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        徐復(fù)觀的霸道

        2006-01-01 00:00:00王允亮
        尋根 2006年3期

        徐復(fù)觀先生是中國(guó)近現(xiàn)代文化史上成就卓著的學(xué)者,其著作《兩漢思想史》、《中國(guó)人性論史》、《中國(guó)藝術(shù)精神》等都是在中國(guó)學(xué)術(shù)界享譽(yù)已久的著作。徐先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有一種由衷的熱愛(ài),他自己也有一種勇猛無(wú)畏的性格和作風(fēng),這種性格和作風(fēng)既是徐先生為人處世上的特點(diǎn),也體現(xiàn)出一種特殊的文化魅力,是在中國(guó)文化背景上彰顯出來(lái)的一道獨(dú)特風(fēng)景。

        勇者型的現(xiàn)代大儒

        牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀為熊十力門(mén)下的三大弟子,也是新儒學(xué)的中堅(jiān)人物,可以說(shuō)新儒學(xué)能成為今天一個(gè)影響甚大的學(xué)派以及熊十力新儒學(xué)開(kāi)啟人物地位的獲得,是同他們的努力分不開(kāi)的。人們形象地把這三人比喻為智者、仁者和勇者,徐復(fù)觀被認(rèn)為是勇者??鬃诱f(shuō)“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼”,在這一點(diǎn)上我對(duì)徐復(fù)觀體會(huì)尤深,特別是他那凡事無(wú)所畏、幾乎近于霸道和蠻不講理的作風(fēng)。

        我對(duì)這一點(diǎn)的最初感受是從他的《兩漢思想史》卷一后面所附的對(duì)許倬云的駁詰文字中得來(lái)的,現(xiàn)引數(shù)段如下,以見(jiàn)一斑:

        但由許君這段文章的混亂、矛盾,便立刻懷疑到,他可能完全弄錯(cuò)了。再繼續(xù)看下去,發(fā)現(xiàn)許君治學(xué),走的是一條省力、取巧,以致流于虛浮詐偽的路。他還未養(yǎng)成閱讀古典的能力,所以不曾在基本材料上用功。

        更使我驚訝的是,許君在美國(guó)得有博士學(xué)位,但并沒(méi)有受到西方學(xué)術(shù)中的邏輯訓(xùn)練,所以不能發(fā)現(xiàn)自己雜抄中的相互矛盾。一篇學(xué)術(shù)性的文章寫(xiě)出來(lái)而要完全沒(méi)有錯(cuò)誤,幾乎是不可能的。但像許君這種全篇找不出幾句妥當(dāng)話的文章,卻實(shí)為少見(jiàn)。

        使他不知道學(xué)問(wèn)的甘苦,使他不知道學(xué)問(wèn)是要在平時(shí)精密中做出來(lái)的,而一下子自我陶醉,不知不覺(jué)地走上了浮薄虛偽的路。從他的文章看,他不曾深入到中外古典中的任何一部,以作為自己的立足點(diǎn),而只是浮光掠影的以為自己知道的很多。到了現(xiàn)在,他的老師們更是向他恭維之不暇,不敢和許君認(rèn)真地討論一個(gè)問(wèn)題。即使討論,許君也不會(huì)接受……許君又學(xué)熟了一套虛偽的世故,在他的文章附注中,不斷地對(duì)這位“謝謝”,對(duì)那位“謝謝”。

        任何文章都有其風(fēng)格,風(fēng)格于不知不覺(jué)中流露出了一個(gè)人的人格;許君今日正在以這種方式來(lái)維持他的地位,一直順著這樣發(fā)展下去,那便完全不可救藥了。

        徐先生這里提到的文章是許倬云先生發(fā)表在臺(tái)灣中央研究院《歷史語(yǔ)言研究所集刊》第三十八本上的《周人的興起及周文化的基礎(chǔ)》。由文獻(xiàn)征引中的一些錯(cuò)誤出發(fā),進(jìn)而推論到做學(xué)問(wèn)的不扎實(shí)尚情有可原,然而進(jìn)一步上到為人的虛偽浮詐和投機(jī)取巧上,這一點(diǎn),恐怕只有徐先生才能做到,而且“全篇找不出幾句妥當(dāng)話”的句子,這樣不客氣的批評(píng),恐怕也只有徐先生才能寫(xiě)出。

        仔細(xì)考察一下徐先生對(duì)許先生的駁詰便會(huì)發(fā)現(xiàn),這其實(shí)是一時(shí)意氣的產(chǎn)物。如下面一例:

        許君在“二,周人的祖先”一節(jié)中,當(dāng)然從后稷說(shuō)起,許君對(duì)后稷的說(shuō)法是“一位半人半神的人物,在他幼年的時(shí)候……逃過(guò)了牛羊的踐踏,逃過(guò)了森林中的迷途。便在冰上凍也凍不死。”

        許君在“冰上凍也凍不死,有飛鳥(niǎo)來(lái)庇護(hù)他”的兩句話中間,缺少因?yàn)閮蓚€(gè)字,下一句便成為附帶的情形,也與詩(shī)原意不合。

        他們兩個(gè)在這里爭(zhēng)論的是《詩(shī)經(jīng)》里《大雅·生民》中的一句描寫(xiě)后稷的詩(shī),詩(shī)中說(shuō)后稷初生時(shí)被母親遺棄,“誕置之寒冰,鳥(niǎo)覆翼之”,許倬云由于深受西方科學(xué)精神的熏陶,對(duì)于中國(guó)古代的神話傳說(shuō)自然用一種未免感到好笑的眼光來(lái)看,于是就用一種輕巧俏皮的語(yǔ)氣來(lái)對(duì)古人奉為經(jīng)典的文獻(xiàn)進(jìn)行轉(zhuǎn)述,偏偏徐復(fù)觀卻十分較真,竟然要從里面挑出紕漏??梢钥闯鰞烧咧g的差異其實(shí)是一種文化觀上的差異,由此也可以看出徐先生勇猛無(wú)畏甚至有些霸道的作風(fēng)。

        其實(shí),考之徐先生一生的立身行事,對(duì)于他這種剛猛無(wú)畏甚至有些偏激的特點(diǎn)印象會(huì)更加深刻。1957年,殷海光在《自由中國(guó)》第十六卷第九期發(fā)表《重整五四精神》一文,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行抨擊,徐復(fù)觀十分憎惡“五四”以來(lái)動(dòng)輒言民主科學(xué)而虛無(wú)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作派,聞?dòng)嵑罅⒓醋珜?xiě)《歷史文化與自由民主——對(duì)于辱罵我們者的答復(fù)》進(jìn)行還擊,兩人也由多年好友一變而為論敵,關(guān)系迅速惡化。1961年11月,美國(guó)國(guó)際開(kāi)發(fā)總署主辦“亞?wèn)|區(qū)教育科學(xué)會(huì)議”,胡適在開(kāi)幕式上用英文演講《科學(xué)發(fā)展所需要的改革》,徐復(fù)觀知道后寫(xiě)了《中國(guó)人的恥辱,東方人的恥辱》進(jìn)行回應(yīng),態(tài)度之憤激從文章的標(biāo)題即可看出。1965年更是同李敖因持論不同大打筆墨官司,直至最后對(duì)簿公堂,兩敗俱傷。60年代后期,徐先生任教的臺(tái)灣東海大學(xué)由于教會(huì)學(xué)校的背景,要求以基督教為主要的文化背景對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,徐先生憤而抗議,堅(jiān)持中國(guó)文化在教育中的主導(dǎo)地位,并因此同校領(lǐng)導(dǎo)決裂,受到排擠,出走香港任教于香港中文大學(xué)的新亞研究所。

        在這一系列事件中,徐先生身上無(wú)不體現(xiàn)出一往無(wú)前的勇猛氣概和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深深熱愛(ài)。

        巴河邊走出的文化赤子

        徐先生曾說(shuō):“我真正是大地的兒子,真正是從農(nóng)村地平線下長(zhǎng)出來(lái)的?!庇衷陬A(yù)先擬寫(xiě)的墓志銘中說(shuō):“這里埋的,是曾經(jīng)嘗試過(guò)政治,卻又萬(wàn)分痛恨政治的一個(gè)農(nóng)村的兒子—徐復(fù)觀?!?1903年1月31日,徐復(fù)觀出生于湖北浠水一個(gè)偏僻山村的貧苦農(nóng)家,父親雖然讀過(guò)書(shū),但未中秀才,是一個(gè)鄉(xiāng)間塾師。確然,徐先生幼年時(shí)貧困的家境給他一生難以磨滅的影響,他的出生地鳳形灣更是他經(jīng)常為之魂?duì)繅?mèng)繞的熱土。在他彌留之際,他似乎仍能聽(tīng)到母親絕望的呼喊:“給我點(diǎn)亮兒吧,給我條路吧!”這聲呼喊透過(guò)歲月的風(fēng)風(fēng)雨雨,連同他苦難的童年,一直伴隨著他,也是他潛意識(shí)中進(jìn)行人生和社會(huì)思考的背景。他說(shuō):“我的生命,不知怎地,永遠(yuǎn)是和我那破落的灣子連在一起;返回到自己破落的灣子,才算稍稍彌補(bǔ)了自己生命的創(chuàng)痕?!保ā杜f夢(mèng)·明天》)1918年,徐復(fù)觀考入湖北省立第一師范學(xué)校,當(dāng)時(shí)的校長(zhǎng)劉鳳章是一個(gè)篤信王陽(yáng)明知行合一的人,他那種身體力行的精神給徐復(fù)觀一生以很大影響。徐復(fù)觀入的是國(guó)學(xué)門(mén),任教的幾個(gè)人都是在古文上很有造詣的學(xué)者,在他們的悉心教授下,幾年中徐復(fù)觀用功精勤,對(duì)中國(guó)的傳世典籍進(jìn)行了廣泛而深入的研讀。1923年,湖北省國(guó)學(xué)館招收學(xué)員,徐復(fù)觀在三千考生中名列第一,當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)招生的黃侃十分高興,予以很高的期望,說(shuō):“我們湖北在滿清一代,沒(méi)有一個(gè)有大成就的學(xué)者,現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)一位最有希望的青年,并且是我們黃州府的人?!睔v史證明,他的預(yù)言是十分準(zhǔn)確的。

        牟宗三曾經(jīng)把中國(guó)近代的學(xué)者分成兩類(lèi),一類(lèi)是以陳寅恪為代表的“同光年間公子型心態(tài)的學(xué)問(wèn)家”,他們家境優(yōu)越,自小受到良好的教育,年紀(jì)輕輕便取得驕人的成就,名滿天下。另一類(lèi)則是以徐復(fù)觀、熊十力師徒為代表,主要靠個(gè)人堅(jiān)忍不拔的意志和長(zhǎng)期艱苦卓絕的努力,歷經(jīng)種種磨難,最終在中國(guó)學(xué)術(shù)史上贏得自己的一席之地。徐復(fù)觀曾經(jīng)說(shuō)自己是從社會(huì)的最底層爬上來(lái)的。當(dāng)時(shí)農(nóng)村相比其他階層來(lái)講,傳統(tǒng)文化的影響仍較為巨大。同前一種人相比,他們沒(méi)有到外國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷,自小在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下長(zhǎng)大,對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化有一種情感上的親切感和依賴感,有一種與生俱來(lái)的溫情和敬意。而不是像前一種人那樣,強(qiáng)調(diào)以科學(xué)和理性的精神來(lái)剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化。他們更注重發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精義并努力使其發(fā)揚(yáng)光大。這種文化觀上的不同和早年做到國(guó)民黨少將的坎坷經(jīng)歷使徐復(fù)觀自覺(jué)地同當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界區(qū)別開(kāi)來(lái),對(duì)于當(dāng)時(shí)奢言科學(xué)救國(guó)和以西方的民主制度來(lái)改造中國(guó)的國(guó)體政體的呼聲,他更多的是以一種局外人和旁觀者的立場(chǎng)來(lái)看待,并時(shí)不時(shí)地進(jìn)行棒喝和抨擊,他一再自稱(chēng)“鄉(xiāng)下人”和“農(nóng)民的兒子”,便是對(duì)當(dāng)時(shí)的主流表明自己的態(tài)度,其言語(yǔ)中也有著難以掩抑的自豪感。他一貫反對(duì)拿西洋的所謂科學(xué)理論來(lái)評(píng)剖中國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化,認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化具有西方文化所無(wú)法認(rèn)識(shí)到的優(yōu)越性。

        許倬云正可謂少年得志,不知學(xué)問(wèn)甘苦,又拿了美國(guó)的博士學(xué)位,在研究中主要以西洋的邏輯方法和分析方法對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行剖析,不幸正觸了徐先生的大忌,因而被作為盛怒下的犧牲品了。在這件事上,體現(xiàn)出徐先生對(duì)中國(guó)士人長(zhǎng)久夢(mèng)想的一種珍視和維護(hù),而后稷云云正是中國(guó)士人心目中一種理想的象征,徐先生通過(guò)對(duì)這一象征的愛(ài)護(hù)表現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚感情。

        復(fù)雜的人格魅力

        徐先生在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究上取得的成就無(wú)疑是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的闡發(fā)上,他主要是以一個(gè)思想家的面目出現(xiàn)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上。在中國(guó)哲學(xué)的傳承上,徐復(fù)觀同牟宗三一起成為與馮友蘭的“新程朱派”相對(duì)的“新陸王派”的代表人物。徐復(fù)觀在這種思想派系的選擇上,是同他如火一樣的性子相一致的,他的這種性格同陸九淵“直尋本心”的勇猛作風(fēng)、熊十力“截?cái)啾娏鳌钡拈煷髿庀笫且幻}相承的,相對(duì)于程朱派來(lái)講,他們更注重個(gè)人內(nèi)心的體認(rèn),而不是向外廣求博覽,顯示出更為強(qiáng)烈的主觀性,這也可以說(shuō)是他之所以能成為新儒家中堅(jiān)人物的一個(gè)先天條件。他在《中國(guó)藝術(shù)精神·自敘》中說(shuō):“過(guò)去所寫(xiě)的政論文章,從某一方面說(shuō),乃是為今日普天下的人伸冤。十年來(lái)所寫(xiě)的學(xué)術(shù)文章,則是為三千年中的圣賢、文學(xué)家、藝術(shù)家,伸冤雪恥。”正是這種勇于承擔(dān)文化傳承重任的心態(tài)和一往無(wú)前的勇者氣概,使徐復(fù)觀在對(duì)中國(guó)道德精神和藝術(shù)精神的深入發(fā)掘及光大上取得了舉世矚目的成就。

        當(dāng)然,這種有時(shí)過(guò)于武斷的作風(fēng)帶給他的負(fù)面影響也是顯而易見(jiàn)的。他在《我的教書(shū)生涯》一文中說(shuō):“因我個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與歷史,越是熟的朋友對(duì)我的評(píng)價(jià)越差?!边@種結(jié)果恐怕同他過(guò)分性情的處世方式也不無(wú)關(guān)系。1965年那場(chǎng)同李敖兩敗俱傷的官司,致使臺(tái)灣當(dāng)局坐收漁翁之利,臺(tái)灣的民主力量蒙受重大損失,事后連他自己也后悔不迭。

        在學(xué)術(shù)上徐先生鉤玄抉隱,發(fā)前人之所未見(jiàn),尤其是對(duì)中國(guó)思想脈絡(luò)大的把握方面之準(zhǔn)確令人嘆為觀止。但在具體細(xì)節(jié)的處理上,卻時(shí)時(shí)有由于武斷或牽強(qiáng)而令人不能信服的地方。如他在《中國(guó)古代姓氏觀念的演變》中說(shuō):

        《蕭相國(guó)世家》劉邦謂:“且諸君獨(dú)以身隨我,多者兩三人。今蕭何舉宗數(shù)十人皆隨我。”以此定功的高下,實(shí)則蕭何有宗,而其他人并沒(méi)有宗。

        不知道徐先生由何得出“其他人并沒(méi)有宗”的結(jié)論的。如果有其他證據(jù)的話,在這個(gè)關(guān)鍵的地方自然不應(yīng)該省過(guò)不提,如果僅從字面意義上來(lái)理解的話,高祖的這句話恰好可以推出其他人也有宗,但并沒(méi)有如蕭何一樣率領(lǐng)全宗的人跟隨劉邦,由于蕭何這種特別的忠心和支持,因此高祖認(rèn)為他的功勞遠(yuǎn)在眾人之上。

        這一些小的紕漏自然無(wú)損于徐先生的大成就,人說(shuō)文如其人,就因?yàn)槿绱?,我們才可以從字里行間讀出一個(gè)呼之欲出的作者本人來(lái)。這也更顯出徐先生的可親可近的坦蕩胸懷。人說(shuō)圣人無(wú)情無(wú)欲,空如無(wú)物,這種說(shuō)法幾近于道德上的寓言境界,其實(shí)大多數(shù)人仍是未免于血肉性情的。徐復(fù)觀的這種勇者之風(fēng)也許為許多主張中庸的人所不能認(rèn)同,但是,片面的深刻其實(shí)比全面的平庸更有價(jià)值,有些東西正是因?yàn)樗麄兊牟煌昝啦攀沟盟麄兊奶攸c(diǎn)格外凸顯,留給人強(qiáng)烈的印象,贏得人們的尊重和贊賞。

        同時(shí),我們也應(yīng)當(dāng)注意到,徐先生的這種勇氣甚至蠻不講理的霸道是和他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深深熱愛(ài)密不可分的,他的這種作風(fēng)是有原則的,不是不講是非的胡攪蠻纏。他有著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)自心底的信仰和熱愛(ài),因此在關(guān)鍵時(shí)刻勇于挺身而出,而不是做毫無(wú)是非原則的鄉(xiāng)愿,這一點(diǎn)正是常人難以企及之處。

        (作者單位:復(fù)旦大學(xué)中文系)

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