摘要：白居易在《長(zhǎng)恨歌》中所創(chuàng)造的“蓬萊仙境”，突破了此前所有關(guān)涉這一神秘之地的作品所泛泛使用的意義而別具獨(dú)特、鮮明的藝術(shù)魅力。從文本的情節(jié)結(jié)構(gòu)看，“蓬萊仙境”極大地拓展、豐富了故事的內(nèi)涵，從而形成了詩(shī)章離奇曲折的跌宕旋律。從主題的生成過程看，“蓬萊仙境”發(fā)揮了制導(dǎo)、決定的作用，從而為我們研判《長(zhǎng)恨歌》的主題提供了極大的幫助。從美學(xué)的角度看，“蓬萊仙境”的出現(xiàn)，有效地消解了悲劇因子，充分淡化了作品主人公及讀者的焦慮意識(shí)，滿足了所有關(guān)注人物命運(yùn)者的審美期待。

關(guān)鍵詞：《長(zhǎng)恨歌》 蓬萊仙境 審美意蘊(yùn)

《長(zhǎng)恨歌》是中唐偉大詩(shī)人白居易最負(fù)盛名、最具影響的代表作。作者以其“深于詩(shī)、多于情”的藝術(shù)稟賦和“新天下人耳目”的精妙構(gòu)思，在突破歷史題材的束縛，充分吸收民間傳說的基礎(chǔ)上，成功地將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義創(chuàng)作手法結(jié)合在一起，從而結(jié)撰出了“有聲有情、可歌可泣”的優(yōu)秀詩(shī)篇，也從而引起了上自帝王將相、文人學(xué)士，下至倡優(yōu)釋道、販夫走卒持久不衰的關(guān)注、激賞的濃厚興致。應(yīng)該說，從《長(zhǎng)恨歌》的傳播史和研究史來看，前賢、學(xué)人對(duì)該詩(shī)的藝術(shù)魅力所作的品評(píng)、探討可謂多且詳矣。不過，筆者在對(duì)文本反復(fù)解讀、對(duì)研究史仔細(xì)翻檢后，總覺得我們對(duì)白居易苦心孤詣所設(shè)計(jì)的“蓬萊仙境”的審美意蘊(yùn)多有疏忽、重視不夠。雖然亦有個(gè)別文章從道教的視角出發(fā)研究《長(zhǎng)恨歌》，卻并非把對(duì)“蓬萊仙境”在《長(zhǎng)恨歌》中的價(jià)值、意義作為研究重心。事實(shí)上，“蓬萊仙境”在《長(zhǎng)恨歌》故事情節(jié)的拓展、主題傾向的生成、悲劇意味的消解等方面，的確發(fā)揮著舉足輕重，甚至可說是無可替代的作用。對(duì)于這樣不容忽視且值得玩味的問題，我想我們有必要進(jìn)行一番詳細(xì)的考察。

一、“蓬萊仙境”對(duì)《長(zhǎng)恨歌》情節(jié)的拓展作用

《長(zhǎng)恨歌》是一首具有濃郁抒情色彩的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。整首詩(shī)，不僅具備敘事詩(shī)的基本屬性——一定的故事情節(jié)、生動(dòng)的人物形象，而且可以說將這類敘事詩(shī)的基本屬性推舉、發(fā)揮到了一個(gè)前所未有的高度。就《長(zhǎng)恨歌》的故事情節(jié)來說，實(shí)可用跌宕起伏、曲折離奇加以形容。而之所以能取得如此的審美效果，實(shí)與“蓬萊仙境”對(duì)整個(gè)故事情節(jié)的拓展、豐富、細(xì)化有著直接的關(guān)系。

情節(jié)是人物命運(yùn)在一系列事件發(fā)展過程中所形成的邏輯軌跡?！堕L(zhǎng)恨歌》以愛情故事為中心，生動(dòng)地展現(xiàn)了李、楊悲劇性命運(yùn)的推進(jìn)歷程。從《長(zhǎng)恨歌》的總體情節(jié)結(jié)構(gòu)看，可分為四部分：第一部分從首句“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”；第二部分從“漁陽鼙鼓動(dòng)地來”至“夜雨聞鈴腸斷聲”；第三部分從“天旋日轉(zhuǎn)回龍馭”至“魂魄不曾來入夢(mèng)”；第四部分從“臨邛道士鴻都客”至結(jié)尾“此恨綿綿無絕期”。依據(jù)內(nèi)容的重心，我們可將四部分依次提煉概括為賞美、失美、思美、尋美。從各部分在詩(shī)篇中所占的份額來看，賞美三十句，失美二十句，思美二十四句，尋美四十六句。單從這一比例來看，顯然第四部分尋美在其中所占分量最重。雖然僅從字句數(shù)量的多少，并不能證明尋美一節(jié)就一定具有突出的作用，但我們至少可從耗墨多寡的偏向上，看出作者用力、屬意之所在。

賞美是故事情節(jié)的開端。它實(shí)際上包含追求美、欣賞美兩個(gè)層次。追求美在文本中體現(xiàn)在“追求”和“求得”的過程中，即“漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得”、“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)”。欣賞美在文本中體現(xiàn)為對(duì)美的“珍視”和對(duì)美的“愛心大奉獻(xiàn)”，即“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”和“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”。在賞美這部分中，白居易刪除枝蔓，淡化歷史，苦心而善意地塑造了姿質(zhì)美麗、魅力萬千的楊貴妃形象，以及面對(duì)美艷佳人時(shí)，唐玄宗不能自已的癡情、任情的形象。與此同時(shí)，作者還極盡渲染之能事，描繪了這對(duì)特殊伴侶——帝妃間知音互賞、如膠似漆的情愛生活。

失美是故事情節(jié)的發(fā)展，它實(shí)際上是對(duì)賞美情節(jié)的逆轉(zhuǎn)直下。這一部分包含美的隕落和對(duì)隕落的美的傷感兩個(gè)層次。關(guān)于美的隕落集中體現(xiàn)在“六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流”幾句詩(shī)中。至于對(duì)隕落的美的傷感則體現(xiàn)在逃往蜀地的征程中：“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。”人物命運(yùn)的突轉(zhuǎn)，悲劇氣氛的陡生，使失美在《長(zhǎng)恨歌》的情節(jié)發(fā)展中顯得十分搶眼。在這一部分中，白居易按照故事情節(jié)的自然律動(dòng)，轉(zhuǎn)換了抒情敘事的基調(diào)——變沉醉為凄慘，變浪漫為凝重，極為準(zhǔn)確地展示了楊貴妃死別之時(shí)留戀難舍之情狀，以及唐玄宗痛失愛妃后恍惚、傷感之境況。

思美是在失美的基礎(chǔ)上故事情節(jié)的進(jìn)一步延展。在這里，思美的主體是唐玄宗，所思的對(duì)象是楊貴妃。對(duì)美的追思不僅體現(xiàn)在駕返長(zhǎng)安的旅途中：“天旋日轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”，更體現(xiàn)在西宮南內(nèi)寂寞獨(dú)守的煎熬中：“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”、“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”、“鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共”。在失美所形成的悲劇基調(diào)的基礎(chǔ)上，思美一節(jié)更突顯了唐玄宗暗淡灰冷的心境，以及痛失所愛的唐玄宗無時(shí)無處不有的對(duì)楊貴妃的刻骨思念。

賞美、失美、思美是白居易依托歷史又重塑歷史的結(jié)晶，盡管作者調(diào)動(dòng)了諸種藝術(shù)手段，將愛與痛均夸飾到無以復(fù)加的程度，但畢竟這三部分情節(jié)的構(gòu)成與推移，更具有某種歷史的真實(shí)性。賞美是一對(duì)熱戀情侶奏出的歡快樂章，失美是愛神所歷經(jīng)的靈與肉的拷問與磨難，思美是“失伴飛”的唐玄宗對(duì)另一半的喃喃呼喚。在愛情命運(yùn)的遷變中，抒情主人公由成雙成對(duì)驟然間變成形單影只。生的歡樂與死的悲慘，擁有的幸福與失去的痛苦，在賞美、失美、思美的參照對(duì)比中，積聚成巨大的、無以言傳的悲感勢(shì)能和情感張力。

也許以上便是白居易借助歷史的影子所能最大程度給我們提供的審美范本。然而，倘若主人公的命運(yùn)果真如此，我想我們誰也無法面對(duì)一對(duì)深愛的情侶最終不免落得個(gè)一生一死的悲慘結(jié)局的事實(shí)，我想我們將很難在感性層面和理性層面上接受一個(gè)永不甘心的苦行者就此了無結(jié)果地“茍活”著的慘況，我想無論是誰都難以承受愛情的力量?jī)H是如此乏力渺小、不堪一擊、不值一提的幻滅感。

白居易不愧是位“深于詩(shī)”的偉大詩(shī)人，他以超凡脫群的藝術(shù)天賦，充分地?cái)X取了民間關(guān)于李、楊故事的傳說，在尊重人物情感需求、心理期待的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地構(gòu)思出了尋美的情節(jié)。從而不僅使詩(shī)情于柳暗花明處驟生波瀾，而且對(duì)人物的命運(yùn)也作了一個(gè)合情入理的演繹。顯然，尋美是人物情感訴求在另一世界的延伸，是故事情節(jié)的高潮所在。大致而言，尋美包含有的放矢地搜尋得而復(fù)失的美人以及重現(xiàn)于仙境的美人托物寄情、重申誓言三個(gè)場(chǎng)面，而這一切均發(fā)生在蓬萊仙境。

在久思無果及“魂魄不曾來入夢(mèng)”的情形下，臨邛道士這位“能以精誠(chéng)致魂魄”的超人的出現(xiàn)，給無計(jì)可施、幾近絕望的唐玄宗帶來了希望。方士“升天入地”殷勤搜尋的結(jié)果，是在那遼闊無垠的海天盡頭，一處別有洞天非人間的蓬萊仙境的出現(xiàn)。在仙山上，消失已久的楊貴妃，像一朵顫悠在春風(fēng)中、帶著雨露的圣潔梨花再度閃亮登場(chǎng)。此時(shí)此刻的楊貴妃雖已沒有了皇宮中“回眸一笑百媚生”的艷麗嫵媚，卻別具一番綽約仙子苦情澀調(diào)所附麗的清香冷玉之美。方士即將返回復(fù)命之際，楊貴妃以她昔日受寵的信物作為寄情、陳情的載體：“唯將舊物表深情，鈿盒金釵寄將去?！辈⑦M(jìn)而滿懷希冀地共勉道：“但令心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見。”也許，漫長(zhǎng)歲月中的寂寞孤苦太需要溫馨繾綣的幸福時(shí)光加以沖淡，也許托物寄情的用意仍顯單薄而不足以表白自己的良苦用心，也許那撼人心魄的往日誓言情不自禁還想重溫、仍欲重申：“臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！睆臈钯F妃殷殷叮囑的的話語中，又再度推出另一段鮮為人知的感人故事：在那年七月七日夜深人靜時(shí)分，她與唐玄宗相親相偎在長(zhǎng)生殿，他們?yōu)榕＠煽椗畧?jiān)貞不渝的愛情所感動(dòng)，于是互吐真情，互表心跡，信誓旦旦地發(fā)下誓言——在天上希望做一對(duì)雙飛相從的比翼鳥，在地下愿為兩株相交摩挲的連理枝。毋庸諱言，這誓言是昔日皇宮中兩心相愛的符碼，但同時(shí)，這誓言的作用和意義于遠(yuǎn)離人寰的仙山上再度裂變、升騰——它是今日兩心諧振的回響，是未來兩心相約的長(zhǎng)音。

尋美這一部分的重頭戲在仙山托物寄情及誓言重溫再申。從情節(jié)構(gòu)成來看，可說是白居易對(duì)民間傳說的認(rèn)同、追步，即“尊重民間傳說的改造，服從于在民間傳說中形成的李楊愛情故事的主題和情節(jié)模式”^①。然而，若從文學(xué)的內(nèi)在規(guī)律來看，尋美卻是賞美、失美、思美所形成的情節(jié)張力自然運(yùn)行的結(jié)果。也就是說，“蓬萊仙境”的出現(xiàn)具有一種無法抗拒的必然性?！芭钊R仙境”的及時(shí)出現(xiàn)，好比雪中送炭，使唐玄宗的焦情灼意有了著落、有了回應(yīng)，使突遭劫難的楊貴妃的命運(yùn)有了歸宿、有了發(fā)展；同時(shí)，唐玄宗，尤其是楊貴妃的情感、心靈乃至情操在這里方才得到了最大程度的展現(xiàn)、提升。正由于此，詩(shī)章的結(jié)構(gòu)方顯完美渾成，詩(shī)情的高潮才得以聚合彰顯。

二、“蓬萊仙境”對(duì)《長(zhǎng)恨歌》主題的生成作用

“蓬萊仙境”是道教中諸神仙的落腳、聚集之地。從現(xiàn)存的典籍來看，《山海經(jīng)#8226;海內(nèi)北經(jīng)》《列子#8226;湯問》《史記#8226;封禪書》等都有關(guān)于“蓬萊仙境”的虛構(gòu)、描繪。東漢以后，道教漸次發(fā)展成熟，至唐代達(dá)于鼎盛。因而，在魏晉南北朝及隋唐詩(shī)人的筆下，隨處可見關(guān)涉“蓬萊仙境”的吟詠。不過，無論是神話傳說，還是歷史著述，于其中所出現(xiàn)的“蓬萊仙境”往往是“臨之輒引去”的海市蜃樓，其中所活動(dòng)的神仙大約是誰也未曾謀面的子虛烏有。換句話說，“蓬萊仙境”是純粹理念中的虛幻世界。在大量的游仙、尋仙詩(shī)歌中，“蓬萊仙境”成為詩(shī)人騷客向往另一個(gè)世界的常見抒情媒介。然而，由于偶一提及且語簡(jiǎn)情短，其調(diào)味性、道具性色彩頗為濃厚。反觀《長(zhǎng)恨歌》中的“蓬萊仙境”，不僅呈現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì)、宏大的場(chǎng)景、深厚的詩(shī)境，而且在故事情節(jié)的延伸、拓展，尤其是在人物形象的豐潤(rùn)、再塑，主題傾向的熔鑄、生成過程中，明顯發(fā)揮著舉足輕重的決定、制導(dǎo)作用。

“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間?！辈豢煞裾J(rèn)，尋美一章中所出現(xiàn)的“蓬萊仙境”仍不免是浪漫幻想的結(jié)果，仍掙脫不了“虛無縹緲”的外衣。但值得注意的是，此處所出現(xiàn)的“蓬萊仙境”，具有一種情之所至其勢(shì)必然的慣性。在經(jīng)歷了靈與肉的困擾、拷問后，似乎天地間一切能滿足悲情負(fù)載者心愿的幻想、虛構(gòu)均不為過，均不為假。換言之，只要能使孤獨(dú)寂寞的靈魂得到安撫、安頓，使生命的另一半最終再現(xiàn)、復(fù)歸，什么樣的虛幻手段不可以用？什么樣的溝通方式不可以接受？當(dāng)唐玄宗的苦思灼念積聚到一定程度后，方便之門忽然打開，世間奇跡驟然閃現(xiàn)，正所謂“精誠(chéng)所至，金石為開”也。于是，天意與人情、自然與人力交互作合的結(jié)果，便是一處活靈活現(xiàn)的“蓬萊仙境”的出現(xiàn)，一個(gè)有血有肉的綽約仙子的出場(chǎng)，一段有聲有色的仙凡之戀的上演。

從深層次審美規(guī)律來看，“蓬萊仙境”的出現(xiàn)，是對(duì)唐玄宗的刻骨思念自然且必然的回報(bào)；感天動(dòng)地的仙凡互訪相戀，是唐玄宗苦情痛意澆灌、催開的花朵。在仙山上，消失已久的楊貴妃重新亮相，帶著寂寞的柔情，自訴著她寥落的心境。失落已久的心聲再度奏響，帶著她堅(jiān)貞的深情，回應(yīng)著唐玄宗喃喃的呼喚。在生命的道白里，楊貴妃沒有失意，只有驚喜；沒有怨言，只有誓言；沒有沮喪，只有憧憬。從她那殷勤叮囑的誓言里，一一敞開灼人的心扉。我不知道，于天地宇宙間，還能有更優(yōu)美的詩(shī)句來表達(dá)楊貴妃無怨無悔的情愫?jiǎn)?？還能有更動(dòng)聽的誓言來展現(xiàn)楊貴妃堅(jiān)貞不移的情操嗎？“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”，這兩句以物理遣人情，以有限襯無限的怨語、癡語，正是在久別重逢、悲喜交加的背景下凝結(jié)而成的。它似嘆惋，似互勉，似希冀，似盟誓，包蘊(yùn)著楊貴妃幾多復(fù)雜的情懷。真心相愛卻不能長(zhǎng)相廝守，心靈交通卻無緣破鏡重圓，被阻隔的兩情只能在苦盼的折磨中感嘆“昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長(zhǎng)”。然而，眼下相愛卻被迫分離的處境，并沒有沖垮楊貴妃由摯愛、深愛而構(gòu)筑的精神堤壩：“但令心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見”、“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)”、“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”……澀澀的酸楚在樂觀的憧憬面前，顯得多么渺??；綿綿的焦慮，已被堅(jiān)定的信念銷熔得庶幾無聲無息。當(dāng)這些滿懷期盼、自信的誓言從一位“雪膚花貌”的弱女子口中傾吐而出時(shí)，我們不由得不震驚楊貴妃于“無絕期”的阻隔面前所表現(xiàn)出來的勇氣和韌性。更為重要的是，剎那間，我們透過“長(zhǎng)恨”的表層意義——遺憾，感悟出了潛藏在其背后的深層意蘊(yùn)——“長(zhǎng)愛”。

縱觀“蓬萊仙境”中楊貴妃的情感特征、心理訴求、精神境界，我們認(rèn)為，“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”中的“恨”與普通男女之間愛極則恨極的范式有本質(zhì)的區(qū)別。普通男女之間的“恨”，會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)方向上的走勢(shì)：要么愛得更深，要么恨得要死?！堕L(zhǎng)恨歌》中的李、楊，從賞美到失美再到思美，自始至終保持著形影相隨、割舍難斷、思念不已的愛意；他們的愛毀于“馬嵬兵變”，他們的愛受阻于仙、凡間無法超越的鴻溝。因此，“此恨”中的恨只會(huì)引發(fā)一種結(jié)果，即無法消除的距離及暫時(shí)克服不了的分離，成了他們彼此渴求、期盼的熔爐——焚燒著“恨”，流瀉出愛。正因如此，原本矛盾對(duì)立的“愛”與“恨”，在《長(zhǎng)恨歌》中才轉(zhuǎn)化成一對(duì)字異意同的新概念——有“此恨”，才有“此愛”；“此恨”越長(zhǎng)，“此愛”越久。久長(zhǎng)的愛不因時(shí)空距離而淡化、消亡；相反，“此愛”以“此恨”為高爐，把自己冶煉得爐火純青。這也正如地球的Ｎ極和Ｓ極一樣，距離最遠(yuǎn)，引力最大。所以，在“此恨綿綿無絕期”這句里，“愛”與“恨”可以互相交換甚至自然轉(zhuǎn)換、隨意切換而無損于詩(shī)意?！按撕蕖薄蛛x而不得相聚的遺憾，成為“此愛”——依戀而矢志不渝的活化劑，使“此愛”在“此恨”“無絕期”的錘煉下，裂變?yōu)轶@心動(dòng)魄、響徹宇宙的高亢音符。由肉體之愛，到相失消磨，終至精神上的水乳交融，這是死神贈(zèng)送給愛神的最珍貴的禮品。就這樣，玄宗之思，貴妃之情，兩相合奏，譜寫出了一曲超越時(shí)空、超越陰陽的“長(zhǎng)愛”絕唱。

作品的主題是通過作家所塑造的人物形象以及貫穿在作品中的作家的主觀創(chuàng)作傾向來體現(xiàn)的。白居易在尋美一章中，通過托物寄情、仙山盟誓，以及對(duì)往昔七月七日難忘一幕的深情追憶，成功地完成了對(duì)楊貴妃形象的塑造。如果說“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”是對(duì)皇宮中的楊貴妃美奐絕倫的外表美的夸飾描寫，那么“但令心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見”、“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”則是對(duì)仙境中的楊貴妃堅(jiān)貞不渝的內(nèi)在美的深層開掘?；蕦m中形影不離的熱戀，雖濃烈、甜蜜，然總不免于淺表、單一；仙宮中的情愫互通，雖缺失肉體的碰撞、交融，卻因此而顯現(xiàn)出純潔、深刻、崇高和偉大?！榜R嵬兵變”是愛的黑洞，它吞噬了生命，毀滅了愛情；“蓬萊仙境”是愛的跳板，它提升了愛情的境界，賦予了靈魂新的內(nèi)核。俗語說得好：“因?yàn)槭?，所以得到?！痹馐芙匐y而得道成仙的楊貴妃，才真正理解、體味到了愛的深度、厚度，遂幻化成閃耀著輝光的愛神形象，成為靈與肉結(jié)合的完美典型。我想，白居易通過“蓬萊仙境”所蘊(yùn)含的意義以及于其中再獲新生的楊貴妃形象，已再清楚不過地表達(dá)了《長(zhǎng)恨歌》的主題傾向和主旨所在。這正像許道勛先生指出的那樣：“《長(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)創(chuàng)造上第一次把李楊愛情故事從世間上升到靈界，以‘暢述人天生死形魂離合之關(guān)系’為主題。這就是《長(zhǎng)恨歌》成為千古絕唱的真正秘密，這就是它引起無數(shù)讀者思想上的共鳴與強(qiáng)烈的精神反響的根本原因?！?sup>②

不言而喻，如果我們對(duì)“蓬萊仙境”在整個(gè)詩(shī)章中的地位給予足夠的重視，并準(zhǔn)確把握住它的審美意義，我們自然會(huì)用這種“羅盤”來有效修正我們?cè)谥黝}研判中可能出現(xiàn)的困惑、迷誤。換句話說，一旦我們抓住了“蓬萊仙境”的審美作用，我們便能在解讀《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，“不為浮云遮望眼”，而能透過迷霧看本質(zhì)，準(zhǔn)確地揭示《長(zhǎng)恨歌》的主題傾向。

三、“蓬萊仙境”對(duì)悲劇意識(shí)的消解作用

陳鴻于《長(zhǎng)恨傳》中敘及《長(zhǎng)恨歌》的創(chuàng)作緣起時(shí)寫道：“元和元年冬十二月，太原白樂天自校書郎尉于舠厔。鴻與瑯琊王質(zhì)夫家于是邑，暇日相攜游仙游寺，話及此事，相與感嘆。質(zhì)夫舉酒于樂天前曰：‘夫希代之事，非遇出世之才潤(rùn)色之，則與時(shí)消沒，不聞?dòng)谑?。樂天，深于?shī)，多于情者也。試為歌之，如何？’”從以上這段追敘中，我們不難推知，當(dāng)時(shí)有關(guān)李、楊的愛情故事在民間已形成并流傳開來。這是因?yàn)椋?、楊之事發(fā)生在半個(gè)世紀(jì)以前，這為時(shí)人、后人傳播、演繹其故事提供了必要的時(shí)間長(zhǎng)度；從王質(zhì)夫的身份來講，他是一位隱于民間、崇道迷仙的道士；從他們?nèi)擞瓮?、感嘆的地點(diǎn)來看，乃是當(dāng)時(shí)道教圣地仙游寺。揆諸常情常理——到哪山說哪山話，則所謂的“希代之事”，不僅指發(fā)生于帝妃間的纏綿悱惻的人間戀情，更應(yīng)包含發(fā)生于“蓬萊仙境”的凡人與仙人的戀情。對(duì)此，川合康三先生在《關(guān)于〈長(zhǎng)恨歌〉》一文中曾精辟地指出：“《歌》，（以及由《歌》而產(chǎn)生的傳奇體裁的《傳》）是由三種成分構(gòu)成的。其一，是像《玄宗本紀(jì)》這樣的史書記載，即歷史事實(shí)；其二，則是‘開元遺民’流傳下來的口頭傳說，即民間產(chǎn)生的故事；其三，是白居易創(chuàng)作時(shí)的‘潤(rùn)色’，是以文人為主體的創(chuàng)作部分。關(guān)于貴妃死后的情節(jié)，可以說是以第二種成分即口頭流傳的故事為基礎(chǔ)的。”^③如此說來，我們今天見到的《長(zhǎng)恨歌》就是白居易在民間傳說的基礎(chǔ)上，運(yùn)用他“深于詩(shī)，多于情”的藝術(shù)稟賦，對(duì)“希代之事”潤(rùn)色加工過的具有濃郁仙道色彩的藝術(shù)精品。

與以往詩(shī)歌中關(guān)于神仙的描寫相比，《長(zhǎng)恨歌》中的“蓬萊仙境”具有更大的聯(lián)想性和由此而生出的合理性。唐玄宗是一位熱衷道教的帝王，他在位期間把朝廷的崇道活動(dòng)推向了高潮。開元九年，他迎請(qǐng)道士司馬承禎入朝，“親受法箓，前后賞賜甚厚”^④；二十一年，“制令士庶家藏《老子》一本，每年貢舉人量減《尚書》、《論語》兩條策，加《老子》策”^⑤。為了表示對(duì)道教的推崇，唐玄宗不斷追加老君尊號(hào)，由天寶二年的“大圣祖玄元皇帝”，到八載的“圣祖大道玄元皇帝”，再到十三載的“大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，可謂尊仰之極。由于道教是唐代的國(guó)教，所以崇道并不僅僅局限于男性的圈子。事實(shí)上，有相當(dāng)一批出身統(tǒng)治階層的女性包括公主、貴婦、宮人等均樂于入道，女子出家入道從而形成潮流。楊貴妃亦是大量“入道”者中的一員。據(jù)《舊唐書#8226;玄宗楊貴妃傳》記載：“或奏玄琰女姿色冠代，宜蒙召見。時(shí)妃衣道士服，號(hào)曰太真?！薄缎绿茣?8226;楊貴妃傳》亦有類似的記載：“或言妃資質(zhì)天挺，宜充掖廷，隨招內(nèi)禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號(hào)‘太真’?！庇斜匾f明的是，我們引用史料的目的，絕非出于要弄清楊貴妃入道的真正原因，也絕非是要評(píng)說歷史上李、楊之事的是非曲直，我們真正感興趣的是，楊貴妃曾有過“度為女道士”的經(jīng)歷。

上有所好，下必行焉。對(duì)于普通民眾來說，由于受統(tǒng)治階層嗜好的熏染，受道教觀念及信仰的影響，從道、學(xué)道、入道者比比皆是。甚至連一些最堅(jiān)定的反釋、道者如韓愈，亦擺脫不了“長(zhǎng)生久視”的引力，最終不免從俗隨流。因此，道教在唐代百姓的心目中有著根深蒂固的位置。

正是基于以上李、楊及普通民眾信奉道教的事實(shí)，我們才可以說，《長(zhǎng)恨歌》中的蓬萊仙境以及仙境中的楊太真具有一種依據(jù)歷史存在而合理生發(fā)的聯(lián)想性、真實(shí)性和可接受性。這也就是說，由凡間向仙界之遷化，顯得那么順乎自然而絲毫沒有突兀乖捩之感?！芭钊R仙境”及仙境中的楊太真，似乎并非是遠(yuǎn)離人寰的虛幻不實(shí)的東西，而是人間的皇宮和皇宮中的楊貴妃的一種更趨合理、完美的正常對(duì)應(yīng)。

有了以上的認(rèn)識(shí)，我們就能更深入地解答“蓬萊仙境”對(duì)悲劇意識(shí)的消解作用這一命題。

首先，“蓬萊仙境”對(duì)李、楊的孤苦、寂寞之情具有極大的消解作用。賞美一章中的中心人物是唐玄宗和楊貴妃，于人間極尊貴、富麗的皇宮中，兩人上演了一出如影隨形的喜劇。失美中的“馬嵬兵變”一節(jié)，使人間的喜劇突然變調(diào)而成為一出慘絕人寰的悲劇。由唐玄宗與楊貴妃共同繪制的熱戀曲線，隨著一方的命殞馬前而即刻中斷。思美一章中，唐玄宗成了悲劇的主角，楊貴妃成了悲劇主角賴以維系生命的精神支柱。返京路上，唐玄宗觸景生情，沉溺于追念之中而無力自拔。西宮南內(nèi)的悄聲孤影，低訴著生命、愛情雙亡的孤獨(dú)，以及濃烈的孤獨(dú)所裹挾著的生命意欲沖破孤獨(dú)、走向團(tuán)聚的焦灼意愿。“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢(mèng)”，“晝有所思，夜有所夢(mèng)”的定律，在急需撫慰的唐玄宗這里，卻完全失效。思緒不住地放飛，無論春夏秋冬；焦慮不停地疊加，無論太液池畔未央宮中?？梢哉f，唐玄宗的悲情體驗(yàn)已登峰造極，悲感勢(shì)能亦聚積到再難承受的程度。“臨邛道士鴻都客，能以精誠(chéng)致魂魄?！碑?dāng)凝重的悲劇即將裸露出它殘忍的面目時(shí)，臨邛道士的出現(xiàn)，為絕望的心靈注入了希望的靈液。道士秉承旨意，殷勤尋覓，終于在“蓬萊仙境”找尋到了消失已久的楊貴妃。隨著“蓬萊仙境”及楊貴妃的出現(xiàn)，那出人間的悲劇隨即便演化成了仙界的悲喜劇。重現(xiàn)于仙界的楊貴妃，雖然遠(yuǎn)離了人間，置身一處陌生的地方，但她仍然享受著如同皇宮一般富麗堂皇的生活：玲瓏多彩的樓閣，鑲金嵌玉的閨房，文靜乖巧的侍女，典雅華貴的帳?！羞@一切，都可看成是人間生活的一種再延續(xù)，都可視為死者在仙界所獲得的一種補(bǔ)償。生活于仙界的楊貴妃，雖然“玉容寂寞淚闌干”，但她依然“風(fēng)吹仙袂飄蓂舉，猶似霓裳羽衣舞”，風(fēng)韻不減當(dāng)年。更為重要的是，從馬嵬之死到仙山更生，楊貴妃的精神境界得到了最大程度的升華。常言道：“愛多則情厭，愛少則情變。”重獲新生的楊貴妃，已沒有了伴君侍王的可能和再獲寵愛的機(jī)會(huì)，伴隨她的將是“蓬萊宮中日月長(zhǎng)”的寂寞生活。但令我們起敬的是，楊貴妃并未因在皇宮中愛多而情厭，更未因身處仙界愛少而情變。人在仙界，心馳凡間：“回頭下望人寰處，不見長(zhǎng)安見塵霧?！鄙黼m受阻，情彌堅(jiān)貞：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！痹凇芭钊R仙境”，楊貴妃的情懷得到了最大幅度的釋放，唐玄宗的心理得到了最大程度的滿足。所以說，“蓬萊仙境”的出現(xiàn)，不僅有效地消解了唐玄宗的精神苦悶，使那根中斷了的愛情曲線在仙界重新續(xù)接、延伸，使唐玄宗此前茫然的苦戀，立刻賦有了價(jià)值和意義，并轉(zhuǎn)化成有目標(biāo)、有目的的執(zhí)著追求；同時(shí)，“蓬萊仙境”的出現(xiàn)，還有效地消解了楊貴妃的悲劇命運(yùn)，使她超越了死亡，脫胎換骨，并在因應(yīng)、對(duì)應(yīng)唐玄宗“一種相思”的過程中，幻化成一位雪膚花貌、風(fēng)姿綽約、情操高尚而令人仰視的美神！

其次，“蓬萊仙境”對(duì)接受者的悲劇郁結(jié)，亦發(fā)揮了巨大的消解作用。李、楊在人間的愛情故事，對(duì)任何一位讀者來說，都可稱是可歌可泣的佳話。皇宮中的相依廝守，馬嵬驛的生離死別，西宮南內(nèi)的刻骨思念，以其打破了帝妃的神圣性所顯現(xiàn)的世俗性、平民性，而別具一種親切、平易的感覺，并由此縮短了讀者可接受的心理距離。失美一章中楊貴妃的“宛轉(zhuǎn)馬前死”，以及思美一章中唐玄宗的“朝朝暮暮情”，均具有極濃的悲劇意味。當(dāng)人間最美好的真情遭受到不公正對(duì)待的時(shí)候，認(rèn)同這種真情的讀者自然要為其鳴不平，要為他們關(guān)心、牽掛的主人公的命運(yùn)捏一把汗。從接受美學(xué)來看，接受者的這種心理活動(dòng)，正是接受者與主人公的命運(yùn)產(chǎn)生高度共鳴的體現(xiàn)，只有當(dāng)接受者所關(guān)注的人物命運(yùn)得到應(yīng)有的改善后，這種緊張的心理才能得到有效緩解。

面對(duì)楊貴妃的遭劫歷難和唐玄宗的相思欲絕，讀者那顆懸置的心怎樣才能放下并獲得踏實(shí)的感受呢？“仙是作為一種價(jià)值轉(zhuǎn)換而成為悲劇意識(shí)的消解因素的。神仙世界是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界根本不同的超現(xiàn)實(shí)世界。然而當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的人把它作為一個(gè)確實(shí)存在的世界而相信的時(shí)候，它就對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人們發(fā)揮著作用和影響，神仙超世觀念與執(zhí)著于世的悲劇意識(shí)是對(duì)應(yīng)的，它在本質(zhì)上對(duì)悲劇意識(shí)有一種消解作用?！?sup>⑥上述這段關(guān)于神仙世界對(duì)悲劇意識(shí)的消解作用的精辟論述告訴我們，神仙世界作為悲劇意識(shí)的消解因素要想發(fā)揮其消解功能，必須具備信仰和崇尚神仙之道的普遍社會(huì)基礎(chǔ)。從我們前面的論述中可知，唐玄宗、楊貴妃以及唐代普通平民，均具有普遍而濃厚的道教情結(jié)，因而，神仙世界的消解功能所賴以生發(fā)的前提條件是充分完備的。我們知道，道教主要以求福免災(zāi)、長(zhǎng)生久視、羽化登仙來贏得人心，以區(qū)別于肉體凡胎、多災(zāi)多難的另一個(gè)神秘卻充滿幸福的世界來吸引信徒。因此，當(dāng)崇道的理由、目的深入人心的時(shí)候，它的撫慰人心、安頓靈魂的功能便自然運(yùn)轉(zhuǎn)。從白居易所創(chuàng)造的“蓬萊仙境”的實(shí)質(zhì)意義來看，它更像是人間的皇宮在仙界的翻版，楊貴妃對(duì)未來的堅(jiān)定憧憬更像是對(duì)往昔情愛生活的進(jìn)一步放大、擴(kuò)張、提升。所以，“蓬萊仙境”以其超越塵世的極樂性成為李楊互吐衷腸、交流愛意的一個(gè)理想場(chǎng)所，它使那根由唐玄宗堅(jiān)守的愛情線再次與楊貴妃那失而重現(xiàn)的愛情線交匯并得以復(fù)原成粘連的狀態(tài)。從這個(gè)角度看，“蓬萊仙境”將精神之戀抬升到凡間永難企及的高度，并成為安頓離情別緒的絕域佳境。也許，正是對(duì)“蓬萊仙境”的意義的靈透感悟，接受者焦慮的心態(tài)才得到了緩解，傾斜的心理才得到了平衡，不安的靈魂才得到了安頓。因此，不妨可以這么認(rèn)為，采擷于民間傳說的《長(zhǎng)恨歌》中的“蓬萊仙境”，是白居易對(duì)普通接受者消解李、楊愛情悲劇意識(shí)的努力、創(chuàng)造的再努力、再創(chuàng)造。

“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”^⑦《長(zhǎng)恨歌》中的楊貴妃由死而復(fù)生、復(fù)現(xiàn)于“蓬萊仙境”的奇跡，正是“情之至”的生動(dòng)注腳。可以說，“蓬萊仙境”為人間至情的轉(zhuǎn)化、深化、美化提供了最得體、最精彩的演繹舞臺(tái)。盡管“蓬萊仙境”是現(xiàn)實(shí)中并不存在的虛設(shè)，但讀者在受到這種“至情”的非凡力量震撼的同時(shí)，自然期待著有一處傳愛、示愛的理想場(chǎng)所的出現(xiàn)。毫無疑問，正是接受者“愿天下有情人終成眷屬”的良好心愿，以及潛意識(shí)中“分久必合”“否極泰來”的“大團(tuán)圓”審美期待，成為“蓬萊仙境”順利誕生并發(fā)揮作用的最根本動(dòng)因。

綜上所述，“蓬萊仙境”在《長(zhǎng)恨歌》中的審美意蘊(yùn)是豐富而深厚的，這正如孫昌武先生所指出的那樣：“人世間破滅的愛情，只能在仙界延續(xù)；在仙界里，再?zèng)]有任何力量可以阻隔或破壞這真摯的愛情了。這樣，在神仙世界里，人間的真情得到了寄托，愛情從而獲得了永恒的生命。這雖然是虛幻的藝術(shù)幻想，但包含著對(duì)人生的肯定、對(duì)愛情的謳歌。從而，神仙傳說不只給《長(zhǎng)恨歌》增添了曲折、生動(dòng)的情節(jié)，更豐富、深化了它的主題。如果缺少了這一部分，《長(zhǎng)恨歌》也就全然失去了現(xiàn)在所具有的藝術(shù)魅力?！?sup>⑧的確，也許我們誰也無法料想，缺少了“蓬萊仙境”情節(jié)的《長(zhǎng)恨歌》會(huì)變成什么樣子？它的興發(fā)感動(dòng)的力量是否仍會(huì)依舊、持久？

本文系陜西理工學(xué)院專項(xiàng)科學(xué)研究基金項(xiàng)目，編號(hào) ＳＬＧ０４０２。

作者簡(jiǎn)介：付興林（１９６５－ ），陜西勉縣人，陜西理工學(xué)院中文系副教授，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事中國(guó)古典文學(xué)研究。

①謝思煒．白居易集綜論[Ｍ]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，１９９７．４０２．

②許道勛，趙克堯．唐玄宗傳[Ｍ]．北京：人民出版社，１９９５．５９６．

③馬歌東．日本白居易研究論文選[Ｍ]．西安：三秦出版社，１９９５．１５９．

④劉日句．舊唐書#8226;司馬承禎傳[Ｍ]．北京：中華書局，１９７５．５１２８．

⑤劉日句．舊唐書#8226;玄宗紀(jì)上[Ｍ]．北京：中華書局，１９７５．１９９．

⑥張法．中國(guó)文化與悲劇意識(shí)[Ｍ]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，１９９７．１９９．

⑦湯顯祖．牡丹亭#8226;作者題詞[Ｍ]．沈陽：遼寧教育出版社，１９９７．１．

⑧孫昌武．道教與唐代文學(xué)[Ｍ]．北京：人民文學(xué)出版社，２００１．１４２．