摘 要：共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)生產(chǎn)能力并不是極大的，從而，物質(zhì)產(chǎn)品并非極大豐富，也就不可能“極大滿足物質(zhì)生活需要”；同時，全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義自由人的物質(zhì)生活需要也不是極大的，因此，按需分配不是“極大滿足物質(zhì)生活需要”，而是在具有全面而自由發(fā)展所必需的自由時間和物質(zhì)手段條件下充分滿足物質(zhì)生活需要?！皹O大滿足物質(zhì)生活需要”說不利于克服資本主義生產(chǎn)造成的“異化消費”?！爱惢M”既加劇可持續(xù)發(fā)展與地球有限資源之間的矛盾，又有害于人類自身的生存和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：按需分配；節(jié)約型社會；“異化消費”

中圖分類號；F05文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009—2234(2006)02—0005—02

長時間以來，人們把共產(chǎn)主義社會主要甚至僅僅理解為是按需分配的社會。其實，這是對馬克思的馬克思主義的誤解。因為在馬克思那里，共產(chǎn)主義社會“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”，而按需分配只是物質(zhì)生活資料的分配原則。這就是說，按需分配是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”前提下的按需分配。

按需分配是相對于按勞分配而言的。這里的“需”和“勞”都是分配物質(zhì)生活資料的尺度。在按勞分配的情況下，由于“一個勞動者已經(jīng)結(jié)婚，另一個則沒有；一個勞動者的子女較多，另一個的子女較少”，“因此在提供的勞動相同、從而由社會消費基金中分得的份額相同的條件下，某一個人事實上所得的比另一個人多些，也就比另一個人富些”。也就是說，在馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義第一階段中，盡管已經(jīng)消滅了貧窮，但并非每個人的物質(zhì)生活需要都能得到充分滿足。只有在共產(chǎn)主義高級階段中，每個人的物質(zhì)生活需要才能得到充分滿足，即物質(zhì)生活資料實行按需分配。

可是，由于離開“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”理解按需分配，結(jié)果，把按需分配理解為“極大滿足物質(zhì)生活需要”。甚至把按需分配誤解為“要什么就有什么”：居住人間豪宅、遍穿人間華服、盡享人間美食，等等。那么，按需分配是“極大滿足物質(zhì)生活需要嗎?”

不難理解，“極大滿足物質(zhì)生活需要”，要以“物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富”為前提。那么，在共產(chǎn)主義社會中，物質(zhì)產(chǎn)品是“極大豐富”的嗎?

顯然，物質(zhì)產(chǎn)品是否“極大豐富”，首先取決于物質(zhì)生產(chǎn)能力是否是極大的。那么，共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)生產(chǎn)能力是極大的嗎?對于共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中寫道：“那時，一方面，社會的個人的需要將成為必要勞動時間的尺度，另一方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時間還是會增加?！焙髞恚衷凇陡邕_綱領(lǐng)批判》中指出”，在共產(chǎn)主義高級階段中“集體財富的一切源泉都充分涌流。這就是人們通常所說的，在共產(chǎn)主義社會中生產(chǎn)力將高度發(fā)展。那么，能否把共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)力是高度發(fā)展的，理解為共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)生產(chǎn)能力是極大的。昵?不難設(shè)想，在共產(chǎn)主義社會中，特別是其起始階段，盡管“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速”，但物質(zhì)生產(chǎn)能力不可能是極大的。因為，如果等到全社會的物質(zhì)生產(chǎn)能力是極大的才來實行共產(chǎn)主義，那么，共產(chǎn)主義社會將是可望而不可及的?？梢?，在共產(chǎn)主義社會中特別是起始階段，物質(zhì)生活能力不可能是極大的。因此，共產(chǎn)主義社會并非是“物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富”。

“極大滿足物質(zhì)生活需要”，還以人們的物質(zhì)生活需要是極大的為前提。那么，共產(chǎn)主義社會中人們的物質(zhì)生活需要是極大的嗎?我們知道，人的物質(zhì)生活需要，雖然在質(zhì)的方面是豐富多樣的，但在量的方面則是有限的，并且，人類個體的存在不論是在時間上還是空間上，都是有限的。因此，人們的物質(zhì)生活需要在原則上說，是有限的。同時，在“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的共產(chǎn)主義社會中，已經(jīng)“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”后的共產(chǎn)主義自由人，其“個性無論在生產(chǎn)上和消費上都是全面的”，“即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”。這也就是說，共產(chǎn)主義自由人追求的是“全面而自由的發(fā)展”即實現(xiàn)“自由個性，而不是把物質(zhì)生活享受作為人生追求的目標(biāo)。恩格斯在馬克思曾為之寫“前言”并稱之為“科學(xué)社會主義的入門”的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中寫道，共產(chǎn)主義社會“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”。因此，共產(chǎn)主義自由人的物質(zhì)生活需要，不是也不應(yīng)該是極大的。

由上述可見，起碼在共產(chǎn)主義社會的起始階段，物質(zhì)生產(chǎn)能力不可能是極大的，從而，物質(zhì)產(chǎn)品不可能是“極大豐富”的，也就不可能“極大滿足物質(zhì)生活需要”。同時，共產(chǎn)主義自由人的物質(zhì)生活需要并不是極大的，因此，按需分配并不是“極大滿足物質(zhì)生活需要。”

當(dāng)然，共產(chǎn)主義社會在自身基礎(chǔ)上進一步發(fā)展之后，隨著物質(zhì)生產(chǎn)能力的進一步增大，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高。但這也不是“極大滿足物質(zhì)生活需要”。從迄今為止的歷史上看，即使個別人的物質(zhì)生活需要得到了極大滿足，也不見得他的生活就是幸福的。其實，極大享用、占有物質(zhì)財富，是“以物為本”的表現(xiàn)，同“以人為本”即以人為最高目的是背道馳的：從表面上看，極大享用、占有物質(zhì)財富是人作為主體消費物質(zhì)客體，但由于這種享用、占有是“極大”的，從而這種享用、占有的同時也就“極大”地“占有”了主體的時間，結(jié)果就走向反面，即人為物所累，人反而受物的物役?？梢姡皹O大滿足物質(zhì)生活需要”說是不科學(xué)的。

實際上，“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的共產(chǎn)主義社會，是節(jié)約型社會。那時，“勞動的社會將科學(xué)地對待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程”，這“正象單個人的情況一樣，社會發(fā)展，社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省”，即只有實現(xiàn)了“時間的節(jié)省”，才能保證“社會發(fā)展，社會享用和社會活動的全面性”。由于“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間”，因此，共產(chǎn)主義自由人在物質(zhì)生產(chǎn)上，“將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”。而對于土地等自然資源，“他們必須象好家長那樣，把土地改良后傳給后代”馬克思還指出：“一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度，因而交換價值也不再是使用價值的尺度。群眾的剩余勞動不再是發(fā)展一般財富的條件，同樣，少數(shù)人的非勞動不再是發(fā)展人類頭腦的一般能力的條件。于是，以交換價值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對抗性的形式。個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！边@是說，當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展到使“直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身”能夠擺脫“貧困和對抗性的形式”時，如果“把社會必要勞動縮減到最低限度”，也就“給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段”實現(xiàn)每個人的全面而自由的發(fā)展“即使個性得到自由的發(fā)展”。因此，“把社會必要勞動縮減到最低限度”，是“個性得到自由發(fā)展”亦即實現(xiàn)“每個人的全面而自由的發(fā)展”的必要條件。而“把社會必要勞動縮減到最低限度”，不僅意味著把活勞動即勞動力的使用縮減到最限度；而且還要把生產(chǎn)資料即物化生產(chǎn)力的消耗縮減到最低限度，同時，也要把自然資源即自然生產(chǎn)力的耗費縮減到最低限度。“如果整個工作日縮小到這個必要的部分，那么剩余勞動就消失了”；但“必要勞動將會擴大自己的范圍”。但盡管如此，由于“增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力”，因此，在必要勞動擴大自己范圍的情況下仍然可以“把社會必要勞動縮減到最低限度”。既然共產(chǎn)主義社會把“把社會必要勞動縮減到最低限度”，這就表明共產(chǎn)主義社會在起始價段的物質(zhì)生產(chǎn)能力并不是極大的，物質(zhì)產(chǎn)品也不是極大豐富；而共產(chǎn)主義自由人的物質(zhì)生活需要不可能是極大的，因此，按需分配并非是“極大滿足物質(zhì)生活需要”，而是在具有全面而自由發(fā)展所必需的自由時間和物質(zhì)手段條件下充分滿足物質(zhì)生活需要，即所有的人都富裕且生活水平日益提高。

“極大滿足物質(zhì)生活需要”說是有害的，它不利于克服資本贏利的手段。這就是資本主義生產(chǎn)所造成的“異化消費”。所謂“異化消費”，是指本來是作為滿足需要的手段的消費行為，反而與消費的目的相背離。

馬克思指出，資本主宰的“現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，”也就是說，“資本的目的不是滿足需要，而是生產(chǎn)利潤”。因此，資本主義生產(chǎn)迫使人們的消費行為不再是滿足需要的手段，而是成為資本贏利的手段。這就是資本主義生產(chǎn)所造成的“異化消費”。首先，在生產(chǎn)—經(jīng)營—廣告—消費—需要的鏈條中，生產(chǎn)者和經(jīng)營者追求的并不是消費者所需要的使用價值，而是交換價值，它最終表現(xiàn)為剩余價值和利潤。正因為如此，資產(chǎn)者“尋求一切辦法刺激工人的消費，使自己的商品具有新的誘惑力，強使工人有新的需求?！币簿褪钦f，許多需求是由于商業(yè)性原因而通過廣告創(chuàng)造出來的，從而發(fā)生消費與需要的背離，即消費不再是滿足需要的手段，而是成了資本贏利的手段。

其次，“異化消費”還集中表現(xiàn)在“揮霍型消費”。“揮霍型消費”使得消費突破了人們物質(zhì)生活需要的有限性，而獲得了無限擴張的性質(zhì)，從而成為資本最大限度獲取利潤的手段。實際上，這種“過度的”消費，不僅迫使仍然具有使用價值的可消費對象退出消費領(lǐng)域；并且，它還造成“無意義消費”，即對人類物質(zhì)生活不發(fā)生有益作用的消費；甚而至于，它還造成“有害消費”，即對人類健康生存發(fā)生有害作用的消費。如果從“無意義消費”行為同時也“消費”掉消費者的時間這方面看，它也是“有害消費”。

再次，許多“異化消費”行為如炫耀財富等，使本來是滿足人們物質(zhì)生活需要的消費行為發(fā)生變異，從而脫離了消費本身的目的。這種變異消費行為誘使人們最大限度地、甚至是不擇手段地攖取金錢，追求窮奢極欲的所謂“幸福生活”，進而造成危害他人和社會的嚴重后果。

誠然，“資本家只有作為人格化的資本執(zhí)行職能，他才有歷史的價值，才有歷史存在權(quán)和社會意義”，“才受到尊敬”，因為“他狂熱地追求積累，無情地、無休止地迫使人們?yōu)樯a(chǎn)而生產(chǎn)，因而本能地推動人們發(fā)展那些唯一能為新的，更高級的社會創(chuàng)造基礎(chǔ)的生產(chǎn)力和物質(zhì)條件”。這就是資本的偉大的歷史功績，或者說是“資本的文明面。然而，在“絕對致富欲”驅(qū)動下的資本主義生產(chǎn)，必定再生產(chǎn)出“異化消費”，一方面，“在一定的發(fā)展價段上”，資本家“已經(jīng)習(xí)以為常的揮霍”“和積累一同增加”；另一方面，在全社會范圍造成普遍的“異化消費”行為，這不僅造成資源的巨大浪費，加劇可持續(xù)發(fā)展與地球上有限資源之間的矛盾，而且，也直接有害于人類自身的生存和發(fā)展。例如，西方國家的把人均占有消費物質(zhì)財富的多少和利用外部自然力代替人正常生理功能程度的高低，作為衡量國民生活水平的尺度，就不是有利于人類生存和發(fā)展的科學(xué)尺度。不難看到，占有、消費物質(zhì)財富水平高，并不意味著人們的生活就是幸福的。而利用外部自然力代替人正常生理功能程度高，如利用現(xiàn)代化的交通工具等，盡管是人類進步的突出表現(xiàn)，但利用外部自然力代替人正常生理功能決不應(yīng)該是無節(jié)制的、無限度的。否則，人正常的生理功能將逐漸退化而危害人類自身?？梢?，文明、健康、科學(xué)的生活方式，才是人類唯一正確的選擇。人類的物質(zhì)生活應(yīng)該是富裕的，但人的物質(zhì)生活需要不應(yīng)該是極大的。

總之，在作為人類的生活理想境界的共產(chǎn)主義社會里，人們將以更文明、更健康、更科學(xué)的生活方式，實現(xiàn)每個人的全面而自由的發(fā)展。那時，共產(chǎn)主義一代新人將永遠告別“以物為本”的“經(jīng)濟人”而“成為自己的主人。