摘要：“意識(shí)流”是詩(shī)人Ｄ．Ｈ．勞倫斯與Ｔ．Ｓ．艾略特在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作中的主要方法之一。兩位詩(shī)人生活在相同的年代（１９世紀(jì)末—２０世紀(jì)初），有著較為相似的創(chuàng)作經(jīng)歷，都通過詩(shī)歌來表達(dá)自我甚至一代人的心靈的歷程，升華自己的精神、意識(shí)和靈魂，為現(xiàn)代主義詩(shī)歌作出重要貢獻(xiàn)。本文將從三個(gè)方面，即現(xiàn)代主義文化背景、詩(shī)歌的主題思想、藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)兩位詩(shī)人進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞：意識(shí)流詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)代主義傳統(tǒng)宗教自我意識(shí)象征主義

“意識(shí)流”名稱是一八八四年美國(guó)心理學(xué)家威廉#8226;姆士首次提出，他認(rèn)為人的意識(shí)不是片段的銜接，而是處于永遠(yuǎn)流動(dòng)的狀態(tài)中，故稱之為“意識(shí)流”。作為一種思潮流派，雖然在文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中僅曇花一現(xiàn)，但意識(shí)流手法至今仍被廣泛運(yùn)用，其創(chuàng)作手法一般運(yùn)用意象比喻、樂章結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)甚至離奇的拼寫方式和音樂人物在某一瞬間的感受、印象、精神狀態(tài)等。“意識(shí)流”是英國(guó)著名小說家、評(píng)論家、詩(shī)人Ｄ．Ｈ．勞倫斯（１８８５－１９３０）和著名詩(shī)人、劇作家、評(píng)論家Ｔ．Ｓ．艾略特（１８８８－１９６５）的詩(shī)歌創(chuàng)作主要手法，本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)兩位詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中意識(shí)流手法進(jìn)行闡述。

一、現(xiàn)代主義文化背景

任何一種文學(xué)流派的產(chǎn)生和發(fā)展都不是孤立的現(xiàn)象，它總是與這一時(shí)代的社會(huì)歷史背景聯(lián)系在一起的?，F(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生也有其社會(huì)根源。十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初西方社會(huì)進(jìn)入帝國(guó)主義階段，資本主義的固有矛盾進(jìn)一步激化，資本主義的擴(kuò)張粗暴地踐踏了從文藝復(fù)興以來就作為西方精神支柱的理性和人道原則，傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀念開始分崩離析?熏這必然要反映到文學(xué)創(chuàng)作中去。舊的文學(xué)形式已經(jīng)不能適應(yīng)于表現(xiàn)新的主題和新的感受，這樣反映悲觀和絕望情緒的現(xiàn)代主義便應(yīng)運(yùn)而生。

現(xiàn)代主義文學(xué)是各種反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱，包括象征主義、印象主義、表現(xiàn)主義、未來主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義、黑色幽默、荒誕派戲劇和新小說等。其主要特征表現(xiàn)為反對(duì)以理性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，提倡現(xiàn)代人道主義精神，在藝術(shù)上廣泛采用象征、寓言、蒙太奇、夢(mèng)幻、意識(shí)流等技巧，運(yùn)用多層次、多線條、多視角的表現(xiàn)方法。

提到英國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的成就，大多數(shù)人首先想到的是小說。其實(shí)，英國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)在詩(shī)歌、戲劇、文論等其他領(lǐng)域也取得了極其輝煌的成就。

在詩(shī)歌方面，現(xiàn)代主義詩(shī)人Ｔ．Ｓ．艾略特是英國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一員驍將，為現(xiàn)代主義詩(shī)歌作出了披荊斬棘的貢獻(xiàn)。他將現(xiàn)代的題材、現(xiàn)代口語(yǔ)會(huì)話和心理描寫引進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作，一九二二年出版的《荒原》是二十世紀(jì)西方文學(xué)史上一部劃時(shí)代作品，是現(xiàn)代派詩(shī)歌的里程碑。

另外一位英國(guó)著名詩(shī)人Ｄ．Ｈ．勞倫斯的詩(shī)歌則通常使用象征、意象和比喻來表現(xiàn)人物性格和內(nèi)心沖突。通過對(duì)花草、樹木等自然景象的描寫表現(xiàn)他渴望回歸原始本能與自然融為一體的理想^①。

二、主題思想

在詩(shī)歌主題上，勞倫斯以自我表現(xiàn)為主，以自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)、感受入詩(shī)，執(zhí)著于以抒情主體的自我為基點(diǎn)來建構(gòu)詩(shī)歌，具有濃郁的自我色彩，作品中閃爍著富有個(gè)性的感情的波紋。童年的不和諧，造成了他早期詩(shī)歌中充滿了愛情與憎恨、興奮與恐懼、美好與冷酷等等相對(duì)立的因素，即使是以“喜”與“樂”為軸心的詩(shī)集《瞧！我們起過來了！》之中，“愛與恨的矛盾”也是“延續(xù)不斷的”。因此在勞倫斯的早期詩(shī)歌中，性愛的主題是他創(chuàng)作的手段，如《農(nóng)場(chǎng)之戀》和《愛的交戰(zhàn)》，愛情在失落與毀滅中得到歡欣，表現(xiàn)了性愛與死亡具有相似性的思想，這一現(xiàn)象本身就說明他早期自我的分裂性。后來受哈代的影響，勞倫斯的注意力轉(zhuǎn)向了自然，他竭力尋找自我與自然的有機(jī)聯(lián)系，企圖恢復(fù)自我的本來面目，彌合自我的分裂，達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。所以一九二〇開始創(chuàng)作詩(shī)集《鳥#8226;獸#8226;花》并且完成于一九二三年，他在動(dòng)植物界，以現(xiàn)代風(fēng)格表現(xiàn)了現(xiàn)代人的意識(shí)、現(xiàn)代人的感受，對(duì)自然界各種意向、各種聲音、各種斑斕的色彩，都感受十分敏銳，對(duì)這些意象作了生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)描寫，使人們感到植物有情，動(dòng)物有智^②。

艾略特詩(shī)中的主題其實(shí)是一種心靈的追尋。對(duì)他而言，信仰乃是一個(gè)緩慢、痛苦地追尋人生意義的過程，是經(jīng)歷過生命中許多無意義的景況和許多內(nèi)在的空虛的過程，是了解到夢(mèng)中那充滿張力的史詩(shī)般的生命與現(xiàn)實(shí)日復(fù)一日的單調(diào)與無聊生活之間存在著無法跨越的鴻溝的過程，是靈魂渴求伊甸之樂，卻承受兩次世界大戰(zhàn)地獄之苦的過程，是熱切期盼生活于文明興盛的時(shí)代，卻明白自己的一生將消磨于衰敗的文化當(dāng)中的過程。如《荒原》中艾略特選擇“尋找圣杯”的傳奇，作為“荒原”的中心主題，這個(gè)主題成為他所有詩(shī)作中的骨干，從頭貫穿到尾，來表達(dá)絕望和死亡的愿望。而且艾略特的詩(shī)中充滿了前進(jìn)、反悔、肯定、決斷、遲疑，有時(shí)充滿光明，有時(shí)又陷入一片黑暗，新獲得的信仰雖然存在，但只能純粹地靠意志的力量使其繼續(xù)存在，它是內(nèi)心看不到，也無法得到的。后來，艾略特在洛桑接受的治療，以完全醫(yī)學(xué)性的心理治療最終變成完全心靈性的歇息。這段休養(yǎng)的時(shí)光，使他不僅可以單純地默想自己的問題，同時(shí)也可思考到歐洲戰(zhàn)后的問題以及在不同的文明神話、宗教背景下人類共同的問題。晚年，艾略特加入了英國(guó)國(guó)教。皈依后，他的詩(shī)作有最明顯的特點(diǎn)——他的詩(shī)歌并非總是流溢出快樂豐盛的生命。如《四個(gè)四重奏》中，這種光明與黑暗，看見與盲目，無知與了解之間的交替，構(gòu)成了艾略特詩(shī)歌中主角的心靈生活。

在批判現(xiàn)實(shí)上，兩位詩(shī)人有著共同的主題。勞倫斯因受到尼采的影響，在批判工業(yè)制度、教育制度及基督教道德的基礎(chǔ)上，又有所創(chuàng)新地把筆觸深入到人的內(nèi)心深處，成功地描寫了人們心靈的黑暗之流以批判現(xiàn)代社會(huì)^③。同《荒原》一樣，勞倫斯的詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了譴責(zé)，在《北國(guó)》一詩(shī)的開頭，勞倫斯寫道：“黑色的白楊在池邊顫動(dòng)／烏鴉和煙浪在遠(yuǎn)處的工廠匝繞滾涌／硫磺和北風(fēng)染黑了藍(lán)天白云和綠色的草叢／在黑沉沉的紫霧中眾生在蠕動(dòng)。”這首詩(shī)充滿了死亡地獄的象征和寓意^④。同艾略特一樣，勞倫斯的晚期作品中，表達(dá)了死亡意識(shí)和“看破紅塵”的自我。如《死亡的歡樂》《作為解脫的愛情》和《死亡不是邪惡，機(jī)械才是邪惡》表現(xiàn)尤為明顯。

關(guān)于宗教信仰，勞倫斯從年青時(shí)代就不對(duì)基督教抱有敬意，也不相信上帝的存在，這與艾略特在思想上存在著巨大的差異。在勞倫斯時(shí)代，宗教價(jià)值進(jìn)一步失落，早在十七世紀(jì)，科學(xué)的發(fā)展就動(dòng)搖了人們對(duì)舊天文學(xué)的信仰，人們不再把地球看作是宇宙的中心，達(dá)爾文的物種進(jìn)化論令人信服地表明人是由猿進(jìn)化的，這一理論摧毀了宣稱人是上帝創(chuàng)造的基督教的基礎(chǔ)。所以勞倫斯將他的筆觸深入到了人的心靈，對(duì)工業(yè)制度、教育制度以及基督教道德進(jìn)行批判，因?yàn)樗J(rèn)為歸根到底它們都否定了人的自然本能，扭曲了人的心靈，現(xiàn)代工業(yè)使人異化，教育制度壓抑人的創(chuàng)造精神，基督教道否定肉體的自然欲望。勞倫斯以一柄熊熊燃燒的火炬投進(jìn)了人類心靈的黑暗之國(guó)。

三、藝術(shù)形式

在“意識(shí)流”創(chuàng)作中，意象、象征、比喻是其主要手法。所謂象征主義是因?yàn)槔硇灾疅o能為力，藝術(shù)就只有通過朦朧的主觀感受、閃現(xiàn)的印象、飄忽的幻覺去完成對(duì)某種奧秘的暗示，因此，象征派詩(shī)人宣稱要打破被他們貶為庸俗的思維方式的正常感覺和意識(shí)，要拋棄所謂一般談話方式的通常藝術(shù)手段，而應(yīng)去表現(xiàn)難以言喻的東西，去凝固不確定的朦朧東西。

哲學(xué)上的唯心主義將象征主義詩(shī)歌引向藝術(shù)上非理性的直覺主義。艾略特早期提出的新古典主義理論在這方面是與象征主義合拍的。象征主義強(qiáng)調(diào)避免思想感情的直接表露，艾略特還注意藝術(shù)的“非個(gè)性化”過程；象征主義重視暗示和聯(lián)想，艾略特提出尋找“客觀聯(lián)系物”的創(chuàng)作方法，即以一套事物，一串事件來引發(fā)情緒的方法。他采用了拉福格的會(huì)話體和諷刺語(yǔ)調(diào)，結(jié)合英國(guó)玄學(xué)派的機(jī)智的特技，寫出了嘲弄世態(tài)的著名詩(shī)篇《情歌》和《一個(gè)女士的肖像》，在開掘人物心理方面表現(xiàn)了特殊的深度。其代表作《荒原》把喪失了宗教信仰的現(xiàn)代世界（從物質(zhì)到精神）比作以圣杯傳奇為背景的荒原，寫出了現(xiàn)代人的醉生夢(mèng)死和道德敗壞，最后提出皈依宗教以求復(fù)合的思想^⑤。詩(shī)中用許多的神話、典故、隱喻和象征，而且整個(gè)《荒原》本身就是一個(gè)象征，詩(shī)中的絕望和幻滅感在整整一代人中激起了共鳴。

意象、象征、比喻也是勞倫斯詩(shī)歌創(chuàng)作的主要手法，他的作品通常使用象征意象和比喻來表現(xiàn)人物性格和內(nèi)心沖突，通過對(duì)花草、樹木等自然景物的象征描寫表現(xiàn)他渴望回歸原始本能，與自然融為一體的理想^⑥。在象征手法上，勞倫斯用自由的詩(shī)體，通過自然界的意象來自由地表述自己的心思、觀念、情感。他往往憑借一個(gè)小小的動(dòng)植物，來使自己的想象自由地馳騁，使自己的才藝得到充分發(fā)揮，從而曲折地反映生活，反映他對(duì)世道人心的憂慮?！稙觚?shù)暮艉啊芬辉?shī)，通過烏龜?shù)囊宦暯泻皝矸从吃急灸芎蛷?qiáng)大的生命力，把性看成是被血液所領(lǐng)悟的隱藏的神秘力量，從不同角度表達(dá)他的基本思想，即恢復(fù)自我真正的面貌，在性愛中尋得自我展現(xiàn)^⑦。但勞倫斯反對(duì)永恒，認(rèn)為永恒僅是現(xiàn)實(shí)的一種抽象，在他很多的詩(shī)歌中如《發(fā)覺》《冬天的故事》《愛情的努力》《多愁善感的朋友》等，只給人一掠而過的詩(shī)意感受，而缺乏雋永的意味。而艾略特卻強(qiáng)調(diào)永恒，如在《文學(xué)派詩(shī)人》一文中所說^⑧，詩(shī)人應(yīng)該“把他感興趣的事物變?yōu)樵?shī)，而不僅僅詩(shī)意地對(duì)這些事物沉思”^⑨。關(guān)于傳統(tǒng)，“意識(shí)流”作家為了真實(shí)地反映人物意識(shí)與潛意識(shí)相互交錯(cuò)的心理活動(dòng)，有意違背英語(yǔ)語(yǔ)法的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和基本規(guī)則來組織句子，采用自由、靈活乃至于異乎尋常的方法來組詞造句^⑩ 。

艾略特認(rèn)為真正優(yōu)秀的作家一定是“傳統(tǒng)的”，他們具備一種歷史意識(shí)。這種歷史意識(shí)并不拘泥于一時(shí)一地，而是對(duì)古今歐洲文學(xué)進(jìn)行了深入思考，準(zhǔn)確把握了貫穿于整個(gè)歐洲文學(xué)的歷史脈搏。唯其如此，才能使其作品融入傳統(tǒng)的體系，并進(jìn)而在傳統(tǒng)的參照下凸現(xiàn)出它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值⁽¹¹⁾。這一觀點(diǎn)與勞倫斯所描述的（詩(shī)人幾乎永遠(yuǎn)只能在傳統(tǒng)這把巨傘上撕開小口子）意思實(shí)質(zhì)相同：傳統(tǒng)力量是強(qiáng)大無比的，絕對(duì)的。但艾略特筆下的傳統(tǒng)似乎是創(chuàng)造力的歸宿，而勞倫斯筆下的傳統(tǒng)則成為創(chuàng)造力的死敵，是創(chuàng)作所必須要突破的巨大障礙；在艾略特筆下，詩(shī)人的創(chuàng)造與傳統(tǒng)之間，是調(diào)整與被調(diào)整的建設(shè)性關(guān)系，是對(duì)立之上的調(diào)和；而在勞倫斯那里則是突破與阻礙關(guān)系，幾為勢(shì)不兩立。勞倫斯認(rèn)為，一個(gè)真正現(xiàn)代的詩(shī)人不僅要摒除傳統(tǒng)形式的老套，更要在詩(shī)的內(nèi)質(zhì)上使詩(shī)歌獲得新的精神、新的生命。所以勞倫斯在某些方面與英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)決裂，在另一方面又繼承并擴(kuò)展了這個(gè)傳統(tǒng)⁽¹²⁾。

結(jié)束語(yǔ)

艾略特和勞倫斯同時(shí)作為現(xiàn)代主義文學(xué)兩位文學(xué)巨匠，將意識(shí)流創(chuàng)作手法應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，為英美文壇更添不同的風(fēng)貌。對(duì)兩位作家詩(shī)歌創(chuàng)作的比較將有著深遠(yuǎn)的意義，使我們能更好地去解讀現(xiàn)代主義文學(xué)及它所代表的那個(gè)時(shí)代，啟迪后來者。

作者簡(jiǎn)介：廖凱（１９７２－ ），江西九江學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師；王宏（１９７０－ ），女，江西師范大學(xué)外語(yǔ)系在讀碩士研究生，江蘇連云港師專外語(yǔ)系講師。

①③⑥董俊峰、趙春華：《國(guó)內(nèi)勞倫斯研究述評(píng)》，《外國(guó)文學(xué)研究》，１９９９年，（２），Ｐ１１７。

②⑦吳笛：《詩(shī)中的自我、心靈的軌跡》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，１９９０年，（２），Ｐ６８。

④(12)葉興國(guó)：《論戴#8226;赫#8226;勞倫期斯的繼承與創(chuàng)新》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》， １９９１年，（３），Ｐ９８。

⑤袁可嘉：《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，１９９０年，（２）。

⑧靈劍：《論勞倫斯的詩(shī)學(xué)見解與創(chuàng)作得失》，《國(guó)外文學(xué)》，１９９９年，（４），Ｐ４３。

⑨Ｔ．Ｓ．艾略特：《文學(xué)派詩(shī)》，引自《西方詩(shī)經(jīng)精華》，花城出版社，１９９１年。

⑩張燕軍：《意識(shí)流模糊性、矛盾性、對(duì)話性》，《外國(guó)文學(xué)研究》，１９９９年，（１）。

（11）余莉：《再論艾略特的傳統(tǒng)觀與非個(gè)性化理論》，《外國(guó)文學(xué)研究》，２００３年，（６）。

參考文獻(xiàn)：

[１]謝亞群：文化研究網(wǎng)《現(xiàn)代主義研究》。

[２]談德義：《艾略特詩(shī)中的心靈追尋》《流亡與棲居》，北京：燕山出版社，１９９５年１０月版。

[３]李宜燮，常耀信主編：《美國(guó)文學(xué)選讀》，天津：南開大學(xué)出版社。

[４]周頤：《象征主義詩(shī)歌簡(jiǎn)經(jīng)》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》。

[５]維維安#8226;德#8226;索勒品和沃倫#8226;羅伯特編：《勞倫斯詩(shī)歌全集》，企鵝出版社，１９８０年版。

[６]徐齊平編著：《英美現(xiàn)代散文選》，天津：南開大學(xué)出版社。

[７]《艾略特文學(xué)論文集》，李賦寧譯，南昌：百花洲文藝出版社，１９９４年版。