摘要：《荷花淀》推出了一個(gè)精神健康溫馨和睦的家庭環(huán)境、一個(gè)眾志成城保家衛(wèi)國(guó)的社會(huì)環(huán)境。這樣一小一大兩個(gè)環(huán)境，就是作者為讀者營(yíng)造出的“對(duì)話平臺(tái)”。當(dāng)我們認(rèn)可《荷花淀》的對(duì)話平臺(tái)后，則《荷花淀》在創(chuàng)作方法上當(dāng)然是現(xiàn)實(shí)主義的。當(dāng)平凡簡(jiǎn)單的日常生活與重大的民族問(wèn)題糾纏時(shí)，孫犁使用日常話語(yǔ)創(chuàng)造性地表達(dá)了主流話語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：荷花淀 對(duì)話平臺(tái) 現(xiàn)實(shí)主義 日常話語(yǔ)

閱讀一部小說(shuō)其實(shí)就是在與這部小說(shuō)對(duì)話，而對(duì)話是需要一個(gè)平臺(tái)的。小說(shuō)的作者在創(chuàng)作時(shí)，往往會(huì)很細(xì)致地為讀者提供一個(gè)對(duì)話的平臺(tái)，使讀者能夠和作品進(jìn)行平等的對(duì)話，或者說(shuō)在作者所劃定的范圍內(nèi)討論問(wèn)題。欣賞《荷花淀》這篇名作，我們?nèi)绻麖膶ふ易髌返膶?duì)話平臺(tái)出發(fā)，或許會(huì)得到一個(gè)較好的解釋。

一、 《荷花淀》的對(duì)話平臺(tái)

很多研究者都注意到了一點(diǎn)，那就是《荷花淀》雖說(shuō)也是以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，但它與一般的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說(shuō)又有明顯的不同。它沒(méi)有炮火硝煙，也沒(méi)有冗長(zhǎng)的說(shuō)教等等。這些論者其實(shí)已經(jīng)是在談?wù)撔≌f(shuō)的對(duì)話平臺(tái)，只不過(guò)沒(méi)有自覺(jué)的意識(shí)，也僅是從作品的“缺乏”方面論及了它的平臺(tái)。其實(shí)從正面來(lái)看，作品在多處為我們?cè)O(shè)立了對(duì)話的平臺(tái)。

作品首先為我們?cè)O(shè)立的對(duì)話平臺(tái)是水生女人的月夜織席圖。這幅圖畫(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)情畫(huà)意，讓無(wú)數(shù)崇尚柔美的讀者為之陶醉。但是，作者寫(xiě)景從來(lái)就不是只為寫(xiě)景，也不會(huì)無(wú)謂地抒情。所謂的借景抒情等等說(shuō)法并沒(méi)有指出作者的真實(shí)目的。他的真正目的是為了建立一個(gè)與眾不同的“對(duì)話平臺(tái)”。在月夜織席圖中，作者為我們塑造了一個(gè)勤勞、賢惠、熱愛(ài)家庭的農(nóng)村婦女形象。這個(gè)形象的價(jià)值，也許往往會(huì)被我們忽略。但是當(dāng)我們回憶現(xiàn)代文學(xué)中的農(nóng)村婦女形象時(shí)，我們會(huì)感到一種新鮮。在魯迅小說(shuō)中，祥林嫂是一個(gè)精神處在被壓抑狀態(tài)的灰暗的農(nóng)村女性形象；柔石為我們提供了“為奴隸的母親”形象，羅淑《生人妻》為我們提供的是“具有反抗性的受侮辱者”形象。二十世紀(jì)三十年代之前的現(xiàn)代文學(xué)為我們提供的農(nóng)村婦女形象在最初如同農(nóng)村男性形象一樣是干枯的、受壓制的形象，最多是具有一定程度的反抗思想而已。她們毫無(wú)例外地都是病態(tài)社會(huì)的病態(tài)形象，是遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的愚昧、落后的形象。但在孫犁這里，女性是以健康的精神狀態(tài)出現(xiàn)的，她們具備我們民族的優(yōu)秀品德。這就是孫犁為我們提供的“對(duì)話平臺(tái)”。

在作品中，作者從多方面為我們提供了這樣的平臺(tái)。只不過(guò)手法與對(duì)水生女人的正面塑造并不相同，更多的是以略寫(xiě)的手法來(lái)做到。在記敘水生等人參軍的過(guò)程時(shí)，作者是這樣說(shuō)的：

“我是村里的游擊組長(zhǎng)，是干部，自然要站在頭里。他們幾個(gè)也報(bào)了名。他們不敢回來(lái)，怕家里的人拖尾巴。公推我代表，回來(lái)和家里人說(shuō)一說(shuō)……”

在這里，作者告訴我們的一個(gè)細(xì)節(jié)是，水生帶頭報(bào)名參軍，其他人也都報(bào)了名。這中間有些什么曲折，作者省略了。作者的略寫(xiě)，并非僅僅是為了集中筆墨描寫(xiě)水生女人和水生的故事，而是為了讓我們忽略其中的曲折，明確認(rèn)識(shí)到民兵們參軍抗日的積極性非常高。這樣，作者的略寫(xiě)，在讀者心目中的反應(yīng)是，以水生為首的村子里的民兵們對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的意義——保家衛(wèi)國(guó)是完全了解的，他們有這樣的思想，有這樣的自覺(jué)。這是作者再一次為我們讀者提供的對(duì)話平臺(tái)。

民兵們所在意的只是家里人的落后。家里人是什么態(tài)度呢？

全莊的男女老少也來(lái)送他出來(lái)。水生對(duì)大家笑一笑，上船走了。

可見(jiàn)，連他們的這點(diǎn)擔(dān)心其實(shí)也是多余的。全村的人都是支持他們參軍的，他們的家人像他們一樣，是有相當(dāng)?shù)恼斡X(jué)悟的。作品沒(méi)有寫(xiě)水生在各家做工作的情形，這仍然是省略。但這一省略暗示我們，不僅白洋淀的青年男性是好樣的，而且白洋淀的青年女性、白洋淀的老人同樣是好樣的，白洋淀的所有老百姓都有為保家衛(wèi)國(guó)流血出力的勇氣和自覺(jué)。

這樣，在給我們講述白洋淀的故事之前，作者通過(guò)對(duì)白洋淀女性?xún)?yōu)良品德的贊美，通過(guò)略寫(xiě)民兵參軍的曲折和水生對(duì)家屬做思想工作的過(guò)程，推出了一個(gè)精神健康溫馨和睦的家庭環(huán)境、一個(gè)眾志成城保家衛(wèi)國(guó)的社會(huì)環(huán)境。這樣一小一大兩個(gè)環(huán)境，就是作者為讀者營(yíng)造出的“對(duì)話平臺(tái)”。

二、 《荷花淀》的對(duì)話平臺(tái)與

孫犁的創(chuàng)作方法

在孫犁小說(shuō)研究中，有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，就是對(duì)孫犁的創(chuàng)作是屬于浪漫主義還是現(xiàn)實(shí)主義一直存在著爭(zhēng)論。孫犁本人在許多文章中，都一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的創(chuàng)作是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作，如在《孫犁文集#8226;自序》中，他說(shuō)：“我的創(chuàng)作，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，是我個(gè)人對(duì)這一偉大時(shí)代、神圣戰(zhàn)爭(zhēng)，所作的真實(shí)紀(jì)錄?！辈?qiáng)調(diào)說(shuō)：“我所走的文學(xué)道路，是現(xiàn)實(shí)主義的。有些評(píng)論家，在過(guò)去說(shuō)我是小資產(chǎn)階級(jí)的，現(xiàn)在又說(shuō)我是浪漫主義的。他們的說(shuō)法，不符合實(shí)際?！痹S多研究者為此寫(xiě)出了相關(guān)的研究論文；但還是有一些研究者執(zhí)意把孫犁稱(chēng)為浪漫主義者，并不在乎作者怎么表態(tài)。這種大相徑庭的評(píng)價(jià)在文學(xué)史上還是一種比較少見(jiàn)的情況。

解決這一問(wèn)題，可謂，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在此，我們不妨從對(duì)話平臺(tái)的角度來(lái)做一分析。

關(guān)于孫犁的創(chuàng)作方法是現(xiàn)實(shí)主義的還是浪漫主義的，其實(shí)來(lái)源于對(duì)他的小說(shuō)是真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)世界還是創(chuàng)造了一個(gè)理想世界的爭(zhēng)論。在這里，我們引入“似真世界”這樣一個(gè)概念也許更能說(shuō)明問(wèn)題?！皝喞锸慷嗟略缫亚宄刂赋觯核普嫘圆⒎亲髌吩捳Z(yǔ)與其參照對(duì)象的聯(lián)系（即真實(shí)聯(lián)系），而是作品話語(yǔ)與讀者認(rèn)為真實(shí)的內(nèi)容之間的聯(lián)系。也就是說(shuō)，這是一種建立在文學(xué)作品和一種散漫的話語(yǔ)之間的聯(lián)系，這種話語(yǔ)部分地屬于社會(huì)每一個(gè)成員，但是任何人也無(wú)法聲稱(chēng)占有它；換句話說(shuō)，它屬于社會(huì)的共同見(jiàn)解。顯而易見(jiàn)，公眾見(jiàn)解并不等于現(xiàn)實(shí)，它不過(guò)是獨(dú)立于作品的第三語(yǔ)言?！币簿褪钦f(shuō)，作為判斷文學(xué)作品真實(shí)與否的標(biāo)準(zhǔn)，我們雖然強(qiáng)調(diào)是“真實(shí)的現(xiàn)實(shí)”，但這一標(biāo)準(zhǔn)只不過(guò)是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的某種見(jiàn)解，是一種經(jīng)驗(yàn)。我們其實(shí)是把“似真世界”作為檢驗(yàn)文學(xué)作品真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)的。

如果一個(gè)讀者的經(jīng)驗(yàn)世界與對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主流見(jiàn)解相符合，那么他就可能會(huì)認(rèn)為孫犁的小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利表明，我們的人民已經(jīng)成長(zhǎng)為有一定政治覺(jué)悟的人民，有為民族解放自覺(jué)奮斗的人民。在孫犁的作品中，這樣的人物形象比比皆是，如《光榮》中的秀梅，《琴和簫》中大菱的父母等等。自然，很多認(rèn)為孫犁是現(xiàn)實(shí)主義者的研究者，就是以這種現(xiàn)實(shí)來(lái)反對(duì)持浪漫主義觀點(diǎn)的研究者的。

持相反觀點(diǎn)的研究者，不需要花費(fèi)太大的功夫就可以找到相反的論據(jù)。在孫犁的小說(shuō)中，《鐵木前傳》中四兒為了參加青年團(tuán)的一些活動(dòng)，從家里拿了一點(diǎn)煤油，拿了一把自己撿來(lái)的廢鐵鍬，都遭到了父親黎老東的反對(duì)；六兒作為一個(gè)青年人，并不熱衷于青年團(tuán)的活動(dòng)，對(duì)革命也沒(méi)有一定程度的認(rèn)識(shí)。在《光榮》中，小五并不支持丈夫原生的參軍行為。研究者可以拿這些現(xiàn)象來(lái)斷定孫犁的《荷花淀》等作品是浪漫主義的作品。

我們?nèi)绾谓忉屵@種相互矛盾的現(xiàn)象？我們只能說(shuō)，作者為這些作品營(yíng)造的對(duì)話平臺(tái)并不一樣?！逗苫ǖ怼返膶?duì)話平臺(tái)是從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的主流來(lái)言說(shuō)的，而《鐵木前傳》《光榮》等作品的對(duì)話平臺(tái)則又是別一番風(fēng)貌。如果我們認(rèn)可《荷花淀》的對(duì)話平臺(tái)，則《荷花淀》當(dāng)然是現(xiàn)實(shí)主義的。作為讀者，如果不認(rèn)可作者所設(shè)定的這一對(duì)話平臺(tái)，而要從自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解出發(fā)來(lái)審視《荷花淀》，那么，它就會(huì)是浪漫主義的。

三、 從《荷花淀》的對(duì)話平臺(tái)看其日常話語(yǔ)的創(chuàng)造性運(yùn)用

在說(shuō)明了《荷花淀》的對(duì)話平臺(tái)以后，我們可以欣賞一下作品對(duì)日常話語(yǔ)的創(chuàng)造性使用。

孫犁說(shuō)，農(nóng)村青年婦女“在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，所表現(xiàn)的識(shí)大體、樂(lè)觀主義以及獻(xiàn)身精神，使我衷心敬佩到五體投地的程度”。這些農(nóng)村青年婦女表現(xiàn)了“美的極致”。那么在《荷花淀》中，這一精神是如何表現(xiàn)的呢？

我們首先應(yīng)該提到的是，在作品中，對(duì)農(nóng)村婦女精神狀態(tài)的認(rèn)識(shí)平臺(tái)是處在家庭這一環(huán)境中的。也就是說(shuō)，農(nóng)村婦女的美德首先是符合家庭內(nèi)的倫理道德的。民兵們對(duì)水生女人“開(kāi)明”等等的評(píng)價(jià)是從家庭關(guān)系做出的。在是否支持丈夫參軍的問(wèn)題上，既要看到婦女們是否開(kāi)明，更要看到的是她們?yōu)榇俗龀龅木薮鬆奚．?dāng)水生表明參軍意向后：

女人沒(méi)有說(shuō)話。過(guò)了一會(huì)，她才說(shuō)：“你走，我不攔你，家里怎么辦？”

在這里，我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)水生參軍以后，她家面臨的困難是非常艱巨的，甚至于是一個(gè)女人家難以承受的。她支持丈夫的參軍，但還沒(méi)有做好承受困難的準(zhǔn)備，她不知道自己在丈夫離家的日子，能否解決迎面而來(lái)的重重困難。這并不是什么重大的民族問(wèn)題，而是現(xiàn)實(shí)的日常生活問(wèn)題。她們明知丈夫參軍后會(huì)給自己帶來(lái)的諸多難以想象的困難，仍然勇敢地承當(dāng)起來(lái)，這才是作者最為敬佩的“識(shí)大體、樂(lè)觀主義以及獻(xiàn)身精神”。這一點(diǎn)，相信讀者都能有深刻的體會(huì)。

因此，作品的主體部分就是，當(dāng)平凡簡(jiǎn)單的日常生活與重大的民族問(wèn)題糾纏時(shí)，主流話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)？孫犁讓水生出場(chǎng)解決這一難題：

“家里，自然有別人照顧?？墒窃鄣那f子小，這一次參軍的就有七個(gè)。莊上青年人少了，也不能全靠別人，家里的事，你就多做些，爹老了，小華還不頂事?！?/p>

女人鼻子里有些酸，但她并沒(méi)有哭，只說(shuō)：“你明白家里的難處就好了?！?/p>

對(duì)解決農(nóng)村家庭存在的實(shí)際困難的過(guò)程的表現(xiàn)，作者原則上可以有兩種辦法，一種是安排一個(gè)可以代表組織的人物出場(chǎng)，用黨的政策來(lái)說(shuō)服對(duì)方，這樣的描寫(xiě)當(dāng)然不會(huì)有政治上的錯(cuò)誤，但出現(xiàn)在小說(shuō)中，必然會(huì)造成說(shuō)教與宣傳的場(chǎng)景，孫犁當(dāng)然不愿采用。一種就是他現(xiàn)在所使用的方法，讓丈夫出場(chǎng)，以日常話語(yǔ)來(lái)對(duì)待日常話語(yǔ)，這些話語(yǔ)里面體現(xiàn)著黨的政策（“自然有別人照顧”），但也有恩愛(ài)夫妻心心相印的知心話語(yǔ)（“家里的事，你就多做些”）。可以說(shuō)，作者采用夫妻日常對(duì)話的方式，既傳達(dá)了黨的政策，又合情合理。孫犁找到了一種可以說(shuō)近乎完美的、可以同時(shí)表達(dá)政治話語(yǔ)與日常話語(yǔ)的言說(shuō)方式。

再來(lái)看水生女人與丈夫的另一段對(duì)話：

“你有什么話囑咐囑咐我吧?！?/p>

“沒(méi)有什么話了，我走了，你要不斷進(jìn)步，識(shí)字，生產(chǎn)。”

“嗯?！?/p>

“什么事也不要落在別人后面！”

“嗯，還有什么？”

“不要叫敵人漢奸捉活的。捉住了要和他拚命?！边@才是那最重要的一句，女人流著眼淚答應(yīng)了他。

在這一大段對(duì)話中，水生的囑咐是主流話語(yǔ)精神的體現(xiàn)，但又全部是通過(guò)日常話語(yǔ)的言說(shuō)方式——丈夫?qū)ζ拮拥膰诟肋@種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不僅容納了政治形式的主流話語(yǔ)，而且也包含了家庭倫理觀念在內(nèi)。

尋夫、遇敵這一段，完全是日常話語(yǔ)的敘述，記錄了白洋淀女性真摯的感情。但丈夫們并不領(lǐng)情，水生說(shuō)她們是“一群落后分子”；戰(zhàn)斗過(guò)后，民兵們與各自的妻子連一聲招呼都沒(méi)有打，就“箭一樣地飛去了”。婦女們感覺(jué)到掃興、不光彩。但在作品中，并沒(méi)有出現(xiàn)以批評(píng)性、指導(dǎo)性的政治話語(yǔ)，倒是由她們自己對(duì)這一次遭遇做出了總結(jié)：

“我今天也算看見(jiàn)打仗了。打仗有什么出奇？只要你不著慌，誰(shuí)還不會(huì)趴在那里放槍呀！”

“打沉了，我也會(huì)鳧水撈東西，我管保比他們水式好，再深點(diǎn)我也不怕！”

“水生嫂，回去我們也成立隊(duì)伍，不然，以后還能出門(mén)嗎？”

“剛當(dāng)上兵就小看我們，過(guò)二年，更把我們看得一錢(qián)不值了，誰(shuí)比誰(shuí)落后多少呢！”

這段對(duì)話里面有婦女們對(duì)民族敵人的仇恨，有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的提高，也有對(duì)丈夫們“小看”她們的不滿(mǎn)，更有自覺(jué)戰(zhàn)斗的勇氣?？梢哉f(shuō)，這些思想內(nèi)容正是主流政治話語(yǔ)要表達(dá)的思想。但體現(xiàn)出孫犁的創(chuàng)造性的是，這些政治性話語(yǔ)，并不是以教訓(xùn)的口吻出現(xiàn)，而是以婦女們的日常話語(yǔ)出現(xiàn)。沒(méi)有哪個(gè)讀者對(duì)這些話語(yǔ)的出現(xiàn)的合法性持懷疑態(tài)度。因?yàn)檫@些話語(yǔ)之所以能夠出現(xiàn)，是以作者所設(shè)計(jì)的“對(duì)話平臺(tái)”為基礎(chǔ)的，我們作為讀者已經(jīng)接受了作者所設(shè)計(jì)的對(duì)話平臺(tái)。

孫犁的《荷花淀》讓我們體驗(yàn)到了創(chuàng)造性使用日常話語(yǔ)的美感?？梢哉f(shuō)，孫犁小說(shuō)的美在于對(duì)日常生活美的創(chuàng)造性的表現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：趙新順（１９６７－ ），河南林州人，河南大學(xué)文學(xué)院博士生，安陽(yáng)師范學(xué)院中文系講師，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)：

［１］孫犁，孫犁文集#8226;自序，天津：百花文藝出版社，１９８１年版，第２頁(yè)。

［２］張德寅編選，敘述學(xué)研究，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，１９８９年５月版，第７５頁(yè)。

［３］孫犁：關(guān)于《荷花淀》的寫(xiě)作，《晚華集》，天津：百花文藝出版社，１９７９年版，第８７頁(yè)。