內(nèi)容提要 城市承載的文化因素有機融合所表現(xiàn)的誘惑力和吸引力，體現(xiàn)了一個城市的整體格調(diào)和人文性格。通過唐長安城的自然選址所應(yīng)和的天人關(guān)系，城市建筑的主題文化概念和內(nèi)涵以及內(nèi)外文化交往和融合的程度來分析唐長安城市文化的主流特征，有助于我們認識現(xiàn)代城市建設(shè)中應(yīng)該汲取和擯棄的文化內(nèi)容。

關(guān)鍵詞 唐朝 長安 城市文化 特征

〔中圖分類號〕K242

〔文獻標(biāo)識碼〕A

〔文章編號〕0447-662X(2006)05-0144-03

唐代長安城的文化定位，貫穿于其建立、規(guī)劃和發(fā)展之中，體現(xiàn)了一個城市的整體格調(diào)和人文性格。

一、“天人合一”的城市建設(shè)主導(dǎo)思想

唐承隋跡，其國都在隋朝大興城的基礎(chǔ)上擴建而成。“隋氏營都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿以當(dāng)?shù)弁踔樱湃偎疽詰?yīng)君子之?dāng)?shù)，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之。”這樣的城市建設(shè)主導(dǎo)思想直接影響了唐長安城市的規(guī)劃建設(shè)。唐代國都的建設(shè)充滿了天人合一的文化精髓。唐長安城位于龍首川一帶，這里三面臨水，南浸終南子午谷，北踞渭水，東臨灞水，西面是隆起的龍首塬，其間六條高崗此起彼伏，自東南向西北延伸；“八水”環(huán)繞城外，“五渠”流經(jīng)城內(nèi)，構(gòu)成了唐代長安城市的基本地貌和附著其間的濃郁王朝地理思想痕跡。

而且在城市街道和里坊設(shè)計上也體現(xiàn)得淋漓盡致。長安有南北大街11條、東西大街14條；交錯的25條大街，將全城分為兩市一百零八坊。里坊的布局沿中軸線左右對稱、均勻分布，呈棋盤式。“皇城之東盡東郭，東西三坊。皇城之西盡西郭，東西三坊。南北皆十三坊，象一年有潤。……皇城之南，東西四坊，以象四時，南北九坊，取則《周禮》王城九逵之制?！?/p>

同時，三十六、七十二、一百零八這三個數(shù)字具有豐富的文化含義。三十六取象于《周易》，由太陰六六之?dāng)?shù)構(gòu)成，歷來被賦予象征大吉的含義。七十二是《周易》立數(shù)的原則“三天兩地”的衍生，天九地八乃最大的天地數(shù)，即陽數(shù)和陰數(shù)之極，七十二為兩極數(shù)之積，具有天地交泰、陰陽合德、至善至美的意義。

二、“高下有度”功能明確的城市建筑特征

建筑是文化的載體，所有的建筑品類和營造法式都滲透著當(dāng)時社會文化的精髓。城市建設(shè)規(guī)劃中充分利用自然條件表現(xiàn)政治身份和地位尊卑而導(dǎo)致的文化優(yōu)越感或者卑怯感。唐長安不僅按照最早的《禹貢》以地理的遠近秩序?qū)⑸鐣A層劃分為“甸、侯、綏、要、荒”——“五服”的建都原則，充分利用了空間的立體建設(shè)表現(xiàn)了這樣的思想內(nèi)容，而且在此基礎(chǔ)上又突破了此前國都由內(nèi)向外剝繭式的都市營造法式。建造者利用六條岡阜高坡地形、由北向南布設(shè)不同類型的建筑物，皇家宮殿最高，衙署廳堂次之，重要寺觀和達官貴族住宅又次之。在單體建筑上，皇宮建筑與其他建筑有著極其嚴格的營造法式方面的規(guī)定，比如高度、大小、院落進深以及房屋跨度等等。整齊劃一、高低錯落的城市立體輪廓定位居高臨下，與一般商業(yè)區(qū)和下層民居有著鮮明對照。這種等級森嚴、宗法禮制規(guī)范的約束給整個城市帶來的文化優(yōu)越感或者卑怯感凸顯得更加嚴格和絕對。

在建筑營造上為了突出皇權(quán)主題，采取了大而“有”當(dāng)、天下無出其右的表現(xiàn)方式。城垣門闕、宮殿樓閣、離宮行館是唐長安的主流建筑，唐西內(nèi)太極宮承天門五個門道寬度分別為85米、64米、62米。大明宮含元殿左右以飛廊連接的東翔鸞、西棲鳳兩座闕樓，高出地面15米，整體采用雉門形制。始建于唐高宗龍朔二年(公元662年)的大明宮含元殿，其遺址經(jīng)考古測量推定為面闊11間，進深4間，橫架結(jié)構(gòu)，帶有周圍行廊的重檐建筑，是32平方公里宮城中的最高點，僅“龍尾道”就長約70米，單體建筑面積2000平方米，內(nèi)部凈跨達10米，而麟德殿南北縱列復(fù)合三殿面積達132萬平方米。

除開王朝宮殿建筑外，能夠代表唐長安城市建筑主題特征的宗廟祭壇，充分表現(xiàn)出強烈的皇權(quán)概念。在宗廟禮制建筑中，考古發(fā)現(xiàn)了唐長安明德門以東二里的天壇，祭天圜丘是重疊同心圓的形制，四層圓壇，直徑達到54米，高約8米，面積約270平方米，可見當(dāng)年規(guī)制的宏大。

唐朝的住宅，根據(jù)主人不同的等級，其門廳的大小、間數(shù)、架數(shù)以及裝飾、色彩都有嚴格的規(guī)定，體現(xiàn)了嚴格的等級制度。在里坊住宅建筑中，貴族高官的宅第占地面積巨大，豪華奢侈，唐朝魏王李泰住宅均占一坊之地；郭子儀“其宅在親仁里，居其里四分之一”。而普通民居多建造在里坊深處的“巷”、“曲”之內(nèi)，居民被固定在坊內(nèi)封閉的空間里，坊墻不得破壞?！爸T坊市街曲，有侵街打墻 ，接檐造舍等，先處分一切不許，并令拆毀，……如有犯者，科違?罪，兼須重罰。”唐代有《營繕令》不僅制定了官員及庶人宅舍的營造等級，里坊內(nèi)部連房屋建筑也不能隨意而為，規(guī)定“其士庶公私第宅，皆不得造樓閣，臨視人家”。

因此，唐長安城市建筑從形制上是以皇宮為中心，形成官府、廟宇、貴族宅邸、民居等月牙狀的環(huán)繞格局；從主流文化特征上說，是以突出恢弘博雅、高大威嚴、豪華奢侈的皇宮建筑文化為主體。

三、多元文化共存和交融造就個性開放的城市文化性格

1政治文化的“一權(quán)獨大”和諸多文化“百舸爭流”的和諧統(tǒng)一

長安城是唐朝的國都，全國的政治中心。同樣，它也是全國的經(jīng)濟和文化中心，文化主流因此首先表現(xiàn)的是至高無上的王權(quán)政治文化性質(zhì)。同時，唐代統(tǒng)治者又突破了這樣的政治文化樊籬，在文化上推行了以我為主、兼容并蓄的方針。體現(xiàn)了一個泱泱大國文化品類的豐富內(nèi)容。

作為高度繁榮、成熟而具備融合力的唐代長安政治文化，具有充分的吸收力和同化力。一方面，這種先進的政治文化極具影響力，成為當(dāng)時倍受矚目的政治文化模式；另一方面，這種開放的文化體系又不斷同化外來文化品類，更加豐富自我文化內(nèi)容。將政治文化和其他社會文化要素有機和諧地結(jié)合起來，上下有度，各安其所，體現(xiàn)了文化的多樣性和柔性特點，皇帝的也是民間的、宮廷的也是市井的、政治的也是商業(yè)的、中國的也是世界的。例如在唐代國家機構(gòu)組成人員中，不僅吸收了唐朝社會各個階層的優(yōu)秀士人參與政治管理和城市管理，甚至還委任一些異族人士充當(dāng)重要的官員。他們不僅有來自契丹、回鶻、吐蕃等少數(shù)民族，還有來自大食、波斯、突厥、安國、康國、天竺、高麗、新羅、百濟、日本等國。這些外域人充當(dāng)唐政府官員，一方面接受了唐代長安文化的熏陶，同時，也將自己本土的文化傳入長安，形成文化的多元融合。

2商業(yè)文化逐漸成為城市文化內(nèi)容

長安城市建設(shè)不啻頗具規(guī)模，商業(yè)市場和交易也高度繁榮。據(jù)文獻記載，唐長安城當(dāng)時在皇城偏南設(shè)置東、西兩市，所有生產(chǎn)和出售的商品都分類分區(qū)集中在這兩處。西市經(jīng)營范圍比東市要廣，同時又是一個著名的對外貿(mào)易市場，外商云集。政府在兩市中心專門設(shè)有市署和平準(zhǔn)局，由專職的人員負責(zé)檢查商品質(zhì)量、真?zhèn)魏投攘亢馄鳎芾硎袌鰞r格，定時進行交易，并按時啟閉市門。

商業(yè)規(guī)模大、產(chǎn)品類別多、經(jīng)營范圍廣是長安商業(yè)的主要特點。兩市商賈多達220行，買賣非常興盛。據(jù)日本僧人圓仁記載，843年一次失火即燒去東門曹門以西商肆4000余家，其商貿(mào)規(guī)模之大可以想見。在唐中宗時，兩市商戶往往在正鋪外更造偏鋪以擴大營業(yè)面積，以至于政府不得不出面予以干預(yù)。景龍元年十一月：“兩京市諸行，自有正鋪者，不得于鋪前更造偏鋪。”此后，這樣的商業(yè)活動更加突破了里坊不得進行商業(yè)活動和宵禁的限制，開始向整個城市社會生活全方位地滲透。

長安商業(yè)活動的繁榮，主要是由于大批的西域商人的到來促成的，在《太平手記》中多次提到“胡店”、“波斯肆”，西域商人所帶來的不僅僅是商業(yè)經(jīng)營活動和商業(yè)模式，而且?guī)砹松虡I(yè)文化和思維，如契約觀念、平等自由交易觀念、商業(yè)糾紛處理方式等。唐穆宗時，西域商人為了征索長安城內(nèi)貴族子弟所欠高利貸本息，多次向官府告訟，以至于朝廷不得不下詔稱“并不得輒與蕃客錢物交關(guān)。委御史臺及京兆府切加捉搦，仍即作條件聞奏。其今日已前所欠負，委府縣速與徵理處分?！?/p>

3朝覲文化豐富長安城市文化元素

作為世界政治文化中心，各國使者賓客都需要到長安來進行政治文化交流活動。出國使者或外來使人，從長安輸出唐朝的文化典籍和器物，同時也將外域文化傳播到長安。和唐代朝廷保有密切聯(lián)系的周邊諸國，如西南的吐蕃、南詔，西北的回鶻、商昌，東北的契丹，以及亞洲、非洲乃至遠在歐洲的拂蘂，不斷派使臣來往于長安。

朝覲文化使得長安成為世界文化的集散中心和融合提煉中心。朝覲文化最具代表意義的就是遣唐使外交制度在亞洲乃至世界的流行。各國紛紛派出自己的朝覲人員，帶上自己國家最具代表意義的物產(chǎn)和文化產(chǎn)品來到長安，進行交流和學(xué)習(xí)。他們既與唐政府保持絕對的外交或依附關(guān)系，又不斷在社會生活中表現(xiàn)自己的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點。

4宗教文化滲透到社會生活的方方面面

唐代政府實行了多教并行的宗教政策。宗教文化滲透到長安城市社會生活的方方面面。首先是寺廟眾多，僧侶云集。唐太宗時有佛教寺院3716所，高宗時有4000所，玄宗時5338所。長安是全國寺院分布最密集的中心，有124所寺院，占全國總數(shù)的15%，終南山集中了21所寺院，是當(dāng)時寺院最多的名山。其次，宗教文化滲透到長安城市社會生活的表現(xiàn)，還在于佛教在唐代長安完成了它的中國本土化宗教理論和宗教派別的分支。唐代傳播最廣、影響最大的宗教是佛教。佛教自天竺傳入中國，逐漸增添中國的色彩，演變?yōu)閹в兄袊厣姆鸾?。并產(chǎn)生了中國本土化的派別，漢語系佛教主要有天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴宗、密宗八支，其中六支產(chǎn)生于唐代長安或者附近的終南山麓。第三，唐代長安佛教的里坊布局使佛教走入尋常百姓的生活，滲透到社會生活的基層。在長安，幾乎每一個里坊之內(nèi)都有佛教寺院，寺院建筑和廟產(chǎn)甚至占據(jù)了一些里坊的大部分。如公元658年唐高宗設(shè)立的西明寺，占廷康坊四分之一，面積122公頃，有房屋4000余間，分十院。寺院佛寺與城市文化、百姓生活息息相關(guān)，密不可分。

總之，唐代是中國歷史上文化高度發(fā)展和繁榮的時代，長安是唐朝境內(nèi)文化發(fā)展最為繁盛的中心城市，長安城市文化高度體現(xiàn)和集中代表了唐代城市文明，其所體現(xiàn)的多民族、多階層、多類型文化品類的相互容納和有機融合，是中國乃至世界歷史上罕見的文化現(xiàn)象。形成了在城市文化的建設(shè)上，有足夠的控制力和自信心，有抉擇地損益取舍，經(jīng)過汲取揚棄，益顯得豐富多彩，將所有的歷史文化和外來文化融合成為昌盛成熟的唐長安城市文化，完成了一代城市文化的典范之作。

作者單位：西安理工大學(xué)人文學(xué)院

助理編輯：黃曉軍

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