[作者簡(jiǎn)介]李碧虹(1972－)，女，湖南長(zhǎng)沙人，管理學(xué)博士，湖南大學(xué)講師，從事教育經(jīng)濟(jì)與管理研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G649．21

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-0717(2006)06-0103-04

由華中科技大學(xué)、湖南大學(xué)、南京航空航天大學(xué)三校聯(lián)合發(fā)起的第十一屆大學(xué)教育思想研討會(huì)，于2006年9月22日至24日在湖南大學(xué)隆重召開(kāi)。時(shí)值湖南大學(xué)定名80周年暨岳麓書(shū)院建院1030周年之際，大學(xué)教育思想研討會(huì)走過(guò)了20年，迎來(lái)了一個(gè)新的起點(diǎn)。在這個(gè)有雙重紀(jì)念意義的日子里，來(lái)自全國(guó)各地的與會(huì)代表共ii0余人，圍繞“創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中的高等教育發(fā)展”這一主題，以大會(huì)專(zhuān)家發(fā)言和小組專(zhuān)題研討的形式進(jìn)行了深入探討。代表們各抒己見(jiàn)，暢所欲言，充分交流，會(huì)場(chǎng)洋溢著熱烈的學(xué)術(shù)氣氛。專(zhuān)家、學(xué)者們提交會(huì)議論文89篇。討論重點(diǎn)包括：創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中的高等教育理念；產(chǎn)學(xué)研結(jié)合與大學(xué)在創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中的使命；大學(xué)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)；與創(chuàng)新型國(guó)家相適應(yīng)的師資隊(duì)伍建設(shè)；大學(xué)學(xué)術(shù)組織的改革與創(chuàng)新等。

一、創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中的高等教育理念

提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的提出，為高等教育的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。高等教育在國(guó)家科技進(jìn)步與創(chuàng)新中有著怎樣的地位，是值得研究者們認(rèn)真深入探討的問(wèn)題。根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家主要在于繁榮科學(xué)，學(xué)者們就創(chuàng)新、科學(xué)、哲學(xué)、人文這些基本元素進(jìn)行了探討。有學(xué)者指出，哲學(xué)對(duì)于科學(xué)、創(chuàng)新具有獨(dú)特的重要意義。從中外科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展史中，從德國(guó)大學(xué)以哲學(xué)促進(jìn)科研、促進(jìn)創(chuàng)新的典型例證中，從馬克思高水平地匯合哲學(xué)與科學(xué)思想中，都可以看到哲學(xué)與科學(xué)的共生共榮，這是自由創(chuàng)造的必然，而恩格斯的名言“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，究竟是不能離開(kāi)理論思維的”，則論證了科學(xué)與哲學(xué)的邏輯關(guān)系。歷史和邏輯共同告訴我們：創(chuàng)新與繁榮必然是哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)的高峰匯合?，F(xiàn)在我們的大學(xué)說(shuō)“創(chuàng)新”，出路在于先排除障礙，反思大學(xué)里蔓延的行政權(quán)力、功利化傾向、學(xué)術(shù)腐敗，反思對(duì)哲學(xué)興趣的貧乏，這也是關(guān)于大學(xué)發(fā)展的哲學(xué)。有學(xué)者以科學(xué)中國(guó)、大學(xué)人文為論題，闡述了大學(xué)作為以創(chuàng)新為己任的組織，在國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)中肩負(fù)培養(yǎng)人才、引導(dǎo)科技創(chuàng)新和為制度創(chuàng)新、文化進(jìn)步奠定基礎(chǔ)的重任。大學(xué)人文是大學(xué)完成新的歷史使命的精神根基。

很多學(xué)者認(rèn)同，高等教育在創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中的作為，不是跟隨在創(chuàng)新的口號(hào)之后亦步亦趨，而是要有批判精神，“批判”才是在理念上有自己的創(chuàng)新，并就“何謂批判精神、大學(xué)是否需要批判精神、怎樣實(shí)施批判”進(jìn)行了討論。批判是對(duì)權(quán)威的質(zhì)疑，是在理解和寬容基礎(chǔ)上辯證的揚(yáng)棄，它源于一種沉思和寧?kù)o。很多學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)需要批判精神。有學(xué)者談大學(xué)創(chuàng)新要戒浮躁、避虛偽，指出大學(xué)若元反思批判，學(xué)術(shù)則失去了生命力。有學(xué)者從創(chuàng)新與保守的關(guān)系出發(fā)，論證大學(xué)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)保持適當(dāng)距離，不能太時(shí)尚前衛(wèi)，需要?jiǎng)?chuàng)新，同時(shí)也需要保守，而真正意義上的保守是對(duì)自由品質(zhì)的堅(jiān)守。不過(guò)也有學(xué)者指出：批判精神的提出可能并不利于建立大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系，批判精神并不一定是理性的，大學(xué)需要的是理性精神。因此，大學(xué)需要的是理性的批判精神。批判的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)學(xué)術(shù)、文化、社會(huì)制度乃至對(duì)人自己實(shí)施批判。

對(duì)高等教育理念的探討延伸到人性與教育的問(wèn)題、教育的本質(zhì)問(wèn)題。教育總是與對(duì)人性的思考聯(lián)系在一起的。有學(xué)者認(rèn)同王陽(yáng)明的“無(wú)善無(wú)惡性之本”，有學(xué)者認(rèn)同董仲舒提出的“人得天之靈”。這兩論既包含性善性惡論又超越了性善性惡論，總之教育是使人趨善避惡的。對(duì)于教育本質(zhì)，教育應(yīng)定位于文化領(lǐng)域，教育的本質(zhì)應(yīng)是文化，而不應(yīng)把他定位于上層建筑或是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這是涂又光先生提出“三Li”論以來(lái)，為廣大高等教育研究者所達(dá)成共識(shí)的。教育傳承、創(chuàng)新文化是不言自明的，但運(yùn)用的是什么樣的文化則又關(guān)乎教育的本質(zhì)。這使討論涉及“要不要讀書(shū)，應(yīng)讀什么書(shū)”的問(wèn)題，現(xiàn)代人不讀書(shū)，面對(duì)浩如煙海的書(shū)不知讀哪些書(shū)，其實(shí)要以開(kāi)放的心態(tài)有選擇地讀書(shū)，吸收優(yōu)秀的、創(chuàng)新的、被實(shí)踐證實(shí)的文化。

二、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合與大學(xué)在創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中的使命

大學(xué)的功能正在發(fā)生帶有革命性意義的深刻變化。當(dāng)代大學(xué)應(yīng)成為培養(yǎng)高層次人才的主要基地、基礎(chǔ)研究的生力軍、高技術(shù)領(lǐng)域原始創(chuàng)新的源頭，進(jìn)一步面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的主戰(zhàn)場(chǎng)，以在國(guó)家科技進(jìn)步與創(chuàng)新的實(shí)踐中顯現(xiàn)自己的地位和作用。產(chǎn)學(xué)研結(jié)合是大學(xué)在新的歷史時(shí)期履行其使命的一條重要途徑。

從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和歷史比較來(lái)考察大學(xué)的職責(zé)及其與社會(huì)的關(guān)系，可以清晰地看到，大學(xué)以其知識(shí)能力優(yōu)勢(shì)，能在創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中發(fā)揮重要作用。有學(xué)者比較了美國(guó)、日本、韓國(guó)幾個(gè)典型創(chuàng)新型國(guó)家的研究型大學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，將其對(duì)我們的啟示歸納為：一是發(fā)揮研究型大學(xué)的作用，培養(yǎng)高層次人才，為創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)服務(wù)；二是原始創(chuàng)新需要強(qiáng)大的基礎(chǔ)研究支持，研究型大學(xué)科研的重點(diǎn)應(yīng)集中于基礎(chǔ)研究；三是大力推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研和大學(xué)科技成果產(chǎn)業(yè)化，大學(xué)與作為創(chuàng)新主力的企業(yè)密切合作。有學(xué)者從大學(xué)職能發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)解讀現(xiàn)代大學(xué)肩負(fù)的使命。世界大學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)是與社會(huì)聯(lián)系越來(lái)越密切，歷史昭示我們要走出象牙塔，以面向社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才來(lái)回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。

在區(qū)域建設(shè)中，高等教育是區(qū)域創(chuàng)新的主體和源泉，大學(xué)科技園的發(fā)展是區(qū)域產(chǎn)學(xué)研結(jié)合中不可回避的重要問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，為把大學(xué)科技園真正建設(shè)成為具有中國(guó)特色的“政府支持、依托大學(xué)、市場(chǎng)機(jī)制、企業(yè)運(yùn)作”的重要實(shí)踐基地，應(yīng)充分發(fā)揮高等學(xué)校的核心作用，指導(dǎo)、推動(dòng)、吸引社會(huì)各方面力量廣泛參與，以產(chǎn)權(quán)為紐帶，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以社會(huì)化為目標(biāo)，以營(yíng)造環(huán)境為重點(diǎn)，不斷強(qiáng)化大學(xué)科技園在區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中的整合、帶動(dòng)和輻射效應(yīng)。

民辦教育、職業(yè)教育因其與社會(huì)聯(lián)系天然密切的特點(diǎn)，可以在創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮獨(dú)特的作用。作為一支新生的最具活力的高等教育力量，民辦高校要發(fā)揮其應(yīng)有的作用，就應(yīng)樹(shù)立品牌制勝的意識(shí)，以意識(shí)、文化、管理和特色取勝，以推動(dòng)民辦高等教育的發(fā)展。高職教育是國(guó)家創(chuàng)新體系的重要組成部分。我國(guó)受幾千年來(lái)重學(xué)輕術(shù)思想的影響，高等職業(yè)教育體系比較弱小，當(dāng)前職業(yè)技術(shù)教育基本上只到專(zhuān)科層次，本科層面大多是普通理論型而缺少職業(yè)技術(shù)型，從而導(dǎo)致高校培養(yǎng)的人才結(jié)構(gòu)與社會(huì)實(shí)際需求脫節(jié)，在一定程度上制約了技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的數(shù)量和質(zhì)量。有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展職業(yè)教育需要在高等教育的學(xué)制改革上下功夫，轉(zhuǎn)變專(zhuān)升本之后的定位取向，仍定位于職業(yè)技術(shù)教育；發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育本科；可使職業(yè)教育與學(xué)歷教育有機(jī)結(jié)合，從而有效解決專(zhuān)升本問(wèn)題并拓展升學(xué)渠道。三、大學(xué)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)

創(chuàng)新是大學(xué)的使命，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是大學(xué)的職責(zé)。大學(xué)履行這一職責(zé)，要掃除創(chuàng)新人才培養(yǎng)的障礙，創(chuàng)新不能靠行政命令，要建立現(xiàn)代大學(xué)制度，創(chuàng)造一個(gè)有利于創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的環(huán)境和氛圍，包括校長(zhǎng)職業(yè)化，克服官本位制，真正實(shí)現(xiàn)教授治校，學(xué)術(shù)自由。有學(xué)者還指出，為培養(yǎng)創(chuàng)新人才，要從改造基礎(chǔ)教育做起，我國(guó)基礎(chǔ)教育仍然是應(yīng)試教育：重共性，輕個(gè)性；重知識(shí)，輕素質(zhì)；重塑造，輕創(chuàng)新。

創(chuàng)新人才沒(méi)有良好品質(zhì)是不行的。學(xué)者們以“誠(chéng)信”為切入點(diǎn)，深入探討了高校人才培養(yǎng)中的道德教育問(wèn)題。有學(xué)者指出，西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有誠(chéng)信不可能成功。而我國(guó)與國(guó)外誠(chéng)信體系的結(jié)構(gòu)不同。改革開(kāi)放以來(lái)，價(jià)值觀(guān)處于變化之中，新的價(jià)值體系沒(méi)有建立，出現(xiàn)不少誠(chéng)信問(wèn)題。構(gòu)建我國(guó)高校德育的誠(chéng)信體系，包括政府的政務(wù)誠(chéng)信，經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)誠(chéng)信，高校的德育誠(chéng)信。關(guān)于道德教育的討論又牽涉宗教，學(xué)者們?cè)谧诮虒?duì)于道德教育工作的影響問(wèn)題上意見(jiàn)有分歧。部分學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)與宗教是既對(duì)立又相互統(tǒng)一的。宗教對(duì)科技創(chuàng)新也有促進(jìn)作用，西方社會(huì)的誠(chéng)信體系就離不開(kāi)宗教的精神約束。與此不同的觀(guān)點(diǎn)是，“誠(chéng)信”這種“善”的品質(zhì)對(duì)宗教的形成起了非常重要的作用。而歷史也證明，宗教是一把雙刃劍。中國(guó)哲學(xué)也可以代替宗教，可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化精華轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神氣質(zhì)。

課程和教學(xué)是大學(xué)人才培養(yǎng)的最為基本的活動(dòng)。目前大學(xué)教學(xué)中存在不利于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的因素，如教學(xué)方法上滿(mǎn)堂灌；隨著學(xué)生人數(shù)的增加，因材施教流于形式；英語(yǔ)教育所用時(shí)間過(guò)多，專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)難成系統(tǒng)；培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容模式、教學(xué)方式?jīng)]有個(gè)性，課程考核統(tǒng)一用分?jǐn)?shù)，等等。如何通過(guò)課程與教學(xué)改革來(lái)回應(yīng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要，學(xué)者們的觀(guān)點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：①創(chuàng)新人才是全面發(fā)展的復(fù)合型人才，培養(yǎng)這類(lèi)人才須通過(guò)綜合課程結(jié)構(gòu)，樹(shù)立全面發(fā)展以及知識(shí)整體化的教育理念；②轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以繼承為中心、以智育為中心以及以學(xué)科為中心的教育觀(guān)念，“教為不教，學(xué)為創(chuàng)造”，在教學(xué)中注重開(kāi)發(fā)潛能、培養(yǎng)創(chuàng)新思維；③科技創(chuàng)新并非簡(jiǎn)單的技術(shù)性問(wèn)題，創(chuàng)新重在思想自由，要避免固化的思維方式對(duì)研究的不良影響，以此指導(dǎo)高校的教學(xué)改革；④以學(xué)分制改革為契機(jī)創(chuàng)新教學(xué)管理機(jī)制，充分給予學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，讓學(xué)生主宰自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)；⑤在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的立足點(diǎn)，學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)沒(méi)有興趣的主要原因在于，讀書(shū)是受功利等外界動(dòng)力推動(dòng)，而非來(lái)自?xún)?nèi)心的真實(shí)需要。

有學(xué)者提出，教育范式的創(chuàng)新工作是高校創(chuàng)新工作的核心。隨著人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入知識(shí)社會(huì)，機(jī)器教育范式與擬像時(shí)代要求發(fā)生了深刻的矛盾，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的主客體錯(cuò)位、學(xué)習(xí)目的與手段分裂、教師的勞動(dòng)與享受分裂等問(wèn)題，應(yīng)進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換，建立符合知識(shí)時(shí)代的教育范式：還原人的主體性，尊重差異，消解學(xué)術(shù)霸權(quán)，形成生活、學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境。

四、與創(chuàng)新型國(guó)家相適應(yīng)的師資隊(duì)伍建設(shè)

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，先要建立一支具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的師資隊(duì)伍。教師是引導(dǎo)者，教師能否“創(chuàng)新”對(duì)于人才能否創(chuàng)新舉足輕重。高校教師必須具有創(chuàng)新的教育理念，具有相應(yīng)的知識(shí)底蘊(yùn)、教學(xué)水平和人格力量等。對(duì)建設(shè)高校師資隊(duì)伍的討論，主要集中于創(chuàng)造有利于教師職業(yè)發(fā)展的環(huán)境、提高師資隊(duì)伍素質(zhì)兩個(gè)方面。

創(chuàng)造寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，形成有利于教師成長(zhǎng)的土壤，這是受到大部分學(xué)者關(guān)注的。學(xué)者們認(rèn)為，真正投身于學(xué)術(shù)事業(yè)的教師，其創(chuàng)新是需要解放他們的生產(chǎn)力的，而在學(xué)術(shù)環(huán)境的創(chuàng)新之路上，我們?nèi)匀蝗沃囟肋h(yuǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)在有許多阻礙教師生產(chǎn)力釋放的因素。比方說(shuō)，當(dāng)大學(xué)成為一種官僚機(jī)構(gòu)，評(píng)職稱(chēng)評(píng)獎(jiǎng)?wù)紦?jù)教師的思維，又如何談得上要求教師創(chuàng)新?營(yíng)造寬松的學(xué)術(shù)氛圍，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)高校教師的工作積極性和創(chuàng)造性，是高校教師管理追求的目標(biāo)。有學(xué)者提出“綠色教師管理”，將其內(nèi)容歸納為：人本、和諧、發(fā)展。人本，是從剛性管理到柔性管理，以學(xué)術(shù)管理為主；和諧，即營(yíng)造氛圍，追求和諧，寬容失敗，鑄就和諧教師團(tuán)隊(duì)文化；發(fā)展，即引領(lǐng)教師發(fā)展，關(guān)注教師的健康，為教師培養(yǎng)搭建平臺(tái)，促進(jìn)教師持續(xù)發(fā)展。

與此相關(guān)的是教師評(píng)價(jià)問(wèn)題，原有的評(píng)價(jià)以線(xiàn)性方式進(jìn)行，過(guò)多地運(yùn)用獎(jiǎng)懲手段，忽視和破壞了教師之間的合作，導(dǎo)致教師個(gè)體缺乏對(duì)教學(xué)的理性思維。只有改革傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系，才能消除教師的顧慮，讓他們自覺(jué)投入創(chuàng)新教育實(shí)踐。發(fā)展性評(píng)價(jià)是評(píng)價(jià)發(fā)展的重要取向，更有利于教師職業(yè)素質(zhì)的提高和能力的發(fā)揮。

目前我國(guó)高校的教師隊(duì)伍并不夠強(qiáng)大，有很多教師不符合要求，手持教師資格證，卻是有形式?jīng)]內(nèi)容。有些教師在為人、為學(xué)、為師之道上還有待修煉。如何提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)?一些學(xué)者倡導(dǎo)推進(jìn)大學(xué)教師專(zhuān)業(yè)化建設(shè)，認(rèn)為只有教師隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)化程度提高了，才能保障大學(xué)教師成為一個(gè)高素質(zhì)的群體。一些學(xué)者指出，作為教師本人，應(yīng)在自我教育中不斷成長(zhǎng)，不斷地對(duì)自己進(jìn)行反思和批判，“吾日三省其身”養(yǎng)成審視自身的習(xí)慣。有學(xué)者提出，高校教師若自我完善“幸?！钡男男阅芰Γ瑢⒕哂幸越逃秊闃?lè)的職業(yè)境界，始終保持強(qiáng)烈的創(chuàng)造愿望和旺盛的創(chuàng)造激情，在創(chuàng)造激情的驅(qū)使下，教師才敢于突破陳規(guī)，勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，不斷追求教育的理想境界和教育生活的意義，真正擺脫對(duì)庸常事務(wù)的簡(jiǎn)單重復(fù)，并積極引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造精神的發(fā)展。

學(xué)者們還就教師的教學(xué)與研究、學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行了討論。高校教師不僅要教學(xué)，還要進(jìn)行研究。教師的教學(xué)和研究是合一的，而目前中國(guó)的教授所任的課程與其研究方向有很大差異，課程的安排也具有行政規(guī)定性。對(duì)于研究型教師，學(xué)術(shù)梯隊(duì)是一種特定的組織形式，它具有與正式組織不同的分工協(xié)作、有層次的權(quán)力責(zé)任制度，學(xué)術(shù)帶頭人以學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)和個(gè)人魅力為權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)梯隊(duì)實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)，在學(xué)術(shù)梯隊(duì)起著極其重要的作用。

五、大學(xué)學(xué)術(shù)組織的改革與創(chuàng)新

對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)組織進(jìn)行改革與創(chuàng)新，其基本方向很大程度取決于對(duì)組織性質(zhì)的把握上。對(duì)大學(xué)組織屬性、大學(xué)組織中存在的問(wèn)題及改革展開(kāi)討論，是這一議題所主要關(guān)注的。

大學(xué)是學(xué)術(shù)組織，但在現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)正由經(jīng)典走向世俗，在社會(huì)中的中心化地位逐漸明晰，受到政治經(jīng)濟(jì)等因素影響日益強(qiáng)烈，作為學(xué)術(shù)組織的大學(xué)，于是越來(lái)越具有更加復(fù)雜的特性。如學(xué)者們所描述的非營(yíng)利性、利益相關(guān)性、模糊性、二元權(quán)力結(jié)構(gòu)、教師的“雙重忠于”、趨同性、連帶性、非進(jìn)步性與成本最大化、復(fù)雜性和多樣性等特性。有學(xué)者將大學(xué)組織概述為目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、權(quán)利體現(xiàn)出非同質(zhì)性的異質(zhì)組織，具有學(xué)術(shù)性、行政性、產(chǎn)業(yè)性三重屬性。這一歸納引起了學(xué)者們的爭(zhēng)論。關(guān)于屬性與功能的概念問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為，“屬性”是事物的內(nèi)在規(guī)定性，功能才是外在表現(xiàn)性，然后將焦點(diǎn)集中到大學(xué)是否具有產(chǎn)業(yè)性和行政性上。部分學(xué)者認(rèn)為，學(xué)術(shù)性是大學(xué)組織有別于其他組織的特性，產(chǎn)業(yè)性和行政性并非大學(xué)組織的屬性。大多學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)的矛盾性決定了大學(xué)組織的復(fù)雜性。大學(xué)組織具有三重屬性。主要觀(guān)點(diǎn)有：①學(xué)術(shù)屬性是本質(zhì)屬性，由此派生出產(chǎn)業(yè)屬性和行政屬性，產(chǎn)業(yè)和行政屬性存在于現(xiàn)代各大學(xué)，不同屬性在不同組織中處于不同的地位，邊界是互相滲透的；②學(xué)術(shù)無(wú)純粹凈土，經(jīng)濟(jì)與學(xué)術(shù)、政治與學(xué)術(shù)常可以相輔相成，產(chǎn)業(yè)性和行政性并不影響大學(xué)的學(xué)術(shù)性；③屬性分為實(shí)然屬性和應(yīng)然屬性，學(xué)術(shù)屬性是實(shí)然屬性，派生的產(chǎn)業(yè)屬性和行政屬性屬于應(yīng)然屬性，屬于理想狀態(tài)，高等教育應(yīng)引領(lǐng)社會(huì)，超越政治、經(jīng)濟(jì)考慮。

我國(guó)大學(xué)尚存在諸多不利于知識(shí)創(chuàng)新的組織因素?！翱茖又啤钡慕M織結(jié)構(gòu)削弱了大學(xué)組織的學(xué)術(shù)活力；破壞性的評(píng)價(jià)系統(tǒng)遏制了大學(xué)組織成員的創(chuàng)造潛力；“單位制”的傳統(tǒng)孕育了狹隘的組織氛圍，難以形成知識(shí)創(chuàng)新的合力。這些組織因素的根源是，大學(xué)在社會(huì)中心化的同時(shí)，學(xué)術(shù)遭到了由中心走向邊緣的境遇。大學(xué)內(nèi)部學(xué)術(shù)權(quán)力和基層權(quán)力弱化，行政權(quán)力擠占空間，形成對(duì)學(xué)術(shù)的障礙。有學(xué)者將我國(guó)研究性大學(xué)基層學(xué)術(shù)組織的現(xiàn)實(shí)邏輯基礎(chǔ)分為學(xué)科目錄邏輯、問(wèn)題邏輯和單位邏輯，指出最為本原的邏輯基礎(chǔ)是政治邏輯。這一核心邏輯雖然為我國(guó)研究型大學(xué)基層學(xué)術(shù)組織獲得了政治上的合法性，但卻沒(méi)有同時(shí)獲得學(xué)術(shù)上的完全合理性?；谥R(shí)論的學(xué)術(shù)邏輯才應(yīng)成為我國(guó)研究型大學(xué)基層學(xué)術(shù)組織的首要邏輯基礎(chǔ)。學(xué)者們認(rèn)為，隨著現(xiàn)代大學(xué)效率觀(guān)念的深入，以及大學(xué)規(guī)模擴(kuò)張的客觀(guān)需要，大學(xué)是需要行政管理的，大學(xué)功能的復(fù)雜化不應(yīng)影響大學(xué)學(xué)術(shù)中心的本質(zhì)。事實(shí)上，大學(xué)的非正式學(xué)術(shù)權(quán)利擴(kuò)張也影響正式的學(xué)術(shù)權(quán)利。如何促使大學(xué)中心化與學(xué)術(shù)中心化高度統(tǒng)一，建設(shè)有助于知識(shí)創(chuàng)新的大學(xué)組織?討論所提出解決思路是：①大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)利應(yīng)完善自律和他律機(jī)制，大學(xué)在自律的同時(shí)也需他律，使學(xué)術(shù)權(quán)利和行政權(quán)利涇渭分明，各司其職；②改革學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度和體系；③大學(xué)學(xué)者自身要適當(dāng)調(diào)整心態(tài)，遠(yuǎn)離權(quán)利之爭(zhēng)使之對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的影響無(wú)效；④改革傳統(tǒng)基層學(xué)術(shù)組織，建設(shè)以學(xué)術(shù)帶頭人為核心的學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，形成以學(xué)者為中心的學(xué)術(shù)矩陣結(jié)構(gòu)。

研究、探討是不斷向真理邁進(jìn)的探索過(guò)程。學(xué)者們所共同付出心血的大學(xué)教育思想研討會(huì)，引發(fā)了大家關(guān)于前沿問(wèn)題的探索，從而不斷地為大學(xué)教育理論增添新鮮血液，為教育實(shí)踐注入新的活力。當(dāng)然，關(guān)于創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中的高等教育發(fā)展這一主題，會(huì)上的辯駁與爭(zhēng)鳴還只是一個(gè)開(kāi)端，更多的問(wèn)題需要我們會(huì)后繼續(xù)思考和討論。

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