內(nèi)容提要 女性主義后現(xiàn)代論是女性主義知識(shí)論與后現(xiàn)代主義交匯的產(chǎn)物。它否定任何形式的宏大敘事，拒斥二元對(duì)立的思維模式，反對(duì)本質(zhì)主義和普遍主義，倡導(dǎo)多元方法論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別的流動(dòng)性，肯定具有差異性的女性主體在追求平等中的作用；它質(zhì)疑訴諸普遍性、必然性、客觀性、理性、本質(zhì)、一致、總體、基礎(chǔ)以及終極真理和實(shí)在，拒斥力圖超越人類(lèi)境遇的任何嘗試；它強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、自我和善的任何詳盡描述的當(dāng)下性、片面性、偶然性、不穩(wěn)定性、不確定性、模糊性以及可爭(zhēng)論性。女性主義立場(chǎng)論雖有不少困境，然而作為一種新興的主流的女性主義知識(shí)論卻有重要的知識(shí)論貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞 女性主義知識(shí)論 女性主義后現(xiàn)代論 后現(xiàn)代主義

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕C91368

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕0447-662X(2006)06-0154-08

肇始于20世紀(jì)80年代的女性主義知識(shí)論，是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)與當(dāng)代西方知識(shí)論相結(jié)合的產(chǎn)物，是女性主義的社會(huì)性別理論與傳統(tǒng)知識(shí)論相碰撞的結(jié)果。它不僅為女性主義消除男性中心主義的霸權(quán)，結(jié)束壓迫婦女的社會(huì)實(shí)踐提供了哲學(xué)依據(jù)，而且為批判與更新西方主流知識(shí)論提供了力量之源。研究女性主義知識(shí)論不僅對(duì)全面了解西方女性主義運(yùn)動(dòng)是不可或缺的，而且對(duì)及時(shí)把握最新知識(shí)論的發(fā)展也是必不可少的。由于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)女性主義知識(shí)論的研究相對(duì)缺乏，因此對(duì)女性主義后現(xiàn)代論進(jìn)行較系統(tǒng)地梳理與評(píng)介是十分有意義的。

一、女性主義后現(xiàn)代論的主要觀點(diǎn)

女性主義后現(xiàn)代論是女性主義知識(shí)論與福柯（Michel Foucault）的懷疑主義哲學(xué)和權(quán)力-話語(yǔ)學(xué)說(shuō)、拉康(Jacques Lacan)的新精神分析理論、德里達(dá)（Jacques Derrida）的解構(gòu)主義、利奧塔(Jean-Francois Lyotard)的后現(xiàn)代狀態(tài)理論、賽義德(Edward Said)與斯皮瓦克(Gayatri C.Spivak)的后殖民主義文化理論和伊利加蕾（Luce Irigaray）等人的后現(xiàn)代主義交匯的產(chǎn)物。

女性主義后現(xiàn)代論者對(duì)啟蒙知識(shí)論的傳統(tǒng)進(jìn)行了徹底的批判：她們否定任何形式的宏大敘事，拒斥傳統(tǒng)形而上學(xué)的二元對(duì)立的思維模式，反對(duì)本質(zhì)主義和普遍主義，倡導(dǎo)多元方法論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別的流動(dòng)性與變化性，肯定具有差異性的女性主體在追求平等中的作用。她們質(zhì)疑訴諸普遍性、必然性、客觀性、理性、本質(zhì)、一致、總體、基礎(chǔ)以及終極真理和實(shí)在，拒斥力圖超越人類(lèi)境遇的任何嘗試。她們強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、自我和善的任何詳盡描述的當(dāng)下性、片面性、偶然性、不穩(wěn)定性、不確定性、模糊性以及可爭(zhēng)論性。女性主義后現(xiàn)代論的主要觀點(diǎn)有：

1.拒斥宏大敘事，主張建立局部的、分散的和小型的理論

女性主義后現(xiàn)代論否定包括婦女狀況和壓迫的任何形式的宏大敘事，認(rèn)為女性主義經(jīng)驗(yàn)論和立場(chǎng)論以描述更好、更真實(shí)的世界圖景作為科學(xué)知識(shí)論追求的目標(biāo)，實(shí)際上正沿襲了啟蒙知識(shí)論傳統(tǒng)所包含的普遍主義的“宏大敘事”。她們認(rèn)為，不僅以往女性主義建構(gòu)理論的前提即“女人皆受壓迫”是一種宏大敘事，是傳統(tǒng)女性主義過(guò)分自我中心化，把自身的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成全球婦女的普遍經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，而且以往女性主義所建構(gòu)的理論，如自由女性主義的重新分配，激進(jìn)女性主義的性別權(quán)力關(guān)系的調(diào)整，社會(huì)主義女性主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等也都是宏大敘事。由于“在每一種情況下，總體性的思考都對(duì)研究造成了障礙”，因此女性主義后現(xiàn)代論者認(rèn)為應(yīng)該解構(gòu)宏大敘事。有一種說(shuō)法認(rèn)為，“女人缺乏把握規(guī)模宏大的法則和原理的能力?！睂?duì)此，女性主義后現(xiàn)代論者針?shù)h相對(duì)地提出：應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所建立的所有法則、理論和宏觀概念的合法性重新加以審視。在女性問(wèn)題的解答上，她們認(rèn)為，一切對(duì)性別、種族、階級(jí)所作的宏觀分析都是無(wú)效的，只有那些賦予女性以適應(yīng)變化和差異的價(jià)值的多元性、微觀性、邊緣性、分散性、局部性，反映事物暫時(shí)性的小型理論才有用。她們主張科學(xué)知識(shí)的合理性應(yīng)該建立在“具體的實(shí)踐”（localized practices）中，建立在社會(huì)和歷史的特殊境遇中。她們認(rèn)為，只有建立在支離破碎的（fractured）主體身份以及由它們所創(chuàng)造的政治一致性基礎(chǔ)上的多元知識(shí)論，才能為女性主義提供一種更少偏見(jiàn)的話語(yǔ)說(shuō)明。因此，她們?cè)噲D建立社區(qū)理論，將道德和政治觀念建立在小范圍的特殊社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)之上，否定因果關(guān)系與宏觀社會(huì)概念。

2.反對(duì)本質(zhì)主義和普遍主義

以往的女性主義知識(shí)論認(rèn)為，無(wú)論婦女的種族、階級(jí)、宗教、文化等社會(huì)境遇的差異如何，作為女性的性別身份總是相同的，所有婦女都具有共同的“婦女性”（Womenness），都是性別化的婦女。這種本質(zhì)主義認(rèn)為，“我的靈魂可以和我的身體脫離開(kāi)，我的靈魂甚至可以安放在其他婦女的身體上。同理，倘若我的‘?huà)D女性’脫離了我的身份的其他部分，那么，我作為婦女就會(huì)成為與其他婦女相同的婦女，即使我降生在另一種膚色的身體里?！?/p>

女性主義后現(xiàn)代論否定任何本質(zhì)的、固定的或普遍的概念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)、文化和歷史背景的特殊性、多樣性，它不僅肯定性別差異，而且也強(qiáng)調(diào)女性之間社會(huì)地位、種族、階級(jí)、文化的差異。它還認(rèn)為，那些被主流文化當(dāng)作必然的、普遍存在的、非歷史的真理，只不過(guò)是偶然的、局部的并且只適用于某個(gè)歷史階段的東西。它提醒人們應(yīng)注意在不同膚色、不同種族、不同階級(jí)、不同性偏好、不同民族、不同地區(qū)的女性之間都存在著差異性，注意每個(gè)不同的女性的特殊性，以避免普遍化的概念模式。它認(rèn)為女性主義理論中的本質(zhì)主義傾向主要犯了兩個(gè)錯(cuò)誤，一是錯(cuò)誤的普遍概括，另一個(gè)是錯(cuò)誤地排除他人的聲音。這種本質(zhì)化和普遍化模式往往過(guò)度寵幸白人的、第一世界的、受過(guò)高等教育的女性的經(jīng)驗(yàn)，一旦以本質(zhì)主義和普遍主義為圭臬，就必然會(huì)以總體性來(lái)壓制差異與個(gè)性，排斥異端與寬容，就會(huì)導(dǎo)致女性主義理論探討中出現(xiàn)新的權(quán)威，沿襲女性主義所批判的對(duì)弱者的排斥和壓抑。

因此，女性主義后現(xiàn)代論主張：女性主義知識(shí)論應(yīng)當(dāng)是比較主義的，而非普遍主義的；應(yīng)當(dāng)是適用于變化和差異的，而非適用于“總體規(guī)律”的；主張?jiān)跔?zhēng)取男女平等的社會(huì)政治實(shí)踐中，不應(yīng)只從女性自身權(quán)益出發(fā)，而應(yīng)著眼于整個(gè)人類(lèi)的利益和命運(yùn)來(lái)考慮自身的目標(biāo)；應(yīng)當(dāng)是反本質(zhì)主義的，應(yīng)當(dāng)應(yīng)用多元和綜合建構(gòu)的社會(huì)認(rèn)同取代單一的“婦女”和“女性氣質(zhì)”概念，應(yīng)當(dāng)把性別當(dāng)作其他許多概念中的一種，同時(shí)關(guān)注階級(jí)、種族、民族和性傾向；從女性主義的眾多批判性研究形式中，為自己找到最適當(dāng)、最有用的理論表達(dá)，使其成為一個(gè)更廣闊、更豐富、多層次的女性主義理論流派。

3.解構(gòu)二元性別結(jié)構(gòu)

女性主義后現(xiàn)代論認(rèn)為，作為現(xiàn)代文化根基的啟蒙知識(shí)論，堅(jiān)持二元對(duì)立的思維模式，把世界劃分為代表理性、主體、文化、心靈、公共的男性世界和代表情感、客體、自然、肉體、私人的女性世界對(duì)立雙方，雙方總是處于一種永恒的“不平等”地位，前者總是主要的、優(yōu)先的、主導(dǎo)的，后者永遠(yuǎn)是次要的、派生的、受壓制或被否定的。“在這致命的二元區(qū)分中，陰性詞語(yǔ)的那一方總是逃脫不了被扼殺、被抹除的結(jié)果”。在男性與女性的對(duì)立中，“女人是對(duì)立項(xiàng)，是男人的‘他者’。她是非男人，有缺陷的男人，她對(duì)于男性第一原則基本上只有反面價(jià)值。但是同樣，男人之成為男人只是由于不斷排除這個(gè)‘他者'或?qū)α㈨?xiàng)，因此，他是相對(duì)于她來(lái)規(guī)定自己的?！笨梢?jiàn)，二元對(duì)立模式所堅(jiān)持的是所有女性都必須處于作為男性的“他者”位置。在所有這些二元對(duì)立中，男性與女性構(gòu)成了人類(lèi)生存中最基本的兩項(xiàng)對(duì)立，父權(quán)制社會(huì)的發(fā)展使這種對(duì)立更加走向極端。二元對(duì)立的知識(shí)論是造成等級(jí)制和父權(quán)制的基礎(chǔ)，并為男性統(tǒng)治女性，女性被捆綁在家務(wù)勞役之中、排除在公共生活和理性客觀性聲音之外提供了理論依據(jù)。

女性主義后現(xiàn)代論認(rèn)識(shí)到邏各斯中心主義與父權(quán)制所主宰的性別秩序是合二為一的，現(xiàn)代社會(huì)不僅是邏各斯中心主義的，也是菲勒斯中心主義的。在這個(gè)為男性中心思維模式所統(tǒng)治的世界里，女性主義要顛覆男性中心主義就必須解構(gòu)性別的二元對(duì)立，瓦解父權(quán)制建立的一整套象征秩序。女性主義后現(xiàn)代論力圖通過(guò)解構(gòu)二元性別對(duì)立的思維模式，瓦解父權(quán)制和菲勒斯中心主義。然而，解構(gòu)不是顛覆，不是顛倒雙方的位置，而是消除中心，反對(duì)任何形式的中心，否認(rèn)任何名目的優(yōu)先地位。解構(gòu)男性中心主義，解構(gòu)菲勒斯中心主義，不是要建立女性中心主義這樣的另一個(gè)二元對(duì)立的等級(jí)制。女性主義后現(xiàn)代論者認(rèn)識(shí)到，在性別關(guān)系中，女性中心主義和男性中心主義同樣是不正常的，如果歷史變得過(guò)分“女性化”也未必是一件好事，女性主義的目標(biāo)不只是為了獲得與男性平等的權(quán)利和地位，更是要懷疑所有的權(quán)利和地位，以避免將所有的對(duì)立雙方簡(jiǎn)單地進(jìn)行反轉(zhuǎn)。它反對(duì)父權(quán)制文化將男女兩性從身份、地位到氣質(zhì)、品格、思維素質(zhì)等進(jìn)行二元對(duì)立的劃分，以及通過(guò)一系列強(qiáng)制性社會(huì)文化塑造使兩性特征等級(jí)化、本質(zhì)化和固定化，認(rèn)為去除中心、尊重差異、消解了性別壓迫，對(duì)建立全新的女性文化是至關(guān)重要的。

女性主義后現(xiàn)代論不僅反對(duì)性別的兩分，而且反對(duì)性別概念本身，反對(duì)生理決定論和本質(zhì)主義，反對(duì)那種認(rèn)為性別是天生的、不可改變的思想，指出性別或性別差異概念也是因社會(huì)、文化和歷史不同而不同。她們十分重視性別之外的種族、階級(jí)、國(guó)家、民族及性傾向的區(qū)別，認(rèn)為這些區(qū)別是為了從社會(huì)和心理上對(duì)生理區(qū)別作出的解釋，把人劃分為不同的類(lèi)別。

4.解構(gòu)“婦女”概念

女性主義后現(xiàn)代論者拒絕把“婦女”當(dāng)作一個(gè)分析的范疇，反對(duì)把“婦女”范疇視為是自然的、非歷史的、本質(zhì)的或統(tǒng)一的范疇。她們認(rèn)為，社會(huì)性別是社會(huì)建構(gòu)的或通過(guò)推論建構(gòu)的，是可解構(gòu)的社會(huì)實(shí)踐和意義系統(tǒng)的產(chǎn)物。男性特征和女性特征不是固定不變的，而是受社會(huì)語(yǔ)境影響的。性別行為隨著語(yǔ)境的不同而發(fā)生變化，在不同的語(yǔ)境中，人類(lèi)的性別行為具有可變性，既可表現(xiàn)為男性行為，又可表現(xiàn)為女性行為。與此相同，“婦女”概念既非先天固有，也非一成不變，而是流動(dòng)的和變化的，在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，“婦女”這一概念意味著不同的東西。此外，女性個(gè)體也會(huì)因經(jīng)濟(jì)地位、政治處境、種族背景、地理環(huán)境、文化水準(zhǔn)、情感與性愛(ài)經(jīng)歷的差異擁有與其他女性不同的經(jīng)驗(yàn)，這說(shuō)明，廣義上的“女性經(jīng)驗(yàn)”是不存在的，“婦女”只是一個(gè)不確定的概念，是一個(gè)無(wú)用的女性主義的概念。非但如此，將所有女性都?xì)w結(jié)為一個(gè)虛假統(tǒng)一的“婦女”的做法會(huì)掩蓋表面上是團(tuán)結(jié)而實(shí)際上是分裂的婦女利益的權(quán)力行為。因此，女性主義后現(xiàn)代論認(rèn)為，不存在單一的“婦女”范疇，也沒(méi)有一條通向婦女解放的康莊大道，任何一種女性主義都無(wú)力代表地域、種族、文化、階級(jí)、性傾向不同的另外一些婦女。

出于政治的考慮，女性主義后現(xiàn)代論關(guān)注“婦女”這一范疇內(nèi)部的異質(zhì)因素，反對(duì)對(duì)女性作抽象、恒定、超越歷史與語(yǔ)境的限定，強(qiáng)調(diào)不同時(shí)代、種族、信仰、生活方式、性愛(ài)傾向、地域環(huán)境對(duì)女性身份多樣性的影響。在女性主義后現(xiàn)代論者看來(lái)，主張性別認(rèn)同具有惟一性或只有一個(gè)原因，這只會(huì)把推論建構(gòu)的事實(shí)轉(zhuǎn)變成規(guī)范，把差異轉(zhuǎn)變成異常。這種理論要么把真正的“婦女”群體排斥在理論之外，要么把她們視為低等人。女同性戀者和有色婦女，通過(guò)強(qiáng)調(diào)性別、種族、階級(jí)以及性別傾向的認(rèn)同的相互滲透性，對(duì)以往的女性主義知識(shí)論進(jìn)行了批判，并加強(qiáng)了人們對(duì)“婦女”概念齊一性假設(shè)的懷疑。

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，“婦女”的范疇是虛構(gòu)的，有效的女性主義只能是完全否定的女性主義，德里達(dá)的解構(gòu)理論在文字與文本的游戲中，看到的是意義的不可能，“事實(shí)上，這種對(duì)于話語(yǔ)新地位批評(píng)追索的最令人神往之處，就是它公然申明放棄對(duì)于中心、主體、地位特殊的意義、本源、乃至絕對(duì)的元始的一切指涉意義”。而女性主義后現(xiàn)代論者雖然受德里達(dá)的影響甚深，但卻發(fā)展了另一種不同的內(nèi)涵，在顛覆與矛盾中體會(huì)到創(chuàng)造的“可能性”。托洛·莫伊在比較羅蘭·巴特與西蘇的文本理論的差異時(shí)認(rèn)為，“前者表征了絕對(duì)的喪失，那是一個(gè)主體隱沒(méi)于無(wú)物的空間；而后者總是終究能在想象的豐富中，收拾起它種種的矛盾”，這正好可以用來(lái)解釋解構(gòu)主義與女性主義的這種差異：解構(gòu)理論強(qiáng)調(diào)解構(gòu)一切事物，拒絕建構(gòu)任何事物，反對(duì)任何理論的建構(gòu)和體系；而女性主義卻要在解構(gòu)理論的基礎(chǔ)上建構(gòu)獨(dú)特的女性話語(yǔ)。

5.創(chuàng)造女性的話語(yǔ)，發(fā)出女性的聲音

?？碌臋?quán)力話語(yǔ)論為女性主義提供了如何看待既存理論的視角，以及從權(quán)力作用的角度來(lái)分析它們的方法。女性主義后現(xiàn)代論認(rèn)為，權(quán)力是分散的、彌漫的，而不是集中在某個(gè)機(jī)構(gòu)或某個(gè)群體中，主張?jiān)趮D女運(yùn)動(dòng)內(nèi)部實(shí)行一次“模式轉(zhuǎn)換”，從只關(guān)注事物到更關(guān)注話語(yǔ)，發(fā)明女性的話語(yǔ)。女性主義后現(xiàn)代論指出，話語(yǔ)和敘述體現(xiàn)社會(huì)性別秩序，話語(yǔ)場(chǎng)是支配與被支配、建立霸權(quán)與抵制霸權(quán)等關(guān)系運(yùn)作的場(chǎng)所。話語(yǔ)是控制文化和主體思維方式的力量，它存在于歷史的、特定的敘述中。這個(gè)世界用的是男性的話語(yǔ)，所有女性主義的文字都是在用男性的語(yǔ)言對(duì)女性耳語(yǔ)。傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)和闡釋話語(yǔ)是父權(quán)制的產(chǎn)物，烙上了明顯的性別歧視：在文化的詞語(yǔ)中，男性總是與理性、文化、白晝、主動(dòng)等詞組相關(guān)，女性總是與情感、自然、黑夜、被動(dòng)等詞組相關(guān)。在由占主導(dǎo)地位的男性邏輯構(gòu)成的語(yǔ)言世界里，女性只能相對(duì)男性而存在，而且往往處于歷史遮蔽之下，只是作為男權(quán)制度神話中的一個(gè)消逝者和缺席者，只能作為一個(gè)亞文化群漂移在父權(quán)制度的邊緣，長(zhǎng)期以來(lái)成為父權(quán)制度的陪襯品。女人的銷(xiāo)聲匿跡或默默無(wú)聞，限制了婦女的自我了解和表達(dá)。女性主義后現(xiàn)代論認(rèn)為，女性的無(wú)聲并不是她們的語(yǔ)言能力不足，而是她們被排斥在規(guī)范權(quán)力的語(yǔ)言系統(tǒng)之外。因此，要推翻父權(quán)制控制，就必須批判父權(quán)制的語(yǔ)言，就必須創(chuàng)造女性的話語(yǔ)，發(fā)出女性自己的聲音。創(chuàng)造女性的話語(yǔ)，發(fā)出女性自己的聲音，不是為了與男性爭(zhēng)奪統(tǒng)治話語(yǔ)權(quán)，而是在矛盾沖突中通過(guò)商談對(duì)話獲得共識(shí)，用一種多元的性別話語(yǔ)場(chǎng)，取代抹殺女性話語(yǔ)的單一中心化語(yǔ)言。

6.多元方法論

女性主義后現(xiàn)代論強(qiáng)調(diào)“去中心化”，反對(duì)普遍的主體，反對(duì)代表所有女性的統(tǒng)一的聲音。她們堅(jiān)持差異的多樣性、具體性和流動(dòng)性，認(rèn)為“差異”構(gòu)成事物的本性，只有白人婦女、黑人婦女、第三世界婦女、同性戀婦女等不同群體，沒(méi)有代表某種特定身體、性別或身份的女人。

女性主義后現(xiàn)代論倡導(dǎo)多元思維方式，強(qiáng)調(diào)多元性、異質(zhì)性、邊緣性，揭示并回應(yīng)了以往女性主義內(nèi)部的排他趨向，同情并積極支持有色人種婦女和同性戀婦女等邊緣人群的主張，承認(rèn)主流女性主義理論所忽視的邊緣人群的問(wèn)題的真實(shí)存在以及邊緣人群視角的合法性，提倡通過(guò)轉(zhuǎn)換視角來(lái)與不同境遇的女性所提出的眾多理論進(jìn)行對(duì)話。她們并不像立場(chǎng)論那樣認(rèn)為女性主義知識(shí)可以產(chǎn)生更好、更真實(shí)的實(shí)在圖景，而是代之以歷史的、多變的、境遇的、多元的模式。她們將差異性和多元性看作生命力的標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性或異質(zhì)性進(jìn)行認(rèn)識(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)女性主義知識(shí)論所研究的女性的共同經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì)上就是指中產(chǎn)階級(jí)白人異性戀婦女的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有黑人女性、藍(lán)領(lǐng)女性和女同性戀者的聲音，因而應(yīng)加以質(zhì)疑。女性主義后現(xiàn)代論在承認(rèn)差異性的同時(shí)開(kāi)始關(guān)注其多元性，并試圖將這種多元性整合進(jìn)女性主義研究的主流。她們認(rèn)為，由于影響認(rèn)識(shí)的因素有種族、階級(jí)、民族、社會(huì)性別、生理性別、家庭背景、教育、智力等，因此，我們的認(rèn)識(shí)狀態(tài)永遠(yuǎn)是多元的，其中沒(méi)有一種是客觀的，沒(méi)有任何超驗(yàn)的東西存在。知識(shí)無(wú)非是我們選擇相信的故事而已，它來(lái)源于社會(huì)物質(zhì)世界中主體間的權(quán)力對(duì)比，并受到性別、種族、階級(jí)的影響。她們相信，只有放棄認(rèn)識(shí)上的特權(quán)立場(chǎng)、專家認(rèn)可的方法論以及客觀真理的主張，對(duì)知識(shí)創(chuàng)造與權(quán)力擁有之間關(guān)系進(jìn)行不懈的批判，一種真正的具有解放作用的女性主義知識(shí)論才能產(chǎn)生。

后現(xiàn)代主義在知識(shí)論上采取多元論立場(chǎng)，認(rèn)為不存在任何單一的、永久的、普遍的、獨(dú)立于主體、歷史和社會(huì)境遇的客觀真理，也不存在穩(wěn)定可靠的、不涉及個(gè)人利益和情感的、超越歷史的中立的知識(shí)主體。理性和知識(shí)包含了歷史和社會(huì)境遇，并建立在日常生活經(jīng)驗(yàn)的多樣性基礎(chǔ)上。女性主義后現(xiàn)代論的解構(gòu)立場(chǎng)和多元知識(shí)論彼此相通，認(rèn)為女性主義不再是作為男性中心主義的對(duì)立面的一種聲音，而是反映了不同種族、階級(jí)、民族的婦女及邊緣人群的多種聲音。

二、女性主義后現(xiàn)代論的評(píng)價(jià)

由于女性主義后現(xiàn)代論與后現(xiàn)代主義知識(shí)論之間的親緣關(guān)系，因此它面臨著后現(xiàn)代主義知識(shí)論類(lèi)似的難題。這些難題有：

第一，批判宏大敘事的困境。女性主義后現(xiàn)代論反對(duì)宏大歷史敘述和對(duì)社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)的分析，反對(duì)普遍主義、本質(zhì)主義，反對(duì)抽象地理解人性，認(rèn)為人性既不是固定不變的，也不是普遍相同的，而是隨著社會(huì)文化和歷史背景的變化而不斷變化的。為此，她們著力解構(gòu)概括人類(lèi)歷史發(fā)展共同規(guī)律的宏大理論，強(qiáng)調(diào)相對(duì)性和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)女性主義實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)、解決具體問(wèn)題是必要的。然而，如果拒斥一切宏大敘事，否認(rèn)男性統(tǒng)治、種族主義、階級(jí)剝削等系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，則會(huì)破壞婦女和被壓迫群體的解放事業(yè)。女性主義從現(xiàn)實(shí)的、女性的社會(huì)境遇出發(fā)，仍須構(gòu)造一些具有總體性和普適性的跨文化的宏大話語(yǔ)。構(gòu)造宏大社會(huì)理論不僅具有現(xiàn)實(shí)的可能性，而且具有理論的必要性。在現(xiàn)實(shí)中，雖然女性因其所處的國(guó)家、民族、階級(jí)等不同而有很大的差異，在父權(quán)制下，她們的地位和處境卻有很大相似性，正是這種相似性為女性主義建立宏大敘事提供了可能性。在理論上，婦女解放作為人類(lèi)解放的一部分雖然被后現(xiàn)代主義當(dāng)作西方啟蒙思想傳統(tǒng)中重要的宏大敘事而予以排斥，但婦女解放本身作為“衡量人類(lèi)普遍解放的天然尺度”卻是必需實(shí)現(xiàn)的，為完成婦女解放的使命，建立大型的社會(huì)批判理論仍是必要的。正因如此，對(duì)女性主義后現(xiàn)代論反對(duì)建立宏大理論的傾向應(yīng)該采取批判的或相對(duì)保留的態(tài)度。女性主義者對(duì)利奧塔的批評(píng)同樣可應(yīng)用于對(duì)女性主義后現(xiàn)代論的批判，她們認(rèn)為，拒斥宏大理論的主張?jiān)诶碚撋霞炔荒茏詧A其說(shuō)，也沒(méi)有充分的說(shuō)服力，利奧塔“在倒掉哲學(xué)中玄學(xué)話語(yǔ)這盆澡水時(shí)，把大型歷史敘事這個(gè)孩子也倒掉了；在倒掉狹義的馬克思主義階級(jí)理論這盆澡水時(shí)，把對(duì)大規(guī)模的不平等的社會(huì)分析理論這個(gè)孩子也倒掉了”；但事實(shí)上，這些被他視為不合法的孩子并未能被真正徹底地扔掉，他們“委委屈屈地回到了利奧塔在后現(xiàn)代社會(huì)批判的那個(gè)類(lèi)型中為他們重新安排好的位置上”，利奧塔“還是假設(shè)需要有這樣一種社會(huì)批判類(lèi)型，它是超越了局部的小型話語(yǔ)的；而且盡管他抨擊大型的整體性敘述，他自己卻講述了一個(gè)關(guān)于大規(guī)模的社會(huì)潮流相當(dāng)宏大的故事”②。在父權(quán)制以及維護(hù)性別歧視的社會(huì)機(jī)制仍然影響深遠(yuǎn)的今天，女性主義知識(shí)論既不要放棄大型歷史敘述，也不需要放棄對(duì)社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)的分析。女性主義“在最低限度上需要多種有關(guān)社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)變遷的大型話語(yǔ)：有關(guān)宏觀結(jié)構(gòu)和體制的實(shí)證與社會(huì)理論分析；有關(guān)日常生活的微觀政治學(xué)的互動(dòng)分析；有關(guān)文化生產(chǎn)的批判的和系統(tǒng)的分析；具有歷史和文化特殊性的性別政治學(xué)……這個(gè)名單還很長(zhǎng)很長(zhǎng)?！雹凼聦?shí)上，女性主義知識(shí)論“默認(rèn)了一些有關(guān)人類(lèi)特性和社會(huì)生活狀況的被公認(rèn)但未加證明的本質(zhì)主義的假設(shè)”④。

第二，解構(gòu)社會(huì)性別的困擾。女性主義后現(xiàn)代論不遺余力地解構(gòu)人的在先性、中心性、絕對(duì)性、超驗(yàn)性、自在性等一系列西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所宣揚(yáng)的人是具有天賦權(quán)利的理性主體的神話，認(rèn)識(shí)到主體、主體性和社會(huì)性別的話語(yǔ)建構(gòu)性，以及它們的不穩(wěn)定性和流動(dòng)性，顛覆了人的主體性，宣告了被傳統(tǒng)人道主義奉為神明的“人的死亡”，避免各種男性霸權(quán)話語(yǔ)的固定化，以及固定化之后對(duì)人們的宰制。然而，改變幾千年來(lái)由于男權(quán)統(tǒng)治對(duì)女性壓迫而造成的婦女邊緣化的地位，喚起婦女作為“人”的自我意識(shí)和主體意識(shí)，建立她們作為“人”的主體性，最終消除建立在性別壓迫基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)、政治制度與文化秩序，建構(gòu)一個(gè)更加美好、和諧、符合健康的人性的兩性關(guān)系與社會(huì)價(jià)值，是女性主義及其女性政治運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。人在對(duì)社會(huì)作出批評(píng)時(shí)，需要一個(gè)特定的視角作為立足點(diǎn)。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)身份的不確定性，非要從世界的每一個(gè)角落看問(wèn)題不可，就會(huì)因大而無(wú)當(dāng)、無(wú)所不包、沒(méi)有焦點(diǎn)而失去任何角度。如果社會(huì)性別始終處在不斷自我解構(gòu)，產(chǎn)生新義的過(guò)程中，社會(huì)性別身份可能淹沒(méi)在這種復(fù)雜變動(dòng)之中，將使女性主義研究失去自己的特色與立足點(diǎn)。解構(gòu)只會(huì)讓女性主義者陷入“理解無(wú)家可歸、公共領(lǐng)域缺乏、公共文化毀滅”的舊意義的碎片中。因此，在廣大婦女尚未獲得自己作為“主體”的意識(shí)，尚未獲得自己作為“人”的主體性之前，以婦女解放為己任的女性主義應(yīng)該拒絕接受對(duì)“人”的概念的解構(gòu)。某些女性主義者甚至將對(duì)“人”的解構(gòu)視為后現(xiàn)代主義顛覆女性主義的一個(gè)“陰謀”：女性過(guò)去一直被當(dāng)作歷史中被動(dòng)的客體，正值女性試圖提高她們作為“人”的主體性和獲得長(zhǎng)期拒絕給予她們的政治權(quán)利的時(shí)候，“主體性”概念竟然被否定了。這一批評(píng)就像是在說(shuō)：在一場(chǎng)輪流坐莊的賭局中，前任莊家在自己該卸任時(shí)擅自宣布整個(gè)賭局已經(jīng)結(jié)束了。同理，否認(rèn)社會(huì)性別，無(wú)疑等于否定了現(xiàn)實(shí)生活中的性政治格局和女性主義存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。李銀河認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義解構(gòu)(消解)了主體，否定或摧毀了在這個(gè)世界上建立任何積極的行動(dòng)機(jī)構(gòu)的可能性。而離開(kāi)了具有實(shí)踐意義的歷史和性別的主體，就不會(huì)有什么女性主義意識(shí)，也不會(huì)有什么女性主義的政治?！币虼耍灾髁x知識(shí)論既要借鑒解構(gòu)主義顛覆邏各斯中心主義的指向，將之與對(duì)菲勒斯中心主義的顛覆結(jié)合起來(lái)，又要注意自身的存在不要被充滿虛無(wú)色彩的解構(gòu)主義所解構(gòu)。

第三，過(guò)分強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的麻煩。女性主義后現(xiàn)代論理論把話語(yǔ)視為一切權(quán)力的基礎(chǔ)，認(rèn)同話語(yǔ)就是一切的思想，從話語(yǔ)的角度揭露了意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的奧秘與運(yùn)作機(jī)制，無(wú)疑對(duì)父權(quán)制具有釜底抽薪的顛覆意義。然而，過(guò)度停留在對(duì)語(yǔ)言的玩味與虛構(gòu)，忽視真實(shí)的身體和現(xiàn)實(shí)的性別，以及由此造成的經(jīng)濟(jì)、政治與觀念的壓迫，這會(huì)使某些女性主義者把婦女在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所遭受的一切具體的壓迫（例如家庭暴力和性暴力）都看作單純的話語(yǔ)，從而導(dǎo)致她們把改變壓迫婦女的現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的問(wèn)題更多地、甚至干脆地就歸結(jié)為改變?cè)捳Z(yǔ)的問(wèn)題，并使她們進(jìn)而把話語(yǔ)局限于思想話語(yǔ)而只注重對(duì)思想話語(yǔ)的批判與創(chuàng)新，滿足于一種學(xué)院派女性主義的地位，因而忽視女性的真正利益，回避現(xiàn)實(shí)生活中性政治的嚴(yán)峻性，喪失與真實(shí)的暴力作斗爭(zhēng)的思想動(dòng)力，削弱女性主義的政治實(shí)踐，這會(huì)“使女性主義喪失戰(zhàn)斗力”。事實(shí)上，“壓迫不是一種游戲，也不只是一種語(yǔ)言的問(wèn)題。對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，它仍然是非常真實(shí)的?！迸灾髁x后現(xiàn)代論者盡管對(duì)舊制度的批判十分激烈，她們之間的爭(zhēng)論甚至達(dá)到白熱化，但她們的這種批判和爭(zhēng)論基本上停留在理論話語(yǔ)的層面，不過(guò)是由概念到概念，由理論到理論的“話語(yǔ)喧鬧”，既不能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生廣泛深遠(yuǎn)的影響，也無(wú)法進(jìn)一步指導(dǎo)未來(lái)的婦女解放運(yùn)動(dòng)。因此，布賴森（Valerie Bryson）提醒說(shuō)：“必須謹(jǐn)防自我指認(rèn)的精英論，因?yàn)樗荒艽龠M(jìn)學(xué)術(shù)職業(yè)，而不能到達(dá)大多數(shù)女性那里。好的女性主義理論若要構(gòu)成集體行動(dòng)和理解的基礎(chǔ)，它就必須走出象牙塔而進(jìn)入女性的心靈。女性主義不是一本只限少數(shù)人閱讀的書(shū)，在本質(zhì)上，它是一本人人可以閱讀的書(shū)?！比绻晃秷?jiān)持話語(yǔ)才是權(quán)力，會(huì)導(dǎo)致道德相對(duì)主義，并喪失與真實(shí)的暴力作斗爭(zhēng)的武器。就文本研究而言，女性主義必須避免陷入消解使命感的純學(xué)理式、貴族化的理論游戲當(dāng)中，堅(jiān)持將文本與歷史文化語(yǔ)境相聯(lián)，將文本視作菲勒斯中心意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)場(chǎng)域，以抗拒性的姿態(tài)與形式，甄別、剔除文本中隱含的霸權(quán)意識(shí)，尋求反思?xì)v史、改造文化、矯正價(jià)值理想、改善社會(huì)生活，建立更為健康和諧的性別文化。由于“個(gè)人的就是政治的”，因此，女性主義者應(yīng)該對(duì)自身的性別生活高度敏感，注重個(gè)人生活與社會(huì)文化的聯(lián)系，努力讓細(xì)小生活經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)術(shù)理論的源頭活水，使學(xué)術(shù)與日常生活處于往復(fù)互動(dòng)之中。

第四，反本質(zhì)主義和普遍主義的困難。女性主義知識(shí)論者要實(shí)現(xiàn)自己的政治目標(biāo)必須而且只能將反本質(zhì)主義和反普遍主義作為自己理論和實(shí)踐的權(quán)宜策略。她們雖然也看到，性別差異不是自然和人類(lèi)自然本性方面的因素所規(guī)定的，而是依賴于階級(jí)、國(guó)家、民族、歷史等社會(huì)文化因素，并由此而將對(duì)性別的研究從生理性別轉(zhuǎn)移到社會(huì)性別，將性別壓迫的根源歸之于生產(chǎn)、生育、性和兒童社會(huì)化四大機(jī)制，但是，由于女性主義在性質(zhì)上主要是以改變根深蒂固的性別不平等狀況為目標(biāo)的政治理論，緊迫的實(shí)際需要使之如果完全拋開(kāi)本質(zhì)主義和普遍主義就無(wú)從實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因而女性主義仍不得不采用本質(zhì)主義和普遍主義作為理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)。

第五，對(duì)“婦女”概念的消解和無(wú)限解構(gòu)的困惑。全盤(pán)反對(duì)婦女的普遍化會(huì)武斷地拒絕對(duì)影響婦女的社會(huì)力量作出批判性的分析。處于不同社會(huì)地位的婦女可能體驗(yàn)到不同的男性至上主義，然而，這并不意味她們沒(méi)有共性——她們?nèi)匀辉馐苣行灾辽现髁x的統(tǒng)治。通過(guò)對(duì)社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的分析，通過(guò)對(duì)男性至上主義的壓迫模式的詳細(xì)分析，可能產(chǎn)生一種相互滲透的“婦女”概念，而不會(huì)消解“婦女”概念的基礎(chǔ)。不管女性主體的含義是多元的、復(fù)數(shù)的，還是權(quán)宜的、策略的，“婦女”都不只是一個(gè)抽象的概念，它實(shí)際上指涉了特定歷史、社會(huì)中存在的各種現(xiàn)實(shí)的“此在”，它是不可消除的。如果“婦女”也是一種社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)該被解構(gòu)，那么，要求婦女解放就成了無(wú)從說(shuō)起的話題。女性主義后現(xiàn)代論所采用的解構(gòu)化和多元化選擇不僅威脅到分析的可能性，而且威脅到不同身份的婦女之間所達(dá)成的積極有效的政治聯(lián)盟。對(duì)所有群體概念的消解，不可避免地會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的相對(duì)主義和政治上的個(gè)人主義。過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)部的差異將導(dǎo)致女性主義自身的毀滅，將顛覆女性主義的政治。哈克曼質(zhì)問(wèn)道：“如果我們拋棄整體式的‘?huà)D女’概念，那么，我們可能有一種一致的女性主義政治嗎？”正因如此，女性主義后現(xiàn)代論受到了來(lái)自女性主義營(yíng)壘內(nèi)部的尖銳批評(píng)。

此外，由于女性主義后現(xiàn)代論強(qiáng)調(diào)不同立場(chǎng)和不同基礎(chǔ)的知識(shí)共存的合法性，完全解構(gòu)了各種知識(shí)選擇的標(biāo)準(zhǔn)，容易陷入相對(duì)主義的立場(chǎng)。女性主義后現(xiàn)代論的徹底批判與解構(gòu)精神，使得女性主義無(wú)論作為一種政治運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)，還是作為一種知識(shí)理論和辯護(hù)策略都面臨著喪失自身存在基礎(chǔ)的威脅。

女性主義后現(xiàn)代論雖有這樣或那樣的不足，然而其優(yōu)點(diǎn)也是不容忽視的。首先，在反對(duì)本質(zhì)主義和普遍主義，重視對(duì)象的差異性與多樣性上，女性主義后現(xiàn)代論具有十分重要的理論意義。女性主義后現(xiàn)代論導(dǎo)致了思維方式的轉(zhuǎn)變，使主客對(duì)立的、以實(shí)證科學(xué)為楷模的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)模式，轉(zhuǎn)向了以語(yǔ)言游戲?yàn)轭?lèi)比的知識(shí)模式，并使知識(shí)論問(wèn)題的基礎(chǔ)，從“真理性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂侠硇浴?，即轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x多元解釋的合理性的根據(jù)。這種新范式的思維方式的確立，有助于引導(dǎo)女性主義擺脫二元論的兩難境地，避免各種霸權(quán)話語(yǔ)對(duì)人們的控制，有利于不同種族、階級(jí)、民族的婦女及其邊緣人群的多種聲音，有利于不同認(rèn)識(shí)之間的平等對(duì)話，有利于減少認(rèn)知盲點(diǎn)，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，并為“多元知識(shí)”觀念提供了知識(shí)論的基礎(chǔ)。培勒(Ruth Bleier)說(shuō)：“意識(shí)到不同的人擁有不同的經(jīng)驗(yàn)、文化和特征，因而具有不同的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、價(jià)值、目的，女性主義將力求保持參與者之間的文化多樣性，并通過(guò)各種途徑，揭示出我們?cè)噲D理解的各種現(xiàn)實(shí)的面目。這種多元化將有助于加強(qiáng)科學(xué)共同體對(duì)某一系列工作的敏感性，并且因而加強(qiáng)對(duì)其科學(xué)目的和意義及科學(xué)研究副產(chǎn)品的責(zé)任感?！?/p>

其次，女性主義后現(xiàn)代論擴(kuò)展了“差別”的概念。早期女性主義知識(shí)論認(rèn)為男女兩性差別不僅包括把女性排除在外和使女性屈從于男性的否定范疇，而且包括女性在愛(ài)情、工作和家庭上具有不同于男性的要求、心理和經(jīng)驗(yàn)。女性主義后現(xiàn)代論則更強(qiáng)調(diào)相似性的相對(duì)性和差別的絕對(duì)性，將差別概念的范圍擴(kuò)展到不但包括女性與男性之間所存在的一切生理和心理的差別以及社會(huì)地位和文化的差別，而且包括這些差別之外的女性與女性、男性與男性之間在階層、階級(jí)、國(guó)家、種族等方面的差別。

再次，女性主義后現(xiàn)代論用一種新型的男女平等觀取代了傳統(tǒng)的抽象的男女平等觀。傳統(tǒng)的“男女平等”觀念作為男權(quán)觀念下的產(chǎn)物，不僅要求女性應(yīng)當(dāng)向男性靠攏，而且其本身是抽象的、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。女性主義現(xiàn)在由于認(rèn)識(shí)到男性之間階級(jí)差別和種族差別的現(xiàn)實(shí)存在，認(rèn)識(shí)到先有階級(jí)認(rèn)同、民族認(rèn)同而后才有性別認(rèn)同，因而在女性應(yīng)當(dāng)同什么階級(jí)或種族的男性平等的問(wèn)題上就失去了統(tǒng)一的固定不變的標(biāo)準(zhǔn)。因此，女性主義開(kāi)始以性別差異為基礎(chǔ)而把“男女平等”看成是在承認(rèn)個(gè)體獨(dú)特性的前提下女性與男性的具體的平等，這種平等不是女性進(jìn)入男性領(lǐng)域、用男性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求女性的權(quán)益和衡量女性的解放，而是女性以其自身為標(biāo)準(zhǔn)而努力作好女人（being woman）。這樣一來(lái)，女性主義在致力于男女平等的努力中就有了更為廣闊的空間和更為廣泛的手段和途徑，不再像過(guò)去那樣簡(jiǎn)單地把所有男性都看作壓迫女性的敵人而要爭(zhēng)取達(dá)到與他們同等的地位，而是要使女性在作女人的過(guò)程中從眾多不同方式中找到最適合于自己的方式，因而男性中的許多人都可以充當(dāng)女性的同盟或朋友。于是，與以往完全獨(dú)立地組織起來(lái)、謹(jǐn)慎地對(duì)待男性提供的支持的排外主義的主張不同，女性主義現(xiàn)在明確地主張和要求與男性開(kāi)展全面的合作。

最后，女性主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?yàn)橄饽行灾行牡乃季S模式開(kāi)辟了道路，為女性主義知識(shí)論走出白人婦女的特權(quán)結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，為知識(shí)的多元境遇性展示了一種新的可能性。因此，盡管女性主義后現(xiàn)代論面臨這樣或那樣的難題，在當(dāng)今，仍然具有強(qiáng)大的生命力。

作者單位：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系博士后流動(dòng)站廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系

責(zé)任編輯：曹 英

“本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文”