摘要：《世說新語》采用以形寫神手法，注重傳神之形的描寫，或描寫人物的外貌，或摹寫人物的語言，或借自然山水景物以襯托人物的精神，使所描寫的人物形神俱肖，栩栩如生，開啟了后世小說人物描寫的法門。

關鍵詞：世說新語 以形寫神 外貌 語言 自然山水

魏晉重人物品藻，湯用彤先生說：“漢代相人在筋骨，魏晉識鑒在神明?！?sup>①能識鑒神明是人物品鑒的最高境界，能寫出人物神明是文學創(chuàng)作的最高境界。魏晉始提出以形寫神理論，就是要通過具有特征性的形的描寫，反映事物的本質，即神明?！妒勒f新語》總結性地反映了魏晉時期文學創(chuàng)作對于傳神之形的認識和追求，采用以形寫神的手法記錄了漢末魏晉宋名士的生活和言行，創(chuàng)造了諸如神氣、神情、神姿、神韻、神宇、神邁、神率等許多概念表示人的神明。他們或指人的精神和智慧；或指人的神情神態(tài)；或指人的氣度風貌，總之是指人的內在精神。作者力求以數(shù)十百字的凝練篇幅表現(xiàn)人物的面目氣韻、精神風貌，達到了以形傳神、形神俱肖的審美效用，成為中國早期古典小說發(fā)展史上的一大奇觀。本文擬從描容止、摹言語、借山水三個方面論述《世說新語》是如何以形寫神貴神明的。

一、描容止以現(xiàn)神明

藝術家深感畫人物“手揮五弦易，目送歸鴻難”，所以強調從人的聲色氣貌等外形描寫人物的內在神明?！妒勒f新語》為生動傳神地表現(xiàn)魏晉名士的神明，著力描寫人物的外貌、神態(tài)、表情。以外貌現(xiàn)神明，以眼睛現(xiàn)神明，以動作現(xiàn)神明，是《世說》以形寫神的一大特點。

第一，或直接描繪人物容貌，或用抽象的語言，諸如神姿峰穎、神氣豪上、神情散朗、好神情等形容人物美丑好尚，以體現(xiàn)人物內在神明。如“劉尹道桓公：鬢如反猥皮，眉如紫石袳，自是孫仲謀、司馬宣王一流人”^②。人們往往把外表的杰邁魁偉同人物的心性、才情并舉，以魁偉的外表襯托其不凡的內質。善于鑒人物的劉尹對桓公外表的形容足以引起讀者的深思，此治世之英雄，亂世之奸雄的形象可謂入木三分。又如：

嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，嵬俄若玉山之將崩?！?sup>③

寥寥數(shù)十字，幾個富有象征性的疏朗蕭散的形象與詩人嵇康的風度、情致、氣質是那樣默契，使人遐思無窮。劉孝標注引《康別傳》曰：“康長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質自然。正爾在群形之中，便自知非常之器?！碑敃r人任嘏認為“木氣人勇，金氣人剛，火氣人強而躁，土氣人智而寬，水氣人急而賊”。木土二氣代表智慧和寬容，二者的結合，就是在人的體態(tài)中表現(xiàn)出一種既有對自我命運的主宰和自信，又不過于外露的含蓄美。

第二，注重眼睛的傳神描寫。劉劭認為“夫色見于貌，所謂征神。征神見貌，情發(fā)于目”^④。魯迅先生也說“要極省儉的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛”。今人猶言“眼睛是心靈的窗戶”。所有這些都說明眼睛在傳達神明上，有著特殊的作用。事實也是如此，眼睛的一睜一閉，一動一靜，一凝視，一轉動，都能把人物內心活動、神情氣韻充分呈現(xiàn)出來。以眼睛來表現(xiàn)人物性格特點和精神風采，乃是由有形之貌通向無形之神的關鍵，歷代藝術家都在刻意追求。晉代顧愷之尤為突出。如：

顧長康畫人，或數(shù)年不點目睛。人問其故。顧曰：“四體妍眎，本無關妙處，傳神寫照正在阿堵中。^⑤

相傳顧長康為人畫扇，作嵇康阮籍像都不畫眼睛，扇主不解，他說：“點睛便能語也?！比宋锏木耧L貌已從形體中流露殆盡，再點上眼睛的話，死人就活了。《世說》在刻畫人物神明時，尤其注重眼睛的描寫。

潘陽仲見王敦小時，謂曰：“君蜂目已露，但豺聲未振耳。必能食人，亦當為人所食?！?sup>⑥

潘陽仲預言王敦的一生，是如此準確，唯一的依據(jù)是王敦“蜂目豺聲”?！蹲笫洗呵飩?8226;文公元年》載：“蜂目而豺聲，忍人也?！狈淠坎蚵曉诠湃说男哪恐惺谴蠹榇髳赫叩耐饷蔡卣鳌！稌x書#8226;王敦傳》載：“敦既素有重名，又立大功于江左，專任閫外，手控強兵，群從貴顯，威權莫貳，遂欲專制朝廷，有問鼎之心……每酒后輒詠魏武帝樂府歌曰：‘老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已！’以如意打唾壺，壺邊盡缺?！焙蟀l(fā)動叛亂，病死軍中。其跋扈的形象使人不難想象他在看到石崇連殺三婢時，眼也不眨，尤言：“自殺伊家人，何預卿事！”連石崇家里的婢女也能肯定“此客必能作賊”。賊，叛逆也。

第三，人物的感情思想，盡管隱藏于心，總會在舉手投足中流露，如果能抓住這些稍縱即逝的微妙變化，人物的感情、心理也就會隨之呈現(xiàn)在讀者面前?！妒勒f新語》篇幅短小，不以表現(xiàn)人物性格的復雜性、完整性見長；卻善于在短小的篇幅中通過刻畫人物的一顰一笑，一舉手一投足，展示其獨特的個性和精神風貌：或豁然大度，或情懷挺率，或沉穩(wěn)深蘊，或臨危不亂，充分展示了魏晉名士飄逸與沉重、豁達與執(zhí)著、歡樂與悲哀、奔放與壓抑的對立統(tǒng)一的精神風貌。

晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬于王者，唯阮籍在座，箕踞嘯歌，酣放自若。^⑦

口不臧否人物、喜怒不形于色的阮籍，在場面盛大、氣氛威嚴的晉文王坐席面前“箕踞嘯歌，酣放自若”，似乎讓我們看到了不與司馬氏合作，非周禮而薄周孔的竹林名士的真豐采?；帷强穹诺淖藨B(tài)、那輕蔑的神情于此畢現(xiàn)。

王藍田性急。嘗食雞子，以箸制之不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉未止，乃下地以屐齒碾之，又不得。目真甚，復于地取內口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大笑，曰：“使安期有此性，猶當無一豪可論，況藍田耶？”^⑧

這一章小說抓住人物獨特的性格加以描摹。通過一連串漫畫式的動作描寫，刺、怒、舉、擲、碾、目真、取、納、嚙、吐，把王藍田的內在神明寫得活靈活現(xiàn)，那種急躁、率真、毫不掩飾自己情感的性格，十分鮮明具體，讀后給人以深刻的印象。

魏晉名士追求一種自然適意、無拘無礙的生活意趣，一切唯求其真，任其情，適其性，盡其興而已，不摻雜絲毫的虛偽與矯飾。道德、禮教、功利、情面等對他們來說微不足道，重要的是適己任性，不受外在事物的約束。這種審美人生的態(tài)度已經(jīng)是一種很高的人生境界，具有深刻的美學意義。諸如裸形的劉伶，宿鄰婦腳邊的阮籍，臨死奏曲的嵇康，秋風鱸魚的張翰，不作致書郵的殷羨，與群豬共飲的諸阮，脫衣上樹探雛的王澄，坦腹東床的王羲之等等，就是以他們放達疏狂的特出行為，表現(xiàn)出鮮明的個性特點和時代特征，給人深刻的印象。

二、摹言語以傳神明

作為語言藝術，《世說新語》表現(xiàn)人物語言比其他藝術門類自有更大便利，人物語言是《世說》所注重的“傳神之形”?！妒勒f》重視語言的描摹，講究人物語言的傳神，側重用個性化的語言來刻畫人物。

桓溫是一個有雄才大略之人，也是一個政治野心家，是《世說》著力描寫的一個重要人物。小說在刻畫這一形象時，多描摹其獨特的語言，通過傳神的語言很好地體現(xiàn)了魏晉時期這個風云人物獨特的個性和思想行為。如《尤悔十三》載：

桓公（溫）臥語曰：“作此寂寂，將為文景所笑！”既而屈起，坐曰：“既不能留芳后世，亦不足復遺臭萬載邪？”

劉孝標注引檀道鸞《續(xù)晉陽秋》云：“桓溫既以雄武專朝，任兼將相，其不臣之心，形于音跡?！被笢剡@里所發(fā)的感慨正是“不臣之心，形于音跡”的生動記錄，淋漓盡致地表現(xiàn)了桓溫的政治野心和為達到這一野心不怕“遺臭萬年”的決心和膽氣。《世說》這種個性化的語言，大多不超過數(shù)十余字的數(shù)量，卻具有相當豐厚的容量。它們可算得是最能體現(xiàn)人物內心的一剎那，這每一剎那都揭示出一個靈魂?！妒勒f》借眾多這樣的一剎那，便勾勒出魏晉一代名流的精神世界：或真率簡約、或含蓄幽默、或機敏靈動、閃爍著智慧火花，體現(xiàn)了魏晉士人的內在神明。

第一，真率簡約。魏晉時期人們追求率真，不掩飾自我性情的流露，形成一種自然真率的風格。劉義慶常常以最簡練的筆墨描摹人物語言以體現(xiàn)人物真率簡約的性格特點。如：

張季鷹縱任不拘，時人號為江東步兵。或謂之曰：“卿乃可縱適一時，獨不為身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即時一杯酒！”^⑨

“使我有身后名，不如即時一杯酒”，生動地體現(xiàn)了名士以率真任性為人格美。雖處高壓政治下，不愿隨波逐流。聽任自然稟性，縱心而動，縱性而游，當身之娛不去，死后之名不取，這就是晉宋名士的真風采。

顧長康啖甘蔗，先食尾。問所以，云：“漸至佳境。”^⑩

吃甘蔗是如此，人們追求理想、追求人生的幸福也正如同吃甘蔗，先苦后甜，漸至佳境。顧長康的話語意蘊深邃，令人回味而深思。清王日卓《今世說#8226;評林》評曰：“言簡而味長，耐人尋繹，如入桃花源，步步俱著勝地?！?/p>

第二，應對機敏。機敏是人思維能力高低的一個表現(xiàn)。魏晉重清淡，要求博學，只有半瓶子醋的人是無法適應這種話題不斷變換，視角不斷調整，辨析不斷深入的清淡的。如：

竺法深在簡文坐，劉尹問：“道人何以游朱門？”竺答曰：“君自見其朱門，貧道如游蓬戶?！?sup>(11)

朱門還是蓬戶并不在于它是否存在，而是在于你如何去感受它。只要內心虛靜了，也就沒有朱門與蓬戶的區(qū)別。劉惔的問話顯然是以二者區(qū)別的感受為前提，故不符合無在有先的思想。竺法深的回答恰是傳神地透露了人物在特定環(huán)境中所引起的特定情感反應，寥寥數(shù)語，寫出了“升履丹墀”的高僧泯然曠達、飄然出世的心境。

張吳興年八歲，虧齒。先達知其不常，故戲之曰：“君口中何為開狗竇？”張應聲答曰：“正使君輩從此中出入！”⁽¹²⁾

魏晉士人的機智語言多蘊含著自由的精神，曠達的氣度，也包含著悖理的謬說與可笑的荒唐，但都給人以怡情悅性之美。

第三，含蓄幽默。魏晉興盛玄學，崇尚虛無，言談形成一種清遠的風格，比具體實指的語言更能激發(fā)人們的想象和思考。正如宋人劉應登所評：“有味有情，咽之愈多，嚼之不見?！?sup>(13)善用雙關，一擊兩鳴是體現(xiàn)人物含蓄幽默常用的一種手法。

庾公造周伯仁。伯仁曰：“君何所欣說而忽肥？”庾曰：“君復何所憂慘而忽瘦？”伯仁曰：“吾無所憂，直是清虛日來，滓穢日去耳?！?sup>(14)

周伯仁語義雙關，字面上的意思是回答庾公的問題，以清虛喻自己身體清瘦；其實質是說自己修養(yǎng)境界與日俱增。心境純凈，是玄學家追求的目標。滓穢日去，即指欲望雜念得到滌蕩，暗喻自己精神狀態(tài)已經(jīng)達到玄學家所推崇的清虛寡欲的境地，以此標舉自己高尚寬闊的胸懷和廣大的涵蓋力。借物喻人是實現(xiàn)人物語言幽默的又一常用手法。

顧悅與簡文同年，而發(fā)早白。簡文曰：“卿何以先白？”對曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質，經(jīng)霜彌茂?！?sup>(15)

《論語》曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！鳖檺偦弥云蚜杂?，以松柏喻簡文。不僅回答簡文的問話形象生動，且涵蘊著自己與對方地位高下的不同，含意深邃。清人劉熙載曰：“文章蹊徑好尚，自《莊》《列》出而一變，佛書入中國又一變，從《世說》成書又一變?！?sup>(16)《世說新語》篇幅短小，時空容量都非常有限，很難做到人物形象的豐滿性和個性化。作者極少借助于情節(jié)矛盾的展開來刻畫人物形象，而是運用富有個性特色的人物語言，在有限的篇幅內讓人物的性格、情感、思想在簡練而生動的語言中體現(xiàn)畢盡，成功地塑造了眾多生動鮮明的人物形象。明人胡應麟說：“劉義慶《世說》十卷，讀其語言，晉人面目氣韻恍然生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今絕唱也?！?sup>(17)

三、借山水以襯神明

魏晉人在講究服藥、飲酒、談吐、文章、真率、曠達的同時，還追求一種飄逸流動的精神，如山光水色般的神采。士人隱在山水，游在山水，品藻人物以山水，身心、神形、言談、作文都離不開山水。自然山水被視作人物才情風貌的象征，不再局限于人物的道德精神，而是包含了人的外貌美和內質美，因而用來作為象征的自然景物就注入了更多的感性形式的美的特征。而借自然景物的可見形體來襯托、比況、象征人物的風貌才情、人格品性，使抽象的難以用言語來表述的人物內在神明形象化、具體化，使之可見可聞可感，這就是《世說》借山水美景以襯托人物內在神明的手法?！妒勒f》借山水襯神明主要表現(xiàn)為以景襯人、以景喻人和融人于景三種手法。

第一，以景襯人。即是將人物置于與其性情相宜的山水自然景物之中，用自然景物的形質特點來襯托人物內在的神明，這就是以景襯人的手法。

謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既而風轉急，浪猛，諸人皆喧動不坐，公徐云：“如此，將無歸！”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。⁽¹⁸⁾

這則故事把人物放在特定場景中進行描寫。烈烈狂飆，滔滔碧海，孫王諸人臉色遽變，力主返回，而謝神色自若，不急不徐，陶醉于這壯美動人的大自然中，其胸懷之放曠，氣度之宏偉，使人讀而見之。魏晉名士希心玄昧，求得精神超越以躲避人世禍福；然遇到危難不能逃避時，則又能臨危不懼，將生死置之度外，這就是魏晉風度。

第二，以景喻人。在以景襯人手法中，情與景是相對獨立的，人情的物化只是在幕后，要通過讀者的再創(chuàng)造才能領會其內涵。而在以景喻人階段，人情的物化更加明朗。翻開《世說》，無論是品藻人物的品格才情之美，還是賞評人物的外在儀容風度之美，多用形象化的自然景物，使人物的個性人格之美與自然界的物象之美互相契合，達到人格美與自然美的統(tǒng)一。如《德行三》載“叔度汪汪如萬頃之陂。澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也”，以萬頃之陂來形容一個人的器識、肚量，使我們仿佛看到了一個胸懷博大、孤高獨標、淵深莫測的晉宋名士的獨特風采。

在《世說》里，作者或用妙趣橫生的比喻，或通過描摹自然物象來表現(xiàn)人物的資質風貌，訴諸讀者的視聽感覺，使所擬之聲，響于耳際；所摹之形，現(xiàn)于眼前。我們不僅能看到森森挺立的青松，挺立于雞群之野鶴，閃閃的電光，而且能聽到颯颯的清風，并由此而聯(lián)想到人物的高風亮節(jié)和峻挺、鮮亮的形象。云之飄然似游，龍之矯健若驚，春風拂柳、濯濯如洗，都是因為作者著力捕捉人和自然之間內在精神的契合點。以千丈松喻和嶠的性情磊砢峻直，以崖下電形容人目光有神，用千仞峭壁喻人剛正威嚴，以云中鶴喻孤高超卓，以軒軒的朝霞形容脫俗的儀容風度，以瑤林瓊樹喻英雋挺拔，意氣風發(fā)。這一系列經(jīng)過情感化、形象化了的藝術形象，摒棄了一切與人物風姿品性無關的自然雜質，多表現(xiàn)為一種清峻秀麗淡遠之美，誘發(fā)讀者的審美想象指向人物神明的天然機趣，契合了魏晉人以自然為美的審美觀和以絕俗為高的人生觀。在這里，作者對自然景物的觀照、攝取，受人物品藻審美意識的支配，視角總是對準最能傳神，最富于蘊涵，可以讓想象充分自由地活動的形象特質上。

第三，融人于景。當一個人怡情于山水時，可以遠離俗世俗情，暫時得到精神的解脫，但山水終究是有形質之物，形質本身就是一種局限，精神在局限中也得到不到完全自由。所以，必須超越形質，從形質中把握靈質——神明，從可見的有形的山水形質中體悟不可見的、無形的神明。在以景襯人和以景喻人中，人是人，景是景，讀者須通過聯(lián)想，方能將人與景聯(lián)系起來；而在融人于景階段，則借助景物特質表現(xiàn)人情的最高境界。在這里，沒有人的動態(tài)，只有物的形態(tài)，但人無處不在。自然景物之美就是自然人格之美。

桓公入峽，絕壁天懸，騰波迅急，乃嘆曰：“既為忠臣，不得為孝子，如何？”⁽¹⁹⁾

桓溫于東晉穆帝永和二年率兵伐蜀?！皽刂驹诹子谑瘛⒁允耠U遠，而溫兵寡少，深入敵場，甚以為憂?！保ā稌x書#8226;桓溫傳》）桓溫自江陵進軍，行經(jīng)三峽，看見三峽地勢的險要，擔心自己性命難保，遂感嘆忠孝不能兩全。文中對三峽江水和峽谷的描寫只有幾個字：“絕壁天懸，騰波迅急”，卻是桓溫此時此際內心極真實的寫照。此刻的桓溫，心情如何不是如三峽之江水波濤翻滾！真可謂情景妙合無垠。

王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”⁽²⁰⁾

內心道德完善需要一系列具有特定外在形貌與內在素質的物來作有形的載體。竹，以其旺盛蓬勃、經(jīng)霜不衰的生命力與清新俊朗的風韻，給人們聯(lián)想不盡的審美淵藪，它是清朗脫俗人格的象征，也是偉岸高拔儀態(tài)的風范。竹，在南朝莊園中，成了不可或缺的既實用又怡情冶性的必需佳品，士大夫人格在竹文化的熏陶下逐漸形成。

李澤厚先生這樣寫道：“《世說新語》津津有味地敘述著那么多的神情笑貌，傳聞逸事，其中并不都是功臣名將們的赫赫戰(zhàn)功，或忠臣義士的烈烈操守，相反，更多的倒是手執(zhí)塵拂，口吐玄言，捫虱而談，辯才無礙……重點展示的是內在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風貌?！?sup>(21)《世說》一書不敘述或表現(xiàn)人物完整的生平或歷史事件，卻通過人物的外表、傳神的言語、神奇的山水自然景物的描寫，使人物的神明風姿凸現(xiàn)出來，很好地表現(xiàn)了魏晉六朝名士的神明，開啟了后世小說人物刻畫的法門，對中國古典小說的創(chuàng)作具有深遠的影響。

作者簡介：倪美玲（１９６７－ ），女，文學碩士，湖南衡陽師范學院講師，主要從事古代文學教育和研究。

①湯用彤．湯用彤學術論文集#8226;魏晉玄學論稿［Ｃ］．北京：中華書局，１９８３．

②③⑤～(15)(18)(19)(20)余嘉錫．世說新語箋［Ｚ］．北京：中華書局，１９８３．所有《世說新語》引文均出于此書．

④［魏］劉劭．人物志［Ｍ］．北京：紅旗出版社，１９９６．

(16)［清］劉熙載．藝概［Ｃ］．上海：上海古籍出版社，１９７８．

(17)［明］胡應鱗．少室山房筆叢［Ｃ］．北京：中華書局，１９５８．

(21)李澤厚．美的歷程．魏晉風度［Ｃ］．北京：中國社會科學出版社，１９８４．