家范，顧名思義，是一家人的行為規(guī)范，也就是父母、長輩對后代的訓(xùn)育。人類有了家庭的觀念，就有了父母對子女的訓(xùn)誡活動(dòng)。甚至在“只知其母不知其父”的母系氏族階段，也存在母親對子女有意識或無意識的訓(xùn)示勸誡活動(dòng)。因?yàn)檫@類活動(dòng)很多都在一定的時(shí)間和空間發(fā)生，并沒有記錄下來，只是在后代身上留下或有或無的影子，也就難以追溯與探討。但也有一部分這類活動(dòng)隨著文字的產(chǎn)生而被記錄下來，并且這種記錄的方式和內(nèi)容隨著人類社會一同向前發(fā)展。等到修家譜成為宗族活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分時(shí)，家范便成為家譜的重要內(nèi)容，家譜中的家范就自然而然地形成了一個(gè)顯著的特點(diǎn)：形式的規(guī)范性。

最早、最可信的家范是周公對兒子伯禽的訓(xùn)誡。周武王死后，成王繼位，因年幼由叔父周公旦輔政。周公政務(wù)難離，便派他的兒子伯禽前往魯國封地。臨行，周公告誡伯禽，說：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！保ā妒酚洝斨芄兰摇罚┻@是周公告誡兒子伯禽，要他禮賢下士、恭謙謹(jǐn)慎。

春秋時(shí)期，魯國的公父文伯退朝回家，看到母親敬姜親自績麻，就說：我們這樣的富貴人家，您還親自績麻，我擔(dān)心季康子會生氣，認(rèn)為我不奉養(yǎng)您。敬姜嘆了口氣說：“……昔先王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也……今我，寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業(yè)。況有怠惰，其何以避辟！吾冀而朝夕修我曰：‘必?zé)o廢先人。’爾今曰：‘胡不自安。’以是承君之官，余懼穆伯之絕嗣也?！保ā秶Z·魯語下》）敬姜的這番話是針對兒子勸她不要親自績麻的話而發(fā)，教誡兒子不要好逸惡勞、貪圖享樂，應(yīng)該勤勞敬業(yè)、朝夕努力，否則難免會使家道日衰，悔之晚矣。

以上列舉的家教記錄，有共同的特點(diǎn)，就是非常具體：有具體的訓(xùn)誡對象，具體的起因，具體的內(nèi)容，具體的結(jié)果。這些家范是口頭上的，針對具體事情而發(fā)，有特定的存在環(huán)境，離開特定的時(shí)間、空間和對象，就不具備普遍意義上的教誡作用。這些家范直到今天還能被我們所了解，是因?yàn)楹笕俗肥鍪降挠涗?，所以又稱為訓(xùn)誡活動(dòng)的家范。它們雖然最后用書面形式記錄下來，但不同于當(dāng)事人自己執(zhí)筆所留下來的家范文字。這種只有在具體環(huán)境中才具有特定教誡意義的訓(xùn)誡活動(dòng)的家范，一直存在并具有它獨(dú)特的價(jià)值與生命力。隨著書寫條件的便利，以及訓(xùn)誡對象和訓(xùn)誡者空間上的分離，出現(xiàn)了以文獻(xiàn)形式面向訓(xùn)誡對象的家范。這種文獻(xiàn)形式的家范，比瞬時(shí)即逝的口頭教諭具有更為持久的意義與影響。

根據(jù)可考文獻(xiàn)，較早的文獻(xiàn)形式的家范是漢高祖劉邦的《手敕太子》五則，從標(biāo)題可以看出，它由劉邦親自撰寫，教誡的對象是太子劉盈。

東漢馬援針對兩位侄兒馬嚴(yán)、馬敦交結(jié)非人、妄談人短的事實(shí)，寫了一封信予以勸誡，這就是有名的《誡兄子嚴(yán)、敦書》：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威。吾愛之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失，父喪致客，數(shù)郡畢至。吾愛之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也；效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。迄今季良尚未可知，郡將下車輒切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也?！保ā逗鬂h書·馬援傳》）馬援苦口婆心地告誡兩位侄兒要慎于交友，勿妄論人非。他在信中還舉龍伯高與杜季良為例進(jìn)行分析，語重心長地論說交友的利弊得失，闡述慎于交友的道理。

上列文獻(xiàn)形式的家范與訓(xùn)誡活動(dòng)的家范有很多相似之處：有具體的對象，針對具體的事情，內(nèi)容比較單一，目的明確。這種類型的家范大量存在，是長輩對后輩進(jìn)行教誡的一種直接有效的方式，形式也比較靈活，可以是書信，也可以是留言、遺囑，篇幅一般較短，對象特定，不具備普遍性的意義。在社會上廣為流傳的《曾文正公家訓(xùn)》，就是這種非規(guī)范性家范發(fā)展的最高峰。

《曾文正公家訓(xùn)》是曾國藩寫給兄弟子侄的書信匯編，共收有給兒子的書信115封，給弟弟和侄兒紀(jì)瑞的信各一封，給妻子歐陽夫人的信2封，另有遺囑1篇，日記1則。內(nèi)容非常廣泛。從經(jīng)世致用、內(nèi)政外交、治學(xué)修身到居家治生、人際交往、家庭瑣事等。因其是集百余封書信而成，所以，它們是非規(guī)范性家范。

隨著家族的發(fā)展，家中的子孫后輩日漸增多，所發(fā)生的或?qū)⒁媾R的很多事情都有相似之處，這就產(chǎn)生了對所有子孫后輩進(jìn)行共同教誡的需要，于是，就產(chǎn)生了規(guī)范性家范。

顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是我國古代第一部篇幅較長的規(guī)范性家范。全書分20篇，每篇以兩個(gè)字為標(biāo)題，概括全篇內(nèi)容。《序致》篇說明顏之推撰寫該書的目的是“整齊門內(nèi)，提撕子孫”；《教子》篇提出“教兒嬰孩”的道理，并闡述了教育子女的方法；《兄弟》篇論說兄弟關(guān)系，希望顏家子弟“兄友弟恭”；《后娶》篇講當(dāng)時(shí)社會上大量存在的男子后娶帶來的種種事端；《治家》篇分析治家的各種要素和治家的方法；《風(fēng)操》篇敘述當(dāng)時(shí)頗受注重的各種禮儀規(guī)范；《慕賢》篇希望子孫尊敬賢哲，其實(shí)也是勉勵(lì)他們學(xué)習(xí)先賢，成就大業(yè)；《勸學(xué)》篇主要是勸勉子孫努力學(xué)習(xí)；《文章》篇詳述作文的方法；《名實(shí)》篇強(qiáng)調(diào)要名副其實(shí)，表里一致；《涉務(wù)》篇強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用；《省事》篇教誡子孫要專心執(zhí)一，切勿貪多；《止足》篇主張少欲知足；《誡兵》篇告誡子孫謹(jǐn)守儒業(yè)，不可習(xí)武；《養(yǎng)生》篇分析各種養(yǎng)生之道；《歸心》篇從當(dāng)時(shí)尊佛的實(shí)際情況出發(fā)，教導(dǎo)子孫“皈依佛教”；《書證》、《音辭》、《雜藝》三篇記錄作者的生平學(xué)問，也表達(dá)他對子孫的要求和勸勉；《終制》篇是作者的遺囑，回顧一生的經(jīng)歷，交代后事的安排。

《顏氏家訓(xùn)》的教誡對象不再是某個(gè)具體的人，而是整個(gè)顏家的子孫；內(nèi)容也并非針對具體事情進(jìn)行的闡述，而是顏之推人生閱歷的總結(jié)與對子孫的殷切希望，內(nèi)容十分廣泛，具有普遍的社會意義與永久性的流傳價(jià)值。此后，司馬光的《涑水家儀》、朱熹的《朱子家禮》、袁采的《袁氏世范》、汪輝祖的《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》等接踵于《顏氏家訓(xùn)》，是篇幅較長且具有一定影響力的規(guī)范性家范。但因?yàn)榉且?guī)范性家范具有方式靈活、篇幅較短、針對性強(qiáng)、內(nèi)容具體、目的明確、效果顯著的特點(diǎn)，在彼時(shí)彼地，對具體的對象，具有重大的價(jià)值與意義，這是規(guī)范性家范無法替代的。所以，明清以前，在單純以文獻(xiàn)形式流傳的家范中，非規(guī)范性家范占主流地位，規(guī)范性家范只能歸入較少的例外情況。不過，隨著修纂家譜的規(guī)范化，這種情況發(fā)生了變化。

修纂家譜的目的在于尊祖敬宗收族，收錄在家譜中的家范也服從并服務(wù)于這一目的。這些家范并不僅僅是為了解決某個(gè)人在特定時(shí)間遇到的某件或多件事情，而是勸誡對象可能遇到的已知或未知的一切事情，所以內(nèi)容非常廣泛，凡修訂家譜者所能想到的、人生可能經(jīng)歷的大小事情，可能遇到的大小問題，以及當(dāng)此關(guān)頭應(yīng)該注意的事項(xiàng)，無不賅備。訓(xùn)誡的對象也不再是特定的某個(gè)人，而是家族現(xiàn)在及后世所有的人。從這個(gè)意義上說，家譜中的家范在特定的家族內(nèi)部具有普遍的適用性和永久的流傳價(jià)值。

收錄在家譜中的家范，一般都是父祖長輩契合家譜的目的與特點(diǎn)，結(jié)合本家族的利益而作，具有形式上的規(guī)范性：

第一，家譜中家范的標(biāo)題顯示了訓(xùn)誡對象的可無限擴(kuò)大化。流傳下來的非規(guī)范性家范，大多稱“誡子書”“與子書”“遺××?xí)薄斑z令××”等，在標(biāo)題中表明了訓(xùn)誡對象的特定化與單一性。如鄭玄的《戒子益恩書》，從標(biāo)題就可知道訓(xùn)誡的對象是某位兒子；司馬光的《訓(xùn)儉示康》不僅從標(biāo)題可以看出訓(xùn)誡的對象是他兒子司馬康，還可以看出訓(xùn)誡的內(nèi)容是“儉”。而家譜中的家范多稱家規(guī)、家訓(xùn)、族規(guī)等，從標(biāo)題顯示的訓(xùn)誡對象是整個(gè)家族成員，如民國《郴州李氏族譜》收錄的家范題為“李氏家規(guī)”，民國《蕭山來氏家譜》收錄的家范題為“康順公四訓(xùn)八戒”等。

第二，家譜中的家范多采用條目式分列內(nèi)容。非規(guī)范性家范就事而論，往往一貫而下，首尾相連，不可分割。而家譜中的家范因內(nèi)容廣泛，以分條目的方式列出，可以使內(nèi)容更清晰、中心更突出，更好地達(dá)到訓(xùn)示教誡子孫的目的。這種情況又分兩種形式，一種僅列條款，一種在每條之前有小標(biāo)題概括各條內(nèi)容。

第一種情況，將家規(guī)內(nèi)容分條列出，使條理清楚，內(nèi)容明確。下面是這一種家范

的一篇全文：

道光蕭山漁臨華氏宗譜遺訓(xùn)

—子孫務(wù)宜孝悌為先，和睦為本。凡族內(nèi)有患難疾病，必須會議往視扶助，毋得袖手旁觀。

—子孫須恭敬盡禮，出入有儀。見長者坐必起，行則序，應(yīng)對必稱其名，毋曰爾我。女婦亦然。

—子孫只宜耕讀為本?；蛏藤Z為事者，不得非為卑賤，以污先聲。戒之慎之！

—子孫遇高祖之墓，凡祭掃之時(shí)，隨宜盡禮，以隆報(bào)本，毋弛孝心。

—子孫當(dāng)祖先，皆以文翰相承。子孫當(dāng)以法守相念，毋許恃強(qiáng)吞弱，毋得好勝于形，自貽伊戚。

—子孫婚配，須擇良家素嫻姆訓(xùn)者，方可聘娶。毋圖小利，有妨大義。凡養(yǎng)女出聘者，亦如擇婦之心擇婿。

上列家范，以條分列，清晰明確，使廣泛、龐雜的內(nèi)容條分縷析，簡潔明了，便于族眾理解與記誦。

另一種家范同樣是分條列內(nèi)容，不過每一條前有小標(biāo)題總括各條內(nèi)容。如：

民國奧東簡氏大同譜祖訓(xùn)格言

—行孝弟。居家孝弟為先，以孝弟倡行，斯成美族，蓋正學(xué)之本，田圣之階也是。

—存忠厚。人能忠厚乃能集福，而與立心，須從坦易。幸毋計(jì)較，陰行險(xiǎn)惡，且勿輕易言語，傷失人情，以積烈禍?！兑住吩唬骸皝y之所生也，則言語以為階?！庇衷唬骸袄覠o咎，可不念哉！”

—貴樸實(shí)。己身樸實(shí)，為子孫則效規(guī)模。凡飲食、衣服、器物、宮室，不可求事虛文，豐華過度，以開喪敗之源。

—勉勤儉。勤所以生財(cái)，儉所以節(jié)財(cái)，二者治家之要道也。此與放利而行、以財(cái)取多怨者大不同。

—嚴(yán)族法。族人親厚，如有患難，相救相恤。然或倚強(qiáng)凌弱、諂富欺貧、恃力行兇、自犯法紀(jì)，宗子族長宜直攻之，處以典刑，幸毋疏縱可也。

—防賭博。從來賭博敗家之媒，世人十賭十?dāng)?，棄家業(yè)如一洗，不念先祖父創(chuàng)業(yè)之艱，不顧妻子饑寒之苦，甚則為盜為丐所不免也。今宜預(yù)防之。

—戒酒色。好酒易以敗德，好色易以惑志。好酒則廢時(shí)失事，甚乃家業(yè)不保；好色則傷財(cái)損命，或蕩散家產(chǎn)，妻子流離，此由始之不慎，是至終之迷而罔返也……

上列家范，先用三個(gè)字概括每一條的內(nèi)容，再詳細(xì)進(jìn)行闡述，使中心明確，整篇家范內(nèi)容可以一覽無余。

第三，家譜中的家范語言淺近，通俗易懂。家譜中的家范針對的對象是家族的所有族人，包括不同年齡層次和不同文化水平的人，它的語言要讓這個(gè)家族所有的人都能接受和理解，還要方便族人在祠堂大聲誦讀。這使家譜中的家范大多采用口語，有的還采用韻語，讀來朗朗上口。而且，這些家范言辭懇切，充滿了親情厚愛，使人很容易不知不覺就接受所勸誡的內(nèi)容。民國《郴州李氏族譜》卷首“圣諭十六條·敦孝弟以重人倫”條下云：“人不知孝父母，獨(dú)不知父母愛子之心乎？方其未離懷抱，饑不能自哺，寒不能自衣。為父母者省聲音，察形色，笑則為之喜，啼則為之憂，行動(dòng)則跬步不離，疾痛則寢食俱廢，以養(yǎng)以教，至于成人。復(fù)為授家室，百計(jì)經(jīng)營，心力俱瘁?！边@段話言辭簡潔通俗，以白描的手法敘述父母將孩子養(yǎng)大成人，并幫其成家立業(yè)的過程，凡為子女者，讀到此處，哪有不油然而生孝敬之心的。正因如此，清代和民國有很多家譜中的家范在講到“孝父母”一條時(shí)，都先引用這段話，然后再做進(jìn)一步闡述。光緒《壽州龍氏宗譜·家規(guī)》“勤職業(yè)”條下云：“人生當(dāng)有職業(yè)，士農(nóng)與工商。勿兼營、勿游蕩，行行狀元俱一樣。藝多不能精，專功方為上。旁門左道不可當(dāng)，安居樂業(yè)皆興旺。凡我族人，當(dāng)各執(zhí)一業(yè)。乃有一種不法子孫，著異樣服色，戴異樣頭巾，其心邪，其言妄，其行怪，不數(shù)年間，或以嫖賭而敗家，或以浮浪而沒產(chǎn)，流為下賤，以及俳優(yōu)、竊盜，在所不免。吾子孫當(dāng)借以自反，慎毋使人議之曰：‘某也不才，是其祖、父惡報(bào)?！w賭蕩在于一身，譏刺及于祖、父，可不慎歟？”

第四，家譜中的家范有不少小序，闡述修訂家范的緣由、過程、目的、作用，以及普及的方法、獎(jiǎng)懲的措施、修訂者的期望等。小序的存在，證明撰寫者把這篇家范當(dāng)成了一個(gè)完整的內(nèi)容。

家譜中的家范，與以其他方式流傳的文獻(xiàn)形式的家范相比，具有形式規(guī)范的特點(diǎn)。但在家譜中，也存在一定數(shù)量的非規(guī)范性家范，這種例外多為遺訓(xùn)，起初是父母尊長回首一生，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以為子孫借鑒，并不一定求內(nèi)容的廣博、條理，只是后來被修譜者收入家譜才成了家譜中家范的組成部分。如民國《海域尚氏宗譜》收錄了尚可喜在康熙十四年（1675年）臨終之際所作的遺訓(xùn)。這一類型的家范并不是針對具體某個(gè)人發(fā)生的某件事而作，收入家譜中，同樣具有普遍的教誡意義。

（作者單位：北京印刷學(xué)院）