摘要：電影《大話(huà)西游》經(jīng)過(guò)最初的沉寂和票房失敗以及后來(lái)的迅速崛起，成為我國(guó)青少年中一種特殊的文化現(xiàn)象。本文通過(guò)對(duì)其文本、表現(xiàn)形式、人物性格等方面的分析，揭示其后現(xiàn)代特征，從而找出這一特殊文化現(xiàn)象的形成機(jī)制與原因。

關(guān)鍵詞：大話(huà)西游 無(wú)厘頭 后現(xiàn)代 文本 象征

一、引言

教室

下課鈴聲響起

?。僚c?。录话愕貨_出教室，為了一本最新的雜志互相追趕起來(lái)。眼看?。馏w力不支要被?。麓€(gè)正著。就在這公元二零零五年二月十四日下午三時(shí)整的那一瞬間，他們距離最近的時(shí)候才零點(diǎn)零一公分，一分鐘后小Ａ終于說(shuō)話(huà)了：

“你想要??？悟空，你要是想要的話(huà)你就說(shuō)話(huà)嘛，你不說(shuō)我怎么知道你想要呢，雖然你很有誠(chéng)意地看著我，可是你還是要跟我說(shuō)你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？”

另一邊的?。卤砬榭鋸?，痛不欲生，比真正受唐僧折磨的孫悟空更是有過(guò)之而無(wú)不及……

隨著《大話(huà)西游》的深入人心，這些“無(wú)厘頭”的對(duì)白成為新一代青年生活中不可或缺的一部分。所謂“無(wú)厘頭”，原本是來(lái)源于廣東佛山等地粵語(yǔ)俗話(huà)“沒(méi)來(lái)由”，意思是一個(gè)人說(shuō)話(huà)做事都沒(méi)有明確目的，無(wú)中心，無(wú)邏輯，令人難以理解，但也并非沒(méi)有道理。由于這類(lèi)電影拍攝時(shí)都是采用粵語(yǔ)對(duì)白，并且廣用俚語(yǔ)，因此迅速地在青少年中形成一股風(fēng)潮。然而無(wú)論是當(dāng)年電影院里為數(shù)不多的觀眾，或是這部電影的主創(chuàng)人員，都沒(méi)有預(yù)感到《大話(huà)西游》這部當(dāng)年票房一度讓人們大失所望的港產(chǎn)喜劇能在五年以后才逐漸形成一股熱潮。特別是在年輕人中形成了一股巨大的號(hào)召力，乃至建構(gòu)了一個(gè)所謂“大話(huà)”語(yǔ)境，演化成一股獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象的形成過(guò)程，也是后現(xiàn)代主義在中國(guó)逐漸顯現(xiàn)的過(guò)程。從一開(kāi)始的排斥和冷淡反應(yīng)，到如今的深入人心，它的原因是多方面的。本文就嘗試從后現(xiàn)代的角度來(lái)分析這部電影，從而找出這一獨(dú)特文化現(xiàn)象形成的原因。

二、《大話(huà)西游》的后現(xiàn)代表征

（一）主旨與體裁

本片以我國(guó)四大古典名著之一《西游記》為原型改編而成，又名《大圣東游記》。故事中的孫悟空因頑劣成性、欺師滅祖，為天上眾神所不容，唐僧為換它一次重生犧牲了自己。后孫悟空投胎成人，成了斧頭幫幫主至尊寶。至尊寶愛(ài)上了吃唐僧肉的女妖白晶晶。后陰差陽(yáng)錯(cuò)，白晶晶自殺。而至尊寶為救她借助月光寶盒時(shí)光倒流，誰(shuí)想竟然回到五百年前，遇見(jiàn)賜予它三顆痣而變回孫悟空真身的紫霞仙子。然而至尊寶卻不愿意回到孫悟空的身份，一心只想找回白晶晶，甚至不惜欺騙紫霞深摯的愛(ài)情。然而，當(dāng)他真正尋到白晶晶時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)尋來(lái)覓去的真正愛(ài)人竟然是紫霞。而紫霞和唐僧都被牛魔王所擒，至尊寶為救紫霞及其師傅重生為齊天大圣。而紫霞也為救孫悟空犧牲了自己。從此，孫悟空大徹大悟，皈依佛門(mén)，陪同唐僧踏上西天取經(jīng)之路。

乍一看去，沒(méi)人會(huì)想到這是一個(gè)神仙的故事。如果不是那些耳熟能詳?shù)拿痔嵝?，大家可能?huì)忘了這是一個(gè)神話(huà)，說(shuō)的是天上神仙的故事。但是細(xì)細(xì)看來(lái)，不知何時(shí)那些神仙脫下了圣潔的外衣，也有了七情六欲、愛(ài)恨情愁，除了無(wú)邊的法力，其他與常人無(wú)異。他們不再是為了拯救黎民百姓而犧牲自我的神仙整體形象，取而代之的是極具個(gè)性的單個(gè)神仙形象?！洞笤?huà)西游》與其原本《西游記》相比，最大的特色就是消解了神仙們偉大、權(quán)威的形象，使之貼近生活，貼近常人。就像觀音菩薩在唐僧口中變成了觀音姐姐一樣，將這些所謂的神圣、權(quán)威都翻過(guò)來(lái)解構(gòu)一下，戲仿一下，這正是后現(xiàn)代主義最明顯的特征。

從體裁和風(fēng)格上來(lái)看，你可以說(shuō)它是一部經(jīng)久不衰的喜劇，也可以說(shuō)它是一部驚天地泣鬼神的愛(ài)情悲??；可以說(shuō)它是一部神話(huà)故事，甚至可以把它當(dāng)成小小的歌舞劇?？傊阏f(shuō)它是什么，它就是什么。就像《大話(huà)西游寶典》中所點(diǎn)評(píng)的：“‘拼貼’是后現(xiàn)代的特殊現(xiàn)象，新聞發(fā)布會(huì)、電視廣告、流行歌曲、頒獎(jiǎng)晚會(huì)、行為藝術(shù)、古代歷史事件、國(guó)外普羅文化、社會(huì)現(xiàn)象、現(xiàn)世人心等，無(wú)一處無(wú)來(lái)歷，任何一點(diǎn)皆能入戲?！焙蟋F(xiàn)代主義的多樣性和復(fù)雜性，拼湊與戲仿在本片中體現(xiàn)無(wú)余。

（二）影片中的拼湊、戲仿效果

后現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的表現(xiàn)方式就是戲仿和拼湊，而《大話(huà)西游》則是對(duì)《西游記》一個(gè)嚴(yán)肅的戲仿。用這種方式將嚴(yán)肅的、神圣的面具摘下，暴露出最本質(zhì)的東西。在這種情況下，后現(xiàn)代主義將傳統(tǒng)的文學(xué)和藝術(shù)打碎，然后重新拼接和組合起來(lái)，從而使人們一眼看穿它所要表達(dá)的東西。正如安吉拉#8226;默克羅比在《后現(xiàn)代主義與大眾文化》中所說(shuō)的一樣：“后現(xiàn)代主義改變了關(guān)注的方式，不再像符號(hào)學(xué)家那樣只對(duì)個(gè)別對(duì)象凝神細(xì)查，而是要求代之以一種多樣的破碎的斷續(xù)的‘觀看’?！?/p>

１．《月光寶盒》出場(chǎng)時(shí)，觀音菩薩追殺孫悟空。此時(shí)孫悟空的扮相與我們所熟悉的裝束有著很大差別，頗有些異國(guó)情調(diào)。細(xì)細(xì)看來(lái)，竟和日本版的《西游記》中的扮相有很多相似之處。

２．斧頭幫的瞎子由該片副導(dǎo)演江約誠(chéng)扮演，但是卻配以女聲，并且對(duì)幫主至尊寶一往情深。在《西游記》中若出現(xiàn)這樣同性的戀情，不知觀眾將作何感想。

３．至尊寶讓二當(dāng)家去殺春三十娘，二當(dāng)家回答：“春三十娘是妖怪，蜘蛛精??！”這句驚嘆明顯來(lái)自于周星馳另一喜劇片《神龍教》。

４．至尊寶對(duì)白晶晶一見(jiàn)鐘情，為博取其歡心，決定改變形象。于是穿上書(shū)生的服裝在橋頭等待晶晶姑娘。除了腿上貼著的狗皮膏藥，扮相和《唐伯虎點(diǎn)秋香》中的唐伯虎一模一樣。

５．至尊寶撿到一串葡萄，乃是菩提老祖的化身。但是至尊寶不信，反而和他大打出手，此時(shí)菩提老祖所擺造型，明顯是模仿黃飛鴻那個(gè)典型動(dòng)作。

６．至尊寶脫下鞋，發(fā)現(xiàn)腳底板多了三顆痣，又拿照妖鏡一看，鏡中現(xiàn)出猴子模樣。心中實(shí)在不愿接受這現(xiàn)實(shí)，但是此時(shí)卻響起舞劇《小刀會(huì)》中激昂的音樂(lè)，與其心中的痛苦形成一個(gè)巨大的反差。

７．唐僧舍生取義，正準(zhǔn)備自盡時(shí)，至尊寶沖過(guò)來(lái)?yè)屧鹿鈱毢校沟锰粕笏啦怀蛇€被月光寶盒送走。等他再次出現(xiàn)時(shí)，一身羅馬角斗士打扮。并且穿梭了印度和埃及這幾個(gè)文明古國(guó)，使本片充滿(mǎn)了異國(guó)風(fēng)情。

８．在牛府后院，紫霞用寶劍抵在至尊寶的咽喉上，此時(shí)畫(huà)外音響起：“當(dāng)時(shí)那把劍離我的喉嚨只有零點(diǎn)零一公分，但是四分之一炷香之后，這把劍的女主人將徹底地愛(ài)上我……”這段經(jīng)典對(duì)白也是借鑒于王家衛(wèi)導(dǎo)演的名片《重慶森林》，片中金城武飾演的警察遇到了林青霞飾演的毒販：“在公元一千玖佰玖拾四年四月二十八日夜晚九點(diǎn)的那一瞬間，我和她最接近的時(shí)候，距離才零點(diǎn)零一公分，五十七個(gè)小時(shí)后，我愛(ài)上了這個(gè)女人。”

９．“你應(yīng)該這么做，我也該死。曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的愛(ài)情放在我面前，我沒(méi)有珍惜，等我失去的時(shí)候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過(guò)于此。如果上天能夠再給我一個(gè)再來(lái)一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那個(gè)女孩子說(shuō)三個(gè)字：我愛(ài)你。如果非要將這份愛(ài)加上一個(gè)期限，我希望是——一萬(wàn)年！”有多少人知道，這段最膾炙人口的愛(ài)情宣言也是仿自《重慶森林》中金城武的對(duì)白：“如果記憶也是一罐罐頭的話(huà)，我希望它永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)期；如果真的要加上一個(gè)期限的話(huà)，我希望是——一萬(wàn)年?！?/p>

１０． 唐僧被關(guān)在獄中，至尊寶被豬八戒和沙僧逼迫前來(lái)救他。這時(shí)唐僧所唱《Ｏｎｌｙ ｙｏｕ》改編于一首五十年代英文流行歌曲。如今大話(huà)版在中國(guó)的地位明顯已經(jīng)高于原創(chuàng)了。

（三）人物分析

由于劇中人物眾多，個(gè)性不一，在此僅將最有代表意義的幾個(gè)人物拿來(lái)做簡(jiǎn)單的分析：

１．與其說(shuō)《大話(huà)西游》中的孫悟空是神仙，不如說(shuō)他是個(gè)俗人來(lái)得更貼切些。他好色、狡猾、不守規(guī)矩、難以馴服。在影片中，他經(jīng)歷了由“神”到“人”，又由“人”到“神”的演變過(guò)程，瓦解了神仙地位不可逾越和妄動(dòng)的神話(huà)，為神仙與俗人之間搭起一座橋梁。周星馳在演繹孫悟空（或至尊寶）時(shí)所使用的語(yǔ)言和手法更是不可不提的。片中多次出現(xiàn)中英夾雜、方言、甚至日語(yǔ)，例如現(xiàn)在膾炙人口的“Ｉ 服了Ｙｏｕ”“ｌｏｏｋ”“消哦－等恩”（稍等）、“ちょっと まって”（請(qǐng)稍等）等。孫悟空的打斗場(chǎng)面和動(dòng)作也多有借鑒和模仿，特別是最后大戰(zhàn)牛魔王時(shí)放過(guò)猴屁，然后那自我陶醉的動(dòng)作與美國(guó)著名喜劇演員金#8226;凱利如出一轍。周星馳用他獨(dú)特的方式為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)典型的后現(xiàn)代形象，就如古龍所述：“想不到這懶散而瀟灑，蕭疏而沉著，充滿(mǎn)詩(shī)人氣質(zhì)的落拓客，就是名滿(mǎn)天下的浪子游俠?！?/p>

２．《大話(huà)西游》中的唐僧是不可不提的，因?yàn)樗钦凶罹呦矂√厣娜宋?。他一反《西游記》中“五位一體”的形象，具有了自己獨(dú)立完整的人格。他不主張用暴力即觀音菩薩所給的緊箍咒來(lái)制服頑劣的孫悟空，而采取自己“以德服人”的方針，企圖用言語(yǔ)和行動(dòng)來(lái)感化他，其實(shí)無(wú)形中充當(dāng)了緊箍咒的角色。因此影片就將一個(gè)普度眾生的虔誠(chéng)佛徒通過(guò)另一種方法呈現(xiàn)出來(lái)，他訦嗦的持久性、多樣性和令人厭惡的程度甚至連觀音都無(wú)法忍受。但在孫悟空回歸正道之后，他的話(huà)語(yǔ)形式產(chǎn)生急劇變化，變得言簡(jiǎn)意賅，不多說(shuō)一個(gè)字。此時(shí)的唐僧也如孫悟空一樣經(jīng)歷了從教化者向真正僧人的轉(zhuǎn)變。

３．另一個(gè)值得一提的便是紫霞仙子，那個(gè)至情至性，為了愛(ài)至尊寶甚至連生命都不顧及的女子。當(dāng)初她離開(kāi)如來(lái)佛祖原因也在于不肯再做苦練修行的燈芯，而希望尋找到自己的意中人。但是正如她自己所說(shuō)：“我的意中人是個(gè)蓋世英雄，有一天他會(huì)踩著七彩的云彩來(lái)娶我，我猜中了開(kāi)頭，可是我猜不著這結(jié)局……”正因?yàn)槿绱?，也就成就了“大?huà)”里最感人的愛(ài)情故事，一個(gè)悲劇的愛(ài)情故事?？梢哉f(shuō)紫霞是理想真愛(ài)的化身。

三、“大話(huà)現(xiàn)象”分析

“大話(huà)現(xiàn)象”是指受《大話(huà)西游》影響而形成的一種特殊的文化現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為“大話(huà)式”語(yǔ)言，動(dòng)作行為的流行；與《大話(huà)西游》有關(guān)的書(shū)籍，ＶＣＤ，電腦游戲等文化產(chǎn)品的熱銷(xiāo)等。有人將它劃分在無(wú)厘頭文化的范疇中，與“調(diào)侃文化”和“嚴(yán)肅文化”相對(duì)，認(rèn)為它具有“區(qū)別于前輩文化的獨(dú)特表現(xiàn)”。這也是不無(wú)道理的。

《大話(huà)西游》：兩代人的分水嶺

如果當(dāng)年這部電影給人留下什么印象的話(huà)，可能是招惹的罵聲不少。有些觀眾還沒(méi)看完就在影院里開(kāi)罵，有人中途退場(chǎng)大呼上當(dāng)。北京有位老干部致信報(bào)社，說(shuō)《大話(huà)西游》把唐僧弄得唧唧歪歪，把孫悟空變成了花花公子，片中還用上了“性騷擾”“慰安婦”這樣的臺(tái)詞，這是古典小說(shuō)的悲哀和恥辱……《大話(huà)西游》成了一道分水嶺，能接受它的是一代人，不能接受它的就是另外一代人了。（北京日?qǐng)?bào)２０００．８．１６）

然而筆者認(rèn)為，將它看作后現(xiàn)代文化在我國(guó)啟蒙發(fā)展的一個(gè)狀態(tài)會(huì)更為貼切些?！啊蟋F(xiàn)代主義’作為一種二戰(zhàn)后在西方降貴屈尊，在中國(guó)世紀(jì)末顯學(xué)翹楚的社會(huì)現(xiàn)象和哲學(xué)思潮，推波助瀾、拍手稱(chēng)快者有之，冷峻分析、尖刻否定者有之，折中調(diào)和、觀望徘徊者有之，其所遭遇與周星馳無(wú)厘頭電影可謂‘同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)’”（丁偉）?！洞笤?huà)西游》從最初的沉寂和不被接受到如今的廣為流傳，這一過(guò)程正是反映出后現(xiàn)代文化在我國(guó)艱難的發(fā)展。美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家理查#8226;羅蒂認(rèn)為，那種自啟蒙以來(lái)的“鏡喻哲學(xué)”和人的“鏡式本質(zhì)”，在新解釋哲學(xué)和解構(gòu)哲學(xué)為代表的后現(xiàn)代主義興起以后遭到了空前的質(zhì)疑。安吉拉#8226;默克羅比也認(rèn)為，后現(xiàn)代主義最大優(yōu)點(diǎn)，也是它最使人們不安的地方，是它開(kāi)放型的結(jié)構(gòu)，它自由的，有時(shí)甚至游戲的思想方式，它對(duì)權(quán)威話(huà)語(yǔ)的破除，它對(duì)傳統(tǒng)的興趣。與這些理論家的長(zhǎng)篇大論相比，《大話(huà)西游》來(lái)得更通俗易懂、深入淺出和切中要害。它向人們展示了一幅典型的后現(xiàn)代圖畫(huà)，無(wú)中心、無(wú)體系、無(wú)深度。

因此，筆者認(rèn)為“大話(huà)”現(xiàn)象的產(chǎn)生和流行是后現(xiàn)代文化產(chǎn)生和流行的一個(gè)標(biāo)志。無(wú)厘頭電影也應(yīng)屬于后現(xiàn)代文化的一脈，后現(xiàn)代主義的悲觀厭世、及時(shí)行樂(lè)、破壞次序、結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)等無(wú)一不在無(wú)厘頭電影中有所表現(xiàn)。而《大話(huà)西游》所形成的特殊文化現(xiàn)象的產(chǎn)生原因是多方面的。如果僅僅從校園這個(gè)特定的文化群落來(lái)分析，有以下幾個(gè)方面的原因：第一，社會(huì)進(jìn)入交流和傳播日益迅疾的時(shí)代，青年一代人已經(jīng)對(duì)過(guò)于沉重而缺乏快感的現(xiàn)代文藝作品失去興趣，而追求輕松并能給他們快慰的新形式；第二，單純的英雄主義已經(jīng)不能抓住他們的心，相反英雄的平民化反而具有根本的吸引力；而《大話(huà)西游》正是滿(mǎn)足以上吸引眼球的特點(diǎn)，才得以深入人心。最后一點(diǎn)，校園永恒的主題是愛(ài)情，《大話(huà)西游》運(yùn)用周星馳喜劇的方式講述了一段刻骨銘心的感情也是大學(xué)生認(rèn)同它的主要原因。

作者簡(jiǎn)介：朱曉軒（１９８２－ ），女，暨南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

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