《湘鄉(xiāng)大界曾氏族譜》），不應(yīng)將輔臣公一輩之興字改為藇字，星岡公之為字改為興字，為孫曾者惄焉不安。一二年內(nèi)必須續(xù)修家譜，將興、儒、為三派仍用舊派，上、國、楨三輩始改新派毓、傳、紀(jì)字樣。弟意若用廣字，接復(fù)信后再取派名可也。”曾國藩這封給曾國荃的信使人明確了幾個問題：其一，曾氏家族輩分用字并非皇帝御賜，如果是清朝皇帝御賜，身為道光進(jìn)士、官至兩江總督的曾國藩應(yīng)該很清楚，絕不會責(zé)難三修譜的編纂者套用孔氏家族派語，更不會要求續(xù)修族譜時“將興、儒、為三派仍用舊派”；其二，湘鄉(xiāng)大界曾氏是在三修族譜時才開始套用的，在一修、二修時，使用的是衡陽唐福曾氏霸公派行字輩，由“四十六派祖玉堂公手訂字派”：“思量邦宗祖，大可應(yīng)子孫。惟汝仁文舉，朝元必世興?！陛o臣公一輩之“興”字是老派，要套用新派語，星岡公是68代，正好是新派的“興”字輩，只好在輔臣公的“興”字上加一個草頭，以示區(qū)別。大界曾氏在始修族譜時，應(yīng)該有續(xù)派，由于難以見到一修、續(xù)修譜，沒有辦法知道續(xù)派用字，從曾國藩家信中可以知道在“興”字后有“儒、為、上、國、楨”，其實(shí)，國藩就是派名國字輩，因?yàn)樘赘呐擅鸥某伞皞髟ァ?；其三，五修譜上所言“自六十三代始請派字，故系宏為名”，這已經(jīng)違背了曾國藩的意思，曾國藩是要求從其父輩開始改用新派，即孔氏家族派語。

內(nèi)容特色

湘鄉(xiāng)《大界曾氏五修族譜》并非完全遵循了“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則，在敘說世系源流時也不免落入世俗窠臼；“齒錄”中遷湘鄉(xiāng)始祖之前的列祖列宗也很難給人“信史”的認(rèn)知。但瑕不掩瑜，是譜是筆者所經(jīng)眼的湖南家譜中的名譜，名人之譜，名人主修之譜。主修曾約農(nóng)既有深厚的國學(xué)根底，又有留學(xué)英國的背景，所修之譜自然有其過人之處。窮究是譜，其特色大致可以歸納為以下幾點(diǎn)：

一是設(shè)“祖訓(xùn)”目，傳儒家之道。一般家譜、族譜上都有“族規(guī)、家訓(xùn)”，內(nèi)容雷同，缺少各個家族的特色。而是譜沒有“族規(guī)、家訓(xùn)”，專設(shè)“祖訓(xùn)”一目，主要載“宗圣遺訓(xùn)”、“文正公遺訓(xùn)”。宗圣，即曾子，以孝著稱。提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法和“慎終（慎重地辦理父母的喪事）追遠(yuǎn)（虔誠地追念祖先），民德歸厚”的主張?！白谑ミz訓(xùn)”就是曾子轉(zhuǎn)述孔子的話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！币孕⑹掠H，以孝事君，終于立身。一句話，以孝行天下，以孝治天下?！拔恼z訓(xùn)”，摘錄自曾國藩致諸弟書及訓(xùn)子書。這類家書，決非世人所常見的報(bào)平安道家常的書信，而是教育諸弟和子侄如何治家、修身、養(yǎng)性、為學(xué)，反映出清末“大儒”曾國藩的儒家思想和道德風(fēng)范。曾國藩總結(jié)其祖父星岡公平日“家訓(xùn)”之言為“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”八字“永為家訓(xùn)”：讀書、種菜、養(yǎng)魚、喂豬，為居家之事；起早、打掃潔凈、誠修祭祀、善待親族鄰里，是治家之法。這八字“家訓(xùn)”循循善誘，平實(shí)可行，但要真正一以貫之卻不易。教子弟“八本三致祥”：讀古書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，行軍以不擾民為本，居官以不要錢為本。孝致祥，勤致祥，恕致祥。修身千言萬語，以不忮（嫉賢害能）不求（貪名貪利）為重。日課四條：一曰慎獨(dú)則心安，二曰主敬則身強(qiáng)，三曰求仁則人悅，四曰習(xí)勞則神欽。把曾國藩的“家訓(xùn)”載入大界曾氏族譜，就把“家訓(xùn)”變成了“族訓(xùn)”，用儒家思想去浸潤大界曾氏族裔。

二是在“典制”目內(nèi)，不僅收錄了一般家譜都會收錄的“冠禮”、“笄禮”、“昏禮”、“喪禮”、“祭禮”，還收錄了大量的契據(jù)之類的原始資料。筆者所見湖南家譜中，也有家譜收錄了契據(jù)資料，但數(shù)量不多。是譜收錄了從清咸豐十年（1860年）到民國35年（1946年）曾氏宗祠條規(guī)、祠產(chǎn)管理、義學(xué)賑恤、獎勵條例、祠產(chǎn)公谷貸放、公墓管理、山塘管理、公祀田契據(jù)、買賣土地契據(jù)、禁山封林議約、山林界分管契據(jù)等等，相當(dāng)詳細(xì)、規(guī)范，連哪一座墳?zāi)褂赡囊患液笠峁芄珤撸瑝災(zāi)怪車拈駱淞帧案煽菅猴L(fēng)折”由哪一家后裔公管公收等方面都有明確而具體的規(guī)定。譜載這些條規(guī)、契據(jù)，其目的應(yīng)是要求后人遵守，避免族內(nèi)外因山林、田土、墳山引發(fā)的各種糾紛。同時，也為我們研究農(nóng)村經(jīng)濟(jì)史、社會史、民俗風(fēng)情提供了許多寶貴的資料。

三是打破私修家譜慣例，準(zhǔn)允女子入譜。家譜是封建倫理道德的產(chǎn)物，對女子是不尊重的，女子只能作為男子的附屬入譜，連名字也沒有。在《大界曾氏五修族譜》“凡例”中規(guī)定：“女子不字且經(jīng)親支公認(rèn)有承嗣權(quán)者，得照男丁例提行”，開湖南家譜有女子入譜之先聲。但也不是公平的，只允許“不字”女子入譜，也就是一輩子不出嫁的女子才有資格入譜，因此，曾寶蓀、曾寶菡等才能“照男丁例提行”入譜，曾寶蓀還為五修族譜撰寫了跋語。曾昭燏，一代才女，受堂姐曾寶蓀的影響，也終身未嫁，不知為什么未上族譜，但在“傳贊”目內(nèi)有她寫的“家祭文”。

（作者單位： 湖南省圖書館）